《天降甘霖》之《聖經中的人物─約納》 The Story of Jonah

《天降甘霖》之《聖經中的人物─約納》 The Story of Jonah

大家好，我是天主教香港教區的郭志強執事。非常高興今天有機會同大家分享一個聖經人物，約納〔基督新教稱他為「約拿」〕非常戲劇化的事跡。【聖經】故事與一般的童話故事、神仙故事，或者警惡懲奸、因果報應的民間故事不同。【聖經】故事的人物，不會平面地忠奸分明，他們非常立體；有血有肉，異常複雜；好人有他們的陰暗面，壞人會不知不覺做了好事！今天介紹給大家的約納，是其中一個我非常有共鳴的聖經人物。

約納是一位『先知』。先知不是一般人心目中有『未卜先知』本領的人，而是天主的『代言人』。天主很少直接對人說話，除非天主有特殊任務，交給那個人去做。《創世紀》說：「天主按照自己的肖像造了人」（創1:26）。既然天主是絕對自由的，所以按天主肖像所造的我們，亦享有自主權。天主尊重人類的『自由意志』，祂只會邀請我們去做好事、做善事，不會強迫我們信祂、愛祂。眾所周知，勉強的愛情是沒有幸福的。人也懂得不希罕勉強的愛情，何況天主呢？

天主在不同時代，召叫一些人做祂的『代言人』，那些人就是【聖經】中的先知。有些先知留下文字紀錄，甚至召叫門徒，整理他們的手稿，繼承他們的先知使命。【聖經】輯錄了『四大先知』和『十二小先知』的著作。約納是十二小先知之一，猶太人收集到一卷、共四章1082個希伯來字的手稿。字數不多，而且是一齣歌劇，一齣四幕劇。聽來令人會心微笑，容易明白當中的教訓。

話說以色列曾亡國在亞述帝國的鐵蹄下，而『尼尼微城』就是亞述帝國的首都，位於以色列的東邊。猶太人經歷過亡國的慘痛，便產生強烈的『民族主義』，敵視外族。某日，天主召叫約納去尼尼微城，警告城中的亞述人，他們的邪惡快要惡貫滿盈，天主很快便會把他們全部毀滅！倘若你是約納，你一定不想去警告那些亞述人。家仇國恨，那些亞述人死有餘辜！可是，天主的旨意，你可以選擇拒絕嗎？其實是可以的！從前，天主打算毀滅索多瑪/所多瑪城，亞巴郎/亞伯拉罕和天主討價還價，倘若他找到10個義人，就放索多瑪城一馬。天主是可以商量的！當然，倘若約納與天主討價還價，那就是另一個故事，另一個教訓了。在【聖經】裡的劇本，約納想逃避天主，於是向西邊走。到了約旦河的西岸，上船再向西面的塔爾史士/他施出發。即是說，天主吩咐你向東走，你就偏偏向西走！作者想說明甚麼呢？東邊是日出的地方，象徵光明，充滿生機；西邊是日落的地方，象徵黑暗和死亡。約納真是一個能夠代表人類的典型角色，天主希望我們好好享受生命，我們偏偏去做傷天害理，累己累人的事！

其實約納心知肚明，是走不出天主的『五指山』。倘若不嘗試，又怎會心息呢？於是他決定孤注一擲。【聖經】說，約納上了船，立刻去船艙睡覺，做鴕鳥；希望一覺醒來，所有問題都完全解決了！其實，約納並沒有做錯，『躺平』之後，重新步署，再戰江湖，也是一個積極的策略。於是天主在海上吹起大風，看來那條船快要被風浪打爛。在這危急關頭，一眾水手非常害怕，便向他們信奉的神明求救；還拋一些貨物落海，減輕載重；與睡著了的約納形成強烈的對比！後來船長去尋找約納，問他為甚麼還在睡覺，快快起身求你信奉的神明，祂或許會保祐大家平安，也未可知！

約納上到甲板，大家建議抽籤，找出是誰惹來的禍，結果當然是約納中籤！所謂『若要人不知，除非己莫為』，紙是包不住火的。大家追問約納，究竟發生了甚麼事，結果給了約納一個機會，履行他的先知角色，向大家宣講他信奉的天主。雅威/耶和華是那個「創造海洋、陸地天上的天主」（約1:9），是他逃避天主惹來的禍。見到那些風浪越來越洶湧，大家問約納應該怎樣做，才可以平服海面。他總算是個有正義感的人，『一人做事一人當』。約納不想連累無辜的人，於是他叫他們拋他落海，便可以平息風浪。果然海面真是平靜了。請留意，【聖經】說：「眾人都極其敬畏上主，遂向上主祭獻，許下誓願」（1:16）。第一幕完。

小結：即使約納不想做先知，結果也是做了先知。但是，他的任務還沒有完成。第二幕開場，天主派了一條大魚吞了約納，經過三日三夜，送他返回東邊，將約納吐上岸。第二章記載了約納感謝天主救命之恩的讚美詩，以「我要在頌讚的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主」（2:10）結束第二幕。大家是否覺得有點『似曾相識』呢？的確，與剛才提及過的那些水手，即外族人，差不多。即是說，約納做到的，那些外族人也做得到！天主是一視同仁的，祂不單拯救猶太人，也拯救全人類。是約納自己親口見證說：「救恩屬於上主」。

第三幕開場，天主再次吩咐約納，去尼尼微城傳達祂的旨意。今次約納聽命，即使不願意也去尼尼微城。尼尼微城非常大，由西邊城牆行到東邊城牆，需要三天時間。【聖經】說，約納入了城，行了一天，即是還未到達市中心，他便宣佈：「還有四十日，尼尼微就要毀滅了」（3:4）。消息傳到尼尼微王，王便離開寶座，脫去龍袍，披上苦衣，坐在灰土中…並宣佈全尼尼微都要齋戒，披苦衣，呼求天主；還「要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行」（3:8），或者天主會回心轉意，收回成命，不毀滅他們。【聖經】說，天主看到他們所做的事，離開自己的邪路，就憐憫他們，「不將已宣佈的災禍，降在他們身上」（3:10）。第三幕完。

