守法足以得救 Keeping the Law Suffices Salvation

常年期第十五主日，丙年
主題：守法足以得救 Keeping the Law Suffices Salvation

聖經學者普遍認為《申命紀》輯錄了梅瑟的遺囑，重覆演繹守誡命應有的精神。守誡命是獲得自由，獲得釋放，獲得發展成長的不二法門，因此掌握它的精神是重要的。天主藉著亞巴郎和他的後裔，祝福全人類。所以啟示給以色列人，用來解放拯救他們的誡命，同樣適用於全人類。天主子耶穌基督曾說過：「你們不要以為我來是廢除法律和先知，我來不是為廢除，而是為完成」（瑪5:17），因此舊約的誡命，仍然有效。天主子來到世上，幫助人類更有效地履行誡命，獲得永生。

在舊約時代，以色列人怎樣看待誡命呢？例如，是法律條文重要，還是立法的精神，立法的初衷重要呢？讓我們看看梅瑟如何結束他的第二篇演說：「在這些石頭上，應清清楚楚刻上這法律的一切話」（申27:8）。石頭是相對堅硬的，給人一種穩重不變，不屈不朽的感覺。因此，法律條文是不會輕易修訂，「朝令夕改」是管治的大忌。耶穌基督又怎樣「完成」法律呢？福音記載，當法利塞人用一個犯姦淫的婦人來試探耶穌時，主「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（若8:6b; 8）。耶穌基督用指頭畫字，表示祂的天主身份（出31:18）；耶穌不在堅實恆久的石上，而是在地上，在塵土上畫字，表示了天主的慈悲。立法者不願意強硬地，僵化地懲罰犯錯的人，祂不忍看見世人的喪亡，卻渴望他們回頭悔改，樂意給人類第二次機會。天主子讓我們更明白，天主與人立約和頒布誡命的初衷。

另外，誡命以甚麼為後盾呢？用甚麼手段來協助世人遵守誡命呢？作為受造物，並且是受了「原罪」所傷害，失去了天主恩寵的人類，世人很自然地會從賞罰的角度來考慮。遵守誡命有甚麼益處？違反誡命有甚麼懲罰？梅瑟的第三篇演說，開宗明義在《申命紀》第廿八章，便羅列了賞和罰。但其中只有13節述說守規矩有甚麼獎賞，卻有54節仔細地說明違反誡命有甚麼懲罰，包括個人的災難和國家的滅亡！結果，以色列人之所以守誡命，是出於「害怕懲罰」的低層次，多於「愛慕天主」這更高的層次。倘若停滯在這低層次，實在有礙他們的全面發展。

以色列人不知道有「愛天主」這個高尚的層次嗎？沒有可能！梅瑟在第一篇演說，重新解釋一次十誡，並且把誡命的精神—愛—濃縮在一篇每天頌唸兩次的禱文之中，就是著名的Shema：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是惟一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主」（申6：4-5）。他們每天兩次宣認相信惟一的真主，並且毫無條件，毫無保留地愛慕祂，又怎可能反悔，怎可能出於害怕受罰纔守誡命呢？在今天的第一篇讀經，梅瑟已預料到他們會誤入歧途，便勸勉他們「全心全靈回頭」（30:10），恢復「愛天主」的精神。的確，實踐天主的誡命並不難，不用上天下海，不用做轟轟烈烈，驚天動地的大事。梅瑟用以下的形象，說明守誡命容易之處：「其實，這話【指『誡命』】離你很近，就在你口裡【指Shema】，就在你心裡，使你遵行」（30:14）。聖保祿在解釋句經文時，用當代的慣用語演釋他的神學思想：「因為心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅10:10）。心裡相信，最容易不過；口裡承認，又有何難？所以出於愛慕天主的動機來守誡命，輕而易舉！

那麼，既然知道誡命的精神是愛，為甚麼還死守條文呢？問題出在哪？今天的福音揭露了一點端倪。試想想，法學士為甚麼要試探耶穌（路10:25）呢？因為耶穌傳福音時所顯示的權威，動搖了法學士在百姓心目中的地位。他們需要找機會擊倒耶穌，重奪昔日光輝。可見，虛榮、自私和貪婪，導致法學士和法利塞人鼓吹條文重於精神。如今耶穌基督竟然借自己的口說出答案，怎可能這樣輕易放過這個木匠出身的「拉彼 Rabbi」！便繼續找空隙，窮追猛打。既然從「天主」找不到缺口，惟有從「近人」殺出一條血路。「但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：畢竟誰是我的近人？」（10:29）可惜這一招半式，乏善可陳，而且還暴露了法學士自我中心的破綻！於是慈悲的主說個「慈善撒瑪黎雅人」的故事，問一條「你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」（10:36）的問題，對症下藥，治癒法學士的自我中心。幸好這法學士良心未泯，儒子可教。他所欠缺的，是一股道德勇氣，將正確的事，付諸行動。於是主耶穌對法學士說：「你去，也照樣做罷」（10:37b）。天主子對這位法學士說「你去」，表示了一個差遣！天主不但召選了這位法學士回頭悔改，放棄以往自我中心的思維；更差遣他從落難人的角度，體會到別人的需要，伸出援手。

親愛的朋友，我們心中或許有個法學士，誤入歧途，知而不行。且讓我們祈求天主聖神，重燃「剛毅」之恩，有充沛的道德勇氣，以愛慕天主為出發點，向有需要的人伸出援手，愛我們的近人，服事那臨在他們當中的君王（瑪25:40），分享祂的永恆生命。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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