第四幕開場，約納非常不滿天主對尼尼微的慈悲，向天主發脾氣說，一開始我便知到祢會慈悲，祢會憐憫他們，所以我才決定逃避祢，走去塔爾史士。現在，請祢收回我的性命，我不想再看下去！天主說：「你的憤怒合理嗎？」（4:4）。約納不理會天主說甚麼，繼續向東行直到出了城門，在那裡搭了一個帳棚，坐下來且看尼尼微城會發生甚麼事。於是天主安排一棵篦麻生長，給約納遮蔭。【聖經】說，約納非常喜愛那株篦麻。怎料第二天黎明時份，天主安排了一隻/條蟲，咬死那株篦麻；日出的時候，天主又安排炎熱的東風吹來，加上太陽的照射，令約納無法忍受，又一次求天主讓他死了還好。天主問約納：「你為這株篦麻發怒合理嗎？」約納回答話：「我發怒以致於死，是合理的」（4:9）。約納是否非常矛盾，非常蠻不講理呢？於天主教訓約納說：你對那株篦麻，沒有出過一分力，也沒有栽培過它。它只不過是一夜出生，一夜死去的植物，你尚且憐惜他。尼尼微城中有十二萬個連左手與右手也分辨不到的人，還有非常多的牲畜，難道我不應該憐惜他們嗎？全劇完。

我個人對約納的事跡，非常有共鳴，因為在他身上，我看到天主對我們每一個人的希望同忍耐。天主看我們，有如父親看著每一個很有性格的子女一樣。所謂『望子成龍』，做父親的當然希望每個兒女，前程錦繡，飛黃騰達。祂會用盡一切方法，幫我們實現夢想。在故事中，約納並不反對天父對外族慈悲和慷慨，但不可以對亞述人慈悲！那有這樣的道理呢？講穿了，其實我們經常好像約納一樣，扮演天主，指揮天主做我們想做的事。約納可以容忍拜其他神明的外族水手，卻不可以原諒滅亡以色列國的亞述人！天主，亞述人死有餘辜，不要可憐他們，不要放過他們…每個人都有自己的執著，自己認為正確的道德底線。結果，我們與約納一樣，不但自己辛苦，行了很多冤枉路；還連累坐在同一條船的人，身陷險境！

各位親愛的兄弟姊妹，約納的結局，非常似《路加福音》浪子回頭比喻，結局是開放的。浪子回頭比喻中，那個自以為正義的兄長，要爸爸親身出來勸他入屋，一起慶祝弟弟「失而復得，死而復生」（路15:32）。路加沒有說兄長最後有沒有入屋一起慶祝；同樣，約納故事的作者，也沒有寫約納最後服不服氣。雖然說故事的結局由我們寫，能否放下偏見與執著，由我們決定。不過，有天主在，祂一定會幫助我們克服所有的困難！大家不要小覷約納，也不要對自己失望。因為耶穌基督就是引用約納三日三夜在魚腹中的經歷，作為祂死後第三日復活，拯救世人的標記（瑪12:40）！這個約納就是你，就是我！
天主保祐！

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聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

五旬節主日，甲年
主題：聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

教會把天主拯救世人的工程，安排在一年之中周而復始地慶祝，加深我們對天主的感恩和虔敬。四部福音記載了耶穌基督的言行。於是教會用三年時間，在主日彌撒，每年集中讀一本『對觀福音』的選段。並且在適當的節日，選讀《若望福音》，使信友充分了解主耶穌的言行。今天是五旬節，教會慶祝聖神降臨，也就是教會的『生日』。三年的主日彌撒讀經，完全一樣！惟一不同的，是第二篇讀經。我們宣讀《格林多前書》三篇不同的選段。

感謝方濟會的神父們，他們參照希伯來文、希臘文及拉丁文各個權威版本，把【聖經】翻譯成為中文，幫助我們祈禱默想，讓我們更容易領會天主的旨意。因為文化上的差異，翻譯能夠做到『信、雅、達』，已經是難能可貴了。作為教友，倘若生活上尤有餘力，學習一點希伯來文或者希臘文是有益的。既可以減慢『腦退化』，更可以深刻地理解經文的意義。例如為今天講道而默想時，其中有一句特別觸動自己的經文，是這樣寫的：「又都為同一個聖神所滋潤」（格前12:13）。 聖神啊！祢想借助這句經文，告訴我甚麼呢？在聖神的督促之下，我開始查考希臘文原文，發現金句中的『所滋潤』，原文是『飲/喝』字的被動式。結果我喝醉了！

且讓我們重溫一點『天主聖三』的道理，我們把它濃縮到每個主日彌撒所唸的《信經》之中。關於『聖神』，我們是這樣唸的：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所其發」。在宇宙存在之前，只有一個全能的天主。若望宗徒在他所寫的書信中，告訴我們：「天主是愛」（若一4:8）。愛是一股外向的力量，天主這股外向的全能力量，便『情不自禁』地創造了一個適合人類生活的宇宙。再次感謝若望宗徒，在他所寫的福音中，他告訴我們當天主發號司令創造的一刻，『祂』與『祂的命令』便成為我們所認知的『聖父』和『聖子』了。『聖父』是宇宙萬物的起源，『聖子』是祂的言語。祂們之間交流著的『愛情』，就是『聖神』，就是滿溢著生命力的『氣息』。《創世紀》告訴們，當上主天主用地上的灰土形成亞當的時候，「…在他鼻孔內吹了一口生氣， 人就成了一個有靈的生物」（創2:7）。何以見得這『一口生氣』就是『聖神』呢？在《創世紀》第五章所記載上古時代的人物，最短命的拉默客〔即諾厄的父親〕，也有777歲。為了解釋為甚麼當今大部份的人類都活不過120歲，《創世紀》的作者/編輯便作出了以下的解釋：「因為人既屬於血肉，我〔天主〕的神不能常在他內；他的壽數只可到120歲」（6:3）。在這兩段經文互相光照之下，我們可以放膽說：『聖神就是聖父聖子之間交流的氣息』。

『氣息/風』是肉眼所見不到的，只可以憑它的運動所引起的環境變化，來推斷它的存在。天主是永生的天主，所以祂的氣息，就是令萬物擁有生命的氣息。亞當的肉體是由塵土所造，最後還要歸於塵土（3:19）。是天主有生命的氣息，使亞當活起來。亞當的一言一行，便反映出聖神在運行中！以後，《舊約》還記載了『聖神』的一些事跡，例如：當「上主的神」降在民長三松身上時，他赤手空拳，把一隻向他咆哮的小獅子撕裂，有如撕裂小山羊一樣（民14:5-6）；當「天主的神」降在以色列第一任君王撒烏耳身上時，他邊行邊說妙語〔預言〕（撒上19:23）。在巴比倫，「至聖神明的精神」降在達尼爾身上，他為驕傲的拿步高王解夢，預言上主對他的懲罰（達4:6; 21-24）。天主聖神有如風，來無蹤、去無跡；祂讓我們看到千變萬化的形態。到了新約時代，耶穌在約但河受洗後，聖神有如鴿子降下，來到祂上面（瑪3:16）；在耶穌升天後的五旬期，聖神以巨響、暴風和散在各人頭上的火舌，使120個門徒說世界各地的不同語言，為復活了的耶穌作見證。憑此林林總總的表現，我們可以推測到『聖神』的臨在和祂的威力！

在默想我們如何『暢飲』天主聖神，祂又如何『滋潤』我們之前，讓我們先從負面看天主聖神與我們的關係，對比出聖神的『滋潤』，為我們是多麼好。 當法利塞人毀謗耶穌基督仗賴魔王驅魔的時候，祂警告說：「凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免」（12:24; 32）。聖神是生命的氣息，所以干犯聖神，就是自尋死路，進入一種永遠的『死亡』之中了，應該是非常可怕的。 另一方面，保祿宗徒告訴我們，聖神停留在我們身上時，我們就會結出九個效果，散發出九種高尚的氣質，就是：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」（迦5:22-23）。正如在起初，亞當的一言一行，反映出聖神的運行！同樣，我們說話，是聖神在說話（瑪10:20）；我們關愛身邊有困難的人，是聖神藉我們關愛需要幫助的人。這九個超性的效果，使我們容光煥發，心廣體胖，生活無憂無懼。

當人憂鬱的時候，人會暫時離開令他憂鬱的場合。同理，倘若在我們內的聖神憂鬱了，祂會離開我們，我們便會失去上述九種氣質，最終可能會陷入危險的抑鬱裡，以至痛苦萬分！所以，即使我們已經領了『堅振聖事』、領受了聖神，也不要掉以輕心。因為挽留聖神在心中，也要費點心力。倘若我們在靈修上、在祈禱和讀經上鬆懈了，開始不管制自己的口舌，搬弄是非，挑撥離間；發怒、偷竊、爭吵…保祿宗徒說，我們便會令天主的聖神憂鬱（弗4:25-31）。結果，我們自己也抑鬱了！

相反，不要少覷『喜樂』的重要性。假如信從耶穌基督的福音，沒有帶給你喜樂。信主之後，你的生活沒有變得更喜樂，沒有樂趣，沒有意義…這是一個危險的警號！當你覺得『信耶穌』與『不信耶穌』沒有任何分別時，何必每個主日參加彌撒領聖體呢？你的靈修開始鬆懈了…後果你是知道的。另一方面，喜樂的心情能支撐我們渡過人生中更沉重的痛苦；使我們不那麼拘謹，在祈禱時更容易進入『默觀』階段，享受那非筆墨所能形容的『神魂超拔』、『榮福直觀』；陶醉在天主的神聖愛情之中，好像喝醉了酒一樣！難怪在《舊約》，當「上主的神」降臨在先知們身上時，他們開始說『妙語』。在聽眾眼中，先知們看來好像喝醉了酒一樣！同樣在《新約》，當五旬節聖神降臨在120個門徒身上，為耶穌的復活作證時，群眾也誤會他們喝醉了酒（宗2:13），其實他們是陶醉在天主神聖的愛情中！原來傳福音，是可以好像享受醇醪美酒一樣舒暢的！

各位親愛的兄弟姊妹，基督君王在最後審判時說：「我渴了，你們給了我喝的」（瑪25:35），不是考驗我們有沒有幫助有困難的近人，而是邀請我們和近人一起參加聖神的『品酒大會』，在人世間彼此舉杯勸飲，彼此洗腳（若13:14）。因為我的渴望、你的渴望、全人類的渴望，只有天主聖神才能可以滿足，才能得到滋潤，才能得到完全的陶醉！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

耶穌升天節，甲年
主題：善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

按今天第一篇讀經《宗徒大事錄》的記載，聖史路加告訴我們，耶穌復活後，在世上逗留了40天，斷斷續續地顯現給宗徒們和門徒們，一共聚集了120人，組成了耶路撒冷初期教會的雛型（宗1:15）；然後在伯達尼俯近的橄欖山〔在南部猶大省的耶路撒冷附近〕升了天（路24:50-51）。耶穌復活那天起算是第一天，在第40天升天，就是說，耶穌在星期四升天！但天主教香港教區為了方便教友能慶祝這個重要節日，便把「耶穌升天節」移到主日！這是時間上的問題，但空間上也有問題需要澄清。今年是禮儀年曆的甲年，我們讀《瑪竇福音》。今天的福音很明顯與聖史路加的記載有出入。雖然今天的福音選段沒有明言耶穌升天，但卻暗示了。耶穌是在北部的加里肋亞省的一座山上（瑪28:16）派遣宗徒們：「…使萬民成為門徒，因父…」（28:19）。這個敘述符合《馬爾谷福音》的記載：「主耶穌給他們說了這些話〔派遣他們向一切受造物宣傳福音〕之後，就被接升天，坐在天主的右邊」（谷16:19）。所以，『對觀福音』記載了耶穌在兩個不同地點升天，顯示了兩個教會團體所面對的不同挑戰。因為時間所限，有機會才更深入默想那些挑戰。但無論是那一個地點，教訓只有一個：我們既然蒙恩得救，我們便有責任把這個好消息，宣揚給未認識耶穌基督的人，以報答天主對我們不堪當的恩賜。

在中古時代的歐洲，整片土地都是信仰耶穌基督的天主教徒。除了父母抱著初生的子女到聖堂領洗之外，再沒有傳福音的機會了。倘若要向外族、向野蠻人傳福音，通常都是教宗派遣傳教士做的任務。教友的信仰生活主要是望彌撒、領聖事、唸經和行哀矜〔即愛德服務（瑪25:34-40）〕。宣講福音只是神職人員和傳教士的『專利』！時移世易，傳統的，只倚賴神職人員傳教的方法，已經失去了效用。從時空上考慮，中古時代的教會與現代的教會，面對著不同的挑戰。以香港教區為例，自從1841年開教至2025年8月底，天主教教徒人數約有600,000，佔全港人口不足十分之一。在這百多年來，香港已經由一個小漁村進化成為一個競爭激烈的商業社會。無論是英國或是中華人民共和國，都不是天主教國家。所以，天主留給香港教區一個很寬闊的空間，有待我們宣講天主的美善。幸好本教區有很多好學的教友，喜歡在工餘甚或退休後進修聖經和教義。位於香港仔的聖神修院，不但培訓蒙召的青年人成為神父，或者已婚的男教友成為終身執事，更開放修院的神哲學院課程，給熱衷的教友進修。這是當今天主教香港教區的優勢。除了主教、神父和執事之外，很多教友正投身堂區和教區的不同機構、委員會和善會，為宣講福音作出貢獻。與中古時代的教會對比，是另一番氣象！願天主多加福佑給他們。

把訊息，包括福音，傳遞給別人，有賴媒體的承載。文字是由來已久的載體，加上印刷術的發明，知識和訊息得到更廣泛的流傳，因而加速了科學和工程技術的進步。19世紀末物理學發展了電磁波理論、20世紀初的量子力學，使新的光影媒體快速興起：電台、電影、電視、互聯網…今天無論甚麼年齡層的人，都擁有一部或以上的手機。它們的運算能力，比太空總署所發射的太空探測器，高出千萬倍！從前的工程技術，增強了人類的氣力和速度，人類甚至已經可以像雀鳥一樣，翱翔天際。計算機的出現，也增強了人類的智力和創造力。其實『人工智能』早在1956年已經出現，當時的電腦，運算能力不高。於是『神經網路』、『機器學習』、『機器視覺』、『自然語言處理』…等等的發展，相當緩慢。除了實驗室的工程人員外，根本沒有人注意。

過了30年，1986年，『神經網路』技術有了突破性發展。到了2022年11月30日，OpenAI 公司發佈免費ChatGTP-3.5，5日之內便有超過一百萬用戶登記；首兩個月更錄得平均每日超過三百五十萬活躍用戶使用！2023年的ChatGTP是有錯漏的，但在不少同類型的對手競爭之下，它們彼此進化神速。例如，2024年，我用免費版要求它以『滿江紅』詞牌寫俄烏戰爭。當時它只能寫到七言絕詩，而且是烏克蘭侵略俄羅斯！生成式AI根本不知道自己寫甚麼！2025年進步了，可以勉強寫到宋詞，而且聰明地慨歎生靈塗炭，俄羅斯與烏克蘭，各打五十大板。但這並不表示AI能判斷是非，而是公司政策，為了避免惹來官非，被人『以言入罪』，被罰款賠嘗而矣。這些AI的發展方向，明顯地是為了用最短的時間來賺取更多的金錢。在這影音世代，生成文字已嫌沉悶。AI已經能夠用你一張相片，加15秒的聲音檔，為你生成兩分鐘的視像。把這一切加在一起，從寫劇本，到製作一齣90分鐘的電影，完全不經人手自動化，絕非『天方夜譚』。無人駕駛的電動車、無人機的士，人形機械人陪伴照顧獨居長者，指日可待…因為節省了很多人力物力！突然，科幻電影的劇情，陸續變成現實！

AI突如其來的發展，被一眾歷史學家，經濟學家、『世界經濟論壇』及『國際貨幣基金組織』，一致推崇為『第四次工業革命』。歷史上每次工業革命，都為工人帶來沉重的衝擊，他們必須自尋出路！今次也不會例外，而且牽涉範圍幾乎達到無一倖免的程度。電腦程式員和演藝界從業員固然首當其衝，這批失業大軍會去哪呢？往上爬？往下漂？因此，其他工種的從業員會被更有能力的失業人士取代，甚或整個行業被淘汰，這些經濟沖擊只不過是遲早的事。執事我並不是在危言聳聲，而是提醒各位兄弟姊妹，居安要思危，否則後果自負。請開放自己、裝備自己來迎接新的挑戰！AI是一把劍，劍是雙刃的兵器。只有善於舞劍的人，才不會被劍刺傷割傷。

先教宗方濟各與現任教宗良十四世，曾先後發表文告，並且在『七大工業國組織』發言，倡議AI的運作，不可以踐踏人性的尊嚴和私隱，包括人的聲音和面貎，因為人不是一個標籤，一大堆數據，而是擁有自主權和尊嚴的「天主肖像」（創1:26）；不能讓AI好像人一樣可以作出自主的決定，例如『致命性自主武器系統 Lethal Autonomous Weapons System LAWS』，因為它們不能負擔倫理責任；當把『運算法 algorithms』應用到人身上時〔例如透過客戶點過往曾擊過甚麼，來推算並推銷他們喜歡的產品〕，應該合乎『運算道德』，例如有透明度，有選擇，保護私隱等等…

各位親愛的兄弟姊妹，倘若你覺得教宗們的訓導太抽象的話，不用愁。2026年，AI出現70年了，普及化了！讓我們在自己的生活環境中，學習『善用AI』。其實，當大家用使用瀏覽器上網搜尋資訊，或者用網購應用程式的時候，各位已經在不知不覺之中使用了AI！因為AI競爭的白熱化，別人有AI模式，你不能沒有，而且要做得比別人更好，否則你會被淘汰！這樣，大家不妨開放自己，下載一些AI繪圖、製片應用程式，把一些舊照片翻新美化，傳給相中人，重建關係；設計一些有趣的祝福語動畫，聖經金句動畫，過年過節有宗教訊息的短片，借社交媒體傳送給親朋戚友…恭喜你，你正在運用AI傳福音！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

復活期第六主日，甲年
主題：聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

在『信、望、愛』三個『超性之德』當中，我們比較熟悉的是『信德』和『愛德』。我們相信的，是三位一體的真天主。『聖父』創造天地萬物，祂發號司令便造成了天地。聖父發出的命令、說話、『聖言』，就是天主『聖子』。祂與聖父同性同體，是不可見的。但為了人類的益處，天主子降生成為一個可見的人（若1:14）。在人類歷史的時空中，成為2000年前在加里肋亞和猶大之間生活的一個名叫耶穌的木匠。祂既是天主子，又經歷了在母胎中孕育、出生、成長及死亡的，有血有肉的凡人。『聖神』是在聖父聖子之間交流的愛情，是今天福音所說的「真理之神」（14:17a），又是愛德之神。作為天主教徒，我們崇拜、祈求、信從的，不是佛祖、關帝、黃大仙、玄天上帝…等等的神佛，而是三位一體的真天主。每次我們在主日參加彌撒時誦念的《信經》，就是我們信仰的『撮要』！

我們是耶穌基督的門徒，所以我們依照祂的訓導生活。耶穌基督在福音中，要求我們成為『地上的鹽、世界的光』。祂用了兩個比喻，說明做世界的光是甚麼意思。耶穌說：「建在山上的城，是不能隱藏的；人點燈，並不是放在斗底下；而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5:14-16）。耶穌教導我們行善，是為了讓世人認識到，全人類都有一個慈愛的天父。因此行善，並不是為了炫耀自己（6:1-4）。後來，耶穌還事先張揚了在末日時，審判世人的六條考試題目。並明言：「凡你們對我這些最小兄弟〔飢餓、口渴、無衣、無家、患病、被囚…的人〕中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。所以天主教徒很少在人前說教，比較喜歡以愛德服務感化外教徒。即是說，我們都是『發光體』，愛德服務，關懷貧乏的人，就是我們的『光』。有些像大小不一的蠟燭，有些像油燈、電筒、電燈、像星星、像太陽…各適其適。

在這裡，執事我想順帶一提，除了『信望愛』三個超性的德行之外，我們也要修煉『智義勇節』四個人性的德行，來輔助三個超性之德。否則，在行『愛德』時，很容易會變成『好心做壞事』。例如，不要在巴士行駛中讓座給長者、孕婦或傷殘人士，待巴士停定才讓座，以策安全，這就是謹慎明智；沒有『四樞德』的輔助，在行『信德』時，也很容易會走向宗教狂熱；或陷入迷信。例如隨便相信一些網上謠言，說甚麼唸一百萬遍《聖母經》，能醫治癌症云云。這樣做不是有『毅力』，而是缺乏明智和信德！

那麼『望德』呢？在上一個主日，耶穌在福音中應承我們，祂回到天父那裡，為我們預備地方。然後再來接我們與天主聖三同住（若14:2-3）。耶穌回到天父那裡，是指祂復活後40日升天；祂再來接我們，是指在末日時，已死的人要復活，與未死的人一同被提到天上（得前4:16-17），接受『公審判』。按生前所作的善事惡事，進入天主的永恆生命（瑪25:34）；或者與天主永別。沒有人知道『末日』在那個時刻，那個日子，連天使和天主子也不知道（谷13:32）。所以，耶穌說：「惟獨堅持到底的，才可得救」（瑪10:22）。即是在末日前，我們須要忍耐挫折、失敗、懷疑、抑鬱、迫害…，這就是今天第二篇讀經所說的：「若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好」（伯前3:17）。保祿宗徒也說：「…在天主和我們的父前，記念你們因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍」（得前1:3）。

時移勢易，先教宗方濟各深刻體會到當今世界的需要，看到很多難民顛沛流離；而安居的、富裕的人卻過著行屍走肉，沒有『生命意義』的日子，大家都生活在不同形式的絕望之中。適逢2025年是教會的禧年，於是他把禧年主題訂定為『希望的朝聖者』。教友可藉著朝聖活動，洗心革面，找到生命的意義，加強剛毅之心，重振我們對未來能分享天主永恆生命的希望。2026年又是天主教香港教區成立的80周年，於是教區把禧年延長成為兩年，把第二年的主題訂定為『希望的傳承者』。教友不但要做『朝聖者』，洗心革面；更要做『傳承者』，以善行燃亮近人的希望。因此，教區委托『禮儀委員會』設計了這一盞『希望之光』油燈，在全港52個堂區流傳，每個堂區停留兩個星期。今天，『希望之光』油燈在我們『基督之母堂』，已停留了一半的時間。且讓我們來一個『中期檢討』。

聖母瑪利亞是本堂的主保，而五月又是『聖母月』。所以，默想聖母如何是『希望之光』，是蠻有意思的。首先，天主上智的安排，瑪利亞在母親〔聖亞納〕胎中成孕的一刻開始，便得到天主特別的保護，不受『原罪』的污染。即是說，瑪利亞擁有原祖父母在起初所有的『原始恩寵』，可能有過之而無不及，以至她的心思念慮，幾乎百分之百與天主的旨意等同！但她始終是受造物，即使後來貴為『天主之母』，亦不可能與天主的思念相同（依55:8-9）。要知道當我們經常感歎『天意難料』時，並非我們的信德不足，而是因為我們的心中有太多雜念，甚至邪惡的念頭，以至看不見天主的旨意。耶穌在『真福八端』說：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（瑪5:8）。瑪利亞就是這樣的一個榜樣！教會稱聖母的心為『至潔之心』、『無玷聖心』，能掌握天主的旨意。例如：在聖母領報時，天使加俾額爾說她將要懷孕生子，瑪利亞的回答有點奇怪。她說：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路1:34）。瑪利亞既然與若瑟訂了婚（1:27），『認識若瑟』，『懷孕生子』是最自然的事，有甚麼『怎能成就』的問題呢？但從另外一個角度考慮，聖母有一顆『至潔之心』，她可能想以童貞之身終身事奉天主，懷孕生子便與她高尚的志願，背道而馳。所以瑪利亞向天使詢問天主的旨意。天主就是天主，祂為瑪利亞所預備的，「是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前2:9, 依64:3）。瑪利亞不但成為耶穌基督的母親，而且天主還保存了她的童貞，滿全了她的志願，即教會頒布『聖母卒世童貞』的當信道理。

在上一個主日的福音中，耶穌與門徒吃『最後晚餐』時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若14:6）。聖神降臨後，伯多祿在猶太公議會作證說：「除他〔耶穌基督〕以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4:12）。即是說，耶穌基督是人類得救的惟一希望。瑪利亞是『基督之母』，她懷孕了天主子，承載祂到世上來，因此瑪利亞便成為了『希望之母』、『望德之母』！她是我們的榜樣，因為她的言行，都是指引世人到耶穌跟前，甚至領受聖神。

例如，在她的《讚主曲》中，她清楚表述了天主的全能與慈愛：「因為祂垂顧了祂婢女的卑微…在我身上行了大事，祂的名字是聖的」（路1:48-49）。注意，當時她剛懷孕著聖子，便主動地帶著聖子及聖神，探訪年老的表姊依撒伯爾，使她和在她腹中的若翰洗者，也充滿了聖神（1:41-45）。
在加納婚宴中，她注意到主家已沒有酒了。她沒有能力處理，卻為主家向聖子代禱，並給僕役說：「祂〔耶穌基督〕無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」（若2:5）。瑪利亞把僕役指向耶穌基督，結果水變成了酒！
在十字架下，瑪利亞以母親的身份，分擔著天主子的苦難。在十字架上，天主子把一個新使命交託給瑪利亞：「女人，看，妳的兒子！」（19:26）。從此，聖母便陪伴著信徒團體（宗1:14）。在五旬節，聖神降臨在120位信徒身上。他們說不同的語言，為耶穌基督的復活作見證。結果一日之內，便有3000人加入了這個得救的團體。五旬節聖神降臨，也是教會的生日，聖母起著一個關鍵的作用。後來，保祿在大馬士革路上的經歷，讓他深深認識到教會就是基督的奧體（9:4-5; 格前12:27）。因此，瑪利亞既是『基督之母』，也是『基督奧體之母』、『教會之母』。有聖母瑪利亞，就有聖神！

不可見的天主，為了俯就人類的須要，派遣聖子降生成為可見的凡人─耶穌基督，成為我們的導師，指導我們回歸父家之路。但中國文化對父親和導師，有著一個根深蒂固的負面形象。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」（三字經），阻礙著我們體會天主的慈愛。感謝天主聖父，祂不但賜下聖子，為我們受難贖罪；祂更把聖母瑪利亞送給我們作為『眾生之母』，讓我們多了一度『慈愛之門』，回歸父家。當我們犯了罪的時候，撒殫會把這些罪過無限放大，使我們喪失獲得天主寬恕的希望。結果，牠成功地使很多人畏罪自殺，例如猶達斯！聖母是撒殫的『天敵』（創3:15），又是『希望之母』。她以溫柔慈愛的形象，反映著天主的溫柔慈愛，天主的母愛（詠131:2; 依49:15, 66:13）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們都是『世界的光』。在今天的世代，更加是『希望之光』。即使我們能力有限、身體殘缺、無權無勢，甚至生活拮据，我們最少也有為人祈禱的能力！讓我們繼續為禧年指定的8組人士祈禱，並在能力範圍內，以善行減輕近人的困苦。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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執事面對的誘惑 Temptations On Deacons

復活期第五主日，甲年
主題：執事面對的誘惑 Temptations On Deacons

天主應受讚美，祂的安排美妙絕倫。上一個主日是『善牧/聖召主日』，我與大家分享了小弟的『執事聖召之旅』。今天在『執事周年退省』中，神師們協助我們反省，作為執事所要面對的種種誘惑，的確最適合不過。三十位執事〔部份執事因事未能出席〕在聖神的氛圍中，留心聆聽神師們的帶領，以《聖言誦禱 Lectio Divina》的方法，讓聖神觸動我們的心靈，探求天父的旨意。因為妻子在執事聖職中舉足輕重，所以第一個反省的焦點放在夫妻關係上。惟一美中不足之處，在於我們中有幾位執事已喪偶，這個環節忽略了他們的需要，跟著的程序就沒有這個問題了。第二個環節探討作為執事經常遇見的誘惑，最後一個環節找回作為『上主僕人』的意義。且讓我先講第三個環節，為甚麼先講最後一個呢？是為了符合福音的教訓：「最後的，將成為最先的」（瑪20:16）嗎？其實，三日兩夜的退省實在太短。執事也是普通人，從俗世生活進入靈性操練不可能轉眼間做到，須要時間使自己進入狀態！說實話，第三天才剛好進入狀態，可惜下午就要出靜了！無論如何，開始的兩天是不會浪費的，我們或多或少也有點兒得著。『執事』一詞本來就是『僕人』的意思，所以安排『僕人的意義』在最後一個環節，也是恰如其分的。

聽完神師30分鐘的指導後，我們到聖堂進行《聖言誦禱》，默想《依撒意亞》先知有關『上主僕人』的選段，反省以執事聖職來彰顯『基督僕人』標記的意義。經文的第一句已經沖擊到我們的神經：「吾主上主賜給我一個受教的口舌…」(依50:4a)。這句經文不是第一次讀，但現在才發覺這句經文讀來非常矛盾，為甚麼呢？用現代術語，『口舌』是『輸出』；而『受教』是『輸入』，怎能混為一談呢？原來我太急躁了，缺乏了耐性，後半句是這樣寫的：「祂每天清晨喚醒我，喚醒我的耳朵，叫我如同學子一樣靜聽」(50:4b)。倘若沒有天主的『輸入』，沒有內涵，空有如簧之舌，執事我也只不過是保祿宗徒描寫的一「個發聲的鑼，或發響的鈸」(格前13:1)而已。那麼『內涵』是甚麼呢？就是先知所說的「…叫我會用言語援助疲倦的人…」(依50:4)。人類很喜歡說話，很希望別人聽自己『發表偉論』。而且，有些人甚至為了私利，搬弄是非，挑撥離間…等等。且看在網上的欺凌，足以迫使受害人自殺，可見『口舌』的殺傷力有多大！所以先知轉達天主的意思，就是要求我們善用『口舌』，說造就人的話，安慰憂傷的人，鼓勵受挫折的人…；這不就是保祿宗徒所說的「…愛…」(格前13:1)嗎？這種造就人的『內涵』，建樹公益的『內涵』，是怎樣栽培出來的呢？

今天的第一篇讀經剛好記載了『執事』聖職的起源。在五旬節聖神降臨後，耶路撒冷教會迅速發展，人數急速倍增。這樣就帶來了分裂的危機。宗徒們決定新增『執事』職務，減輕宗徒們的重擔（宗6:3）。宗徒們說：「所以，弟兄們！當從你們中檢定七位有好聲望，且充滿聖神和智慧的人，派他們管這要務〔即前面所說的，照每人所需要的分配物資（4:35）〕」。照顧孤兒寡婦的需要，在教會的立場，是重要的事務，僅次於宣講耶穌基督的復活！教會憑甚麼檢定「好聲望、充滿聖神和智慧」呢？這使我聯想到【荀子】的教訓。他說：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸矣，曷足以美七尺之軀哉！」（荀子‧勸學）我認為執事最少也應該像『君子』一樣，虛心聆聽天主聖言，默存心中，反覆思想，付諸實踐，顯示在一言一行之中，足以為教友起指導的作用！至於那些只會說，卻不去做的人，荀子一針見血指出，『入乎耳，出乎口；口耳之間的距離只有四寸，未有讓天主聖言散布全身，怎樣美化七尺之軀，令人景仰呢？』現代社會分工多樣化，沒有人能夠成為『通才』，通曉所有專業知識。況且香港天主教徒的知識水平高，又好學，在工餘修讀各式各樣的課程，包括『聖神修院』提供的神哲學及聖經課程！因此，現代的執事也要有最低程度的聖經神哲學修養，否則如何替教友『解惑』呢？即使在知識上執事們『技不如人』，但執事也是修道人，最低限度也應該可以指導教友團體的靈修吧！可見執事的使命，確是任重道遠，充滿挑戰！虛心聆聽是第一步，不但聆聽天主聖言，也要聆聽教友們的心聲，切忌把個人意見，強加到教友身上。這就是第二個環節所指的執事誘惑的其中一種！

在現行天主教的制度之下，申請終身執事的最後限期是55歲。所以執事領職之前，通常在他們的事業範疇，已有一定成就，享有某程度的權威。這些『往績』和『權威』卻成為了他們將來做執事的『包袱』。執事在領職之初，在一個完全不同的『次文化』圈子，對內裡的『潛規則』一無所知。以往是理所當然的事物，如今卻變成了他們的『絆腳石』，當然不是今天第二篇讀經所說的「絆腳石」，那裡是指著耶穌基督說的（伯前2:8）。請讓我舉一個很簡單的例子，耶穌說：「我患病，你們看顧了我」（瑪25:36）。現代醫療已分工細緻，即使是我們的醫生執事，也不是可以主診某些疾病的專科醫生。那麼，以執事身份探望病人，總算是『理算當然』罷！大錯特錯！執事應先取得病人的同意，才可以探望。否則，執事沒有尊重病人的尊嚴！很多病人不能接受疾病本身和療程所產生的副作用：消瘦、發臭、脫髮、失禁、牙齒剝落、截肢、皮膚變色…，他們可能已經陷入抑鬱，極需要別人的陪伴和支持是真實的，但他們不一定願意，在他們心目中『尊貴』的聖職人員面前，揭開自己的瘡疤，尤如赤身露體一樣。所以，執事應該尊重病人的尊嚴和私隱，為病人的靈魂祈禱，耐心等候時機成熟才去探望他們！

執事的『往續』往往使他們不曉得量力而為，與長上商量職務的任命：各式各樣的委員會成員、校董/校監、各類社福的專職教士、工程顧問、…等等，都很需要執事的專業經驗。執事們不是要「絕對服從長上的命令」嗎？他們不都是任勞任怨，『替門徒洗腳的基督』的標記嗎？結果執事們很快便身心疲累，油盡燈枯。更嚴重的是，他們的聖職，令他們冷落了妻子和家人，影響了他們的婚配聖事！直到今天，我們還未有一位前輩，能在教區主保瞻禮，慶祝領職銀禧。求主垂憐！

礙於時間所限，負責這個環節的神師只能和我們默想先教宗方濟各的《愛的喜樂》宗座勸諭中幾個段落。他的焦點非常簡單清楚：我們夫婦倆將會是相依為命，過著『以老護老』的歲月！他用了《愛的喜樂》第27和28兩段所論述的副題：『擁抱的溫柔』，提醒我們『溫柔』是『真福八端』之一，而我倆的『擁抱』，其實是天主藉著我們的配偶，在擁抱我們。到了生命的秋天，更加不是當家作主，叱吒風雲的日子了。放下執著、返老還童，讓天主擁抱你，有如嬰兒一樣罷！在《聖言頌禱》，各組員不約而同地聽到聖神的觸動：妻子是我們的一面忠實鏡子。當教友對你說：「執事，你的講道非常精彩、非常實用…」時，你的妻子可能會說：「講道內容好是好，但態度差！」你能不謙卑嗎？

各位親愛的弟兄姊妹，執事是你們的僕人，是有血有肉的凡人，是教會內「無用的僕人，只不過做了應做的事而已」（路17:10）。請為你們的執事祈禱吧。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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建立千秋萬世的『一牧一棧』 Building An Eternal “Fold of One Shepherd”

【一牧一棧系列（VI）】
建立千秋萬世的『一牧一棧』（若14:7-14）

綜觀有文字紀錄的5000年人類歷史，雖然已跨越了『千秋』的關口，但距離『萬世』還有很遙遠的路要走！不竟，帝國此起彼落，改朝換代只不過是『大江東去浪淘盡』的常態。當今世上，最有機會達到『千秋萬世』的國度，恐怕只有由信仰耶穌基督而獲得救恩的『天主子民』所組成的『教會』了。理由很簡單，耶穌基督是天主子，與聖父同性同體，是永生的、永遠長存的！所以祂所建立和領導的教會，是一個千秋萬世的『一牧一棧』（若10:16）。今天的福音選段，進一步肯定了我們所擔當的角色。

「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（14:12）。前半段容易理解，我們既信仰耶穌基督，奉祂為我們的主，主人所做的事業，我們當然會按照主人的吩咐，以謙卑和感激的心去做。在過程中與及完成之後，還要說：「我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事」（路17:10）。感激，因為我們很榮幸有份參與建設這個萬世的基業。謙卑，因為我們的聰明才智、健康和時間都是天主恩賜的『塔冷通』。4月30日〔星期四〕的讀經不是說：「沒有僕人大過主人的，也沒有奉使的大過派遣他的」（若13:16）嗎？為甚麼我們可以「作比這些〔耶穌基督所做的〕更大的事業」（14:12）呢？

耶穌的理由很簡單直接：「因為我往父那裡去」（14:12b）。聽來有點莫名其妙，祂的升天與我們做更大的事業有甚麼因果關係呢？有！倘若耶穌仍然留在世上，有誰在天父的右邊代我們和我們奉派所做的事業轉求（羅8:34; 希7:25）呢？而且從人性角度說〔不竟我們現在不能不用人性的角度說話〕，耶穌基督只在巴肋斯坦做了三年的福傳工作，至於我們現在，已在世界各地做了大概二千年的福傳工作。可以說，我們在時空上的努力，的確比耶穌基督所做的更大更多！

各位親愛的兄弟姊妹，建立千秋萬世的『一牧一棧』，的確是我們可以引以為傲的事業，因為這是最清楚不過的天主旨意。從天主的永恆角度看，我們這些事業，只不過是『滄海一粟』。只要能博得天父拈花微笑，我們已於願足矣。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- VI]
Building An Eternal “Fold of One Shepherd” (John 14:7-14)

With a 5000-year span of recorded human history, there is still tens of thousands of years ahead to scale while eternity is still beyond reach. After all, empires rise and fall. Dynasties taking turns is a norm. In the present age, the most promising institution to attain eternity is the Church, the People of God, an assembly of the redeemed coming together through a belief in Jesus Christ. The reason is simple. Jesus Christ is the Son of God, consubstantial with the Father, is eternal and exists forever! The Church which He establishes and leads is an eternal “Fold of One Shepherd” (John 10:16). The gospel passage today affirms the role we play in this salvation project.

“Amen, amen, I say to you, whoever believes in me will do the works that I do, and will do greater ones than these, because I am going to the Father” (14:12). The first half is easy to understand. Since we believe in Jesus Christ and make Him our Master. As servants, we will do with humility and gratitude what the Master tells us to do. In and after the accomplishing the tasks, we should say, “We are unprofitable servants; we have done what we were obliged to do” (Luke 17:10). With gratitude because we are honoured to take part in this eternal project. With humility because our talents, health and time are God’s gifts. In the gospel reading on April 30, Thursday, it reads, “No slave is greater than his master nor any messenger greater than the one who sent him” (John 13:16). Why are we able to “do greater ones than these” (14:12)?

Jesus’ reason is simple and direct, “Because I am going to the Father” (14:12b). It sounds mind-boggling. What has His Ascension to do with our doing greater things? It is indeed highly related. Had Jesus remained on earth, who would have interceded for us and our projects on the right hand of the Father (Romans 8:34; Hebrews 7:25)? Moreover, from the human perspective, after all, we cannot but speak from the human perspective, Jesus Christ had only preached for three years in Palestinian region. As for us now, we have evangelized for about two millennia. We can say, the work we have done in space and time are really greater and more than the works of Jesus Christ!

Beloved brethren! Building up the eternal “Fold of One Shepherd” is a project we can be proud of because without doubt, this is the will of God. From the eternal perspective of God, our project is only a grain of sand in the ocean. Have we been able to make the heavenly Father gaze and smile, we would be contented. Amen.
God bless!

『修和聖事』可以寬恕踐踏耶穌的罪嗎？ Can Confession Absolve Stomping on Jesus?

【一牧一棧系列（V）】
『修和聖事』可以寬恕踐踏耶穌的罪嗎？（若14:1-6）

昨天默想過選擇性地聽從耶穌的訓誨，有如『舉腳踢耶穌』（若13:18b）。今天讓我們默想耶穌的著名『金句』：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（14:6），反省信耶穌的其他形式。

昨天我們已經默想過『信耶穌』不僅包括了實行祂的訓誨（13:17），並且不可以選擇性地實行（13:18b）。今天選讀的經文更指出，『除非經過耶穌，〔否則〕誰也不能到〔天〕父那裡去』。語氣聽〔看〕來非常絕對，世上沒有捷徑、其他途徑或方法，可以與天父修好，獲得永生。只有實行耶穌教導的一條路，是『不二法門』…等等！那麼，對於從沒有聽聞過耶穌的人，例如孔子、老子和釋迦牟尼…等等，天父一定會安排耶穌以外，別的途徑與他們修好，使他們也可以認識耶穌，獲得永生。先知說：「因為我〔上主〕不喜歡任何人喪亡」（則18:32）；「因為祂〔天主〕願意所有的人都得救，並得以認識真理〔耶穌基督〕」（弟前2:4）。至於那些聽過耶穌，卻選擇拒絕耶穌的，便要為自己的選擇負上倫理責任了。至於那些取巧的、言行不一的信徒，同樣也要為自己的所作所為，負上責任。

由遠藤周作同名小說改編的電影『沉默』（1971; 2016），引發我們反省信仰耶穌的其他形式。當天主看著信徒受酷刑迫害仍默不作聲，仍沒有伸出援手的時候，有些勇敢的信徒捨命殉道，有些卻為了保命而踐踏十字架苦像。他們可算是舉腳踢耶穌，踐踏耶穌的叛徒了。
為了自衛或保衛無辜者而被迫殺人，倫理和法律會減免這些人的責任。同理，在教難時基督徒被迫選擇保命，要負上倫理責任嗎？伯多祿也是為了保命而三次否認自己的師傅，與電影『沉默』中部份日本基督徒『踏繪』，有甚麼分別呢？伯多祿流芳百世，『踏繪』的基督徒在有生之年被唾棄，受良心的責備，是應得的嗎？還是另類的殉道呢？

各位親愛的兄弟姊妹，對那些有意或無意踐踏了耶穌而內咎的人，我會這樣安慰他們：『耶穌是道路…要經過祂才可以到達天父那裡。倘若不踐踏祂，難道你在祂上面爬行到天父那裡嗎？』希望可以博得他們一笑，亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- V]
Can Confession Absolve Stomping on Jesus? (John 14:1-6)

Yesterday when we meditated on selectively observing Jesus’ teachings, we came to the conclusion that it is equivalent to raising one’s heel against Jesus (John 13:18b). Today, let us meditate on the famous proof-text, viz. “I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me” (John 14:6) so as to reflect on other ways to believe in Jesus.

Yesterday we meditated that “believing in Jesus” involves not only practising His teachings (13:17), but also refraining from selectively putting His teachings into practice (13:18b). More than that, the passage today points out explicitly that “Unless through Jesus, nobody can come to the Father”. The text sounds absolute. There is no other way, no other shortcut to reconcile with the Father and attain eternal life. There is only one way and no alternative … etc. Then for those who had not heard of Jesus, such as Confucius, Lao Tsu, Siddhartha Gautama … etc., the Father must have arranged other ways, other than Jesus, to reconcile them with Him, so that they might know Jesus and attain eternal life. The prophet says, “For I find no pleasure in the death of anyone who dies” (Ezekiel 18:32). God “wills everyone to be saved and come to knowledge of the truth [i.e. Jesus Christ]” (1 Timothy 2:4). As for those who have heard of Jesus but choose to reject Him, they need to bear the moral responsibilities of their choices. As for those who do not practise what they preach, they too would be held accountable for their actions.

The movie “Silence” (1971; 2016) which was based on a Japanese novel by Shusaku Endo, sheds light on other ways to believe in Jesus. When God remained silent and did nothing in view of the tortures and persecutions suffered by Christians, some courageously embraced martyrdom while some stomped on crucifixes in order to save their skins. In most people’s eyes, those who stomped on crucifixes are traitors.

When people are forced to kill out of self-defence or defence of the innocent, their moral and legal responsibilities are diminished. Similarly, when Christians are forced to choose survival during religious persecutions, are they exempted from moral responsibilities? Peter denied his own Master three times to survive. Was there any differences between Peter and those Japanese Christians who stomped on crucifixes, the Fumi-e? Peter was canonized. Do those Christians who had stomped on crucifixes deserve other people’s despise and condemnation from their own consciences for the rest of their lives? Or is it another form of martyrdom?

Beloved brethren! To those who regret stomping on Jesus deliberately or what not, I would console them, lighten their hearts in this way, “Jesus is the way … only through Him can we come to the Father. If you do not stomp on Jesus, would you rather crawl on Him to the Father?” Amen.
God bless!