怎樣證明天主是慈悲的？ How To Prove that God Is Merciful?

救主慈悲主日，丙年
主題：怎樣證明天主是慈悲的？ How To Prove that God Is Merciful?

首先要感謝天主，這半個世紀以來，祂賜給教會多位神聖的教宗。即使俗世的掌權者不會聽命於我們的教宗，但這批偉大的教宗，推動天主教現代化，以現代人能明白的語言，宣講福音，影響了二次大戰後的世界，是毋庸置疑的。1962年，教宗若望廿三世追隨聖保祿宗徒的教訓：「對一切人，我就成為一切，為的是總要救些人」（格前9:19-23），召開梵蒂岡第二屆大公會議，天主教向世界宣佈；「世人的喜樂與期望，愁苦與焦慮 ，亦是基督信徒的喜樂與期望，愁苦和焦慮」（GS#1）。 昨天出殯的教宗方濟各，亦可謂「鞠躬盡瘁」，忠信地擔起伯多祿繼承人的衣缽。他十二年來以言以行，關懷弱小，尤其是顛沛流離的難民，為他們請命，並為這顆被嚴重污染了的行星大聲疾呼。他並沒有站在道德高位上指手劃腳，並沒有行使應該享有的伯多祿繼承人的權力，命令反對他的人閉口。他祗關心大眾與天主之間的關係、人與人之間的手足關係、全人類與我們息息相關的家之間的關係。

顧名思義，「福音」是幸福快樂的好消息。所以教宗方濟各以最高權威頒佈的第一份通諭，名為【福音的喜樂】，命令我們作為傳播福音的人，應該是熱情愉快的，儘管含淚仍要播種（詠126:5），絕不能像剛奔喪回來般的樣貎（GE#10）。
各位兄弟姊妹，我們已經不及青年人那樣記憶力強，已經沒有能力緊記耶穌言行中的很多細節和教訓；況且生活在今天社交媒體泛濫的世界裡，到處充斥著假新聞、謠言和政治宣傳；即使是記性好的青年人，也沒有能力分辨真偽。例如耶穌在星期三，還是在星期五被釘十字架呢？是死後第三天，還是足足三天後纔復活呢？是由年紀最大還是最少的，先拿起石頭呢？耶穌在白冷，還是在耶路撒冷，行第一個將餅變酒的神跡呢…等等。忘記了這些細節沒有問題，因為這些細節並不是最重要的。祇要我們記得，耶穌的故事曾帶給我們喜樂的經驗，便足夠了。是耶穌還是梅瑟教導我們「愛人如己」的法律並不重要，祇要記得我們不要忘恩負義，便是名副其實的基督徒了。

耶穌基督的福音既然帶給我們幸福和喜樂，我們便應該把這份喜樂傳染給其他人。你們沒有聽錯！是傳染。因為喜樂與平安，是世人現時最缺乏的。所以福音帶給我們的喜樂和平安，必定能感染我們身邊的人，使他們也能分享到福音的喜樂。像耶穌基督一樣，教宗方濟各不但以身作則，教訓我們以愛德服事弱小的人，改善我們與主與人的關係；他頒佈的通諭，確實提升了很多天主教徒的信心和信德。他定2025年為「望德禧年」，送給我們一份薦行的禮物，使我們堅忍到底，登陸彼岸！憑著這「信、望、愛」三德，我們能更清楚地看到永生！

大家有沒有想過，為甚麼【福音】是喜樂的呢？它有甚麼值得世人喜樂呢？福音的喜樂，來自上主天主對世人的慈悲。教宗若望廿三世召開梵二大公會議，教宗保祿六世繼承他的遺志完成。後來的教宗若望保祿二世，以敬禮「救主慈悲」把梵二的精神發揚光大。注意，基督信仰中的「慈悲」，與佛教的「慈悲」不同。佛祖與觀音的「慈悲」，在於救苦救難，消災解難。但基督信仰的「慈悲」，是指「天主在基督內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯」（格後5:19）。天父以自己惟一的獨生子，降生成人，死在十字架上，銷除古今中外全人類的罪債；天主子又從死者中復活，賜給世人永生。所以基督信仰的喜樂，不是無災無難的喜樂，而是戰勝挫折失敗的喜樂；是失足跌倒而仍能站起來的喜樂；是跳出安樂窩，不斷發展成長，日新又新的喜樂；不是長生不死的喜樂，而是死而復活永生的喜樂。

我個人喜歡多默宗徒，因為他的態度接近現代人，講求客觀證據的態度；當其他門徒看見了主，看過祂的傷口，便喜歡起來的時候（若21:20），多默宗徒的要求更高。親眼看見還不足夠，他要伸指頭入釘孔，要用手探入耶穌的肋膀（21:25b）纔肯相信！多默宗徒的要求和他後來被耶穌感化的情節，在現代人的靈魂，必能產生強烈的共鳴！我在上星期的講道中，指出我們的信仰，絕對不能建基於物質的證據上，因為不同的人，對同樣的證據，會產生不同的反應。是甚麼決定反應的不同呢？是我們對天主子的愛慕和渴求。我們的信仰是建基在聖神的啟示和回應天主對我們的慈悲。倘若我們的信仰祇停留在腦袋裡，心中卻缺乏了回應天主慈悲的渴求，我們便沒有足夠的堅忍和望德，支撐到底，達到永生了。耶穌與聖多默的對話，給予我們很大的安慰。復活的主並沒有怪責多默懷疑祂，反而邀請他按他的要求去驗證。耶穌基督是多麼明白多默的缺點，同時對多默是多麼的忍耐和慈悲寬恕！不但對多默宗徒，對我們軟弱的罪人，祂豈不明白，豈不更忍耐、更慈悲嗎？

各位親愛的兄弟姊妹，天主先愛了我們，對我們慈悲，我們何以為報呢？保祿宗徒有以下的勸諭：「天主…將和好的話放在我們的口中。所以我們是代基督作大使了」（格後5:19b-20a）。即是說，我們成了天主的「慈悲大使」，向世人宣傳福音，宣佈天主願意把我們的罪債，一筆勾銷。天主是不可見的天主，我們可以拿甚麼證據證明天主是存在的，而且祂愛我們呢？讓我們跟隨若望宗徒的教訓，愛護那些看得見的，弱小貧困的人，改善他們的處境！證明愛的存在，從而證明天主的存在，因為「天主是愛」（若一4:8），亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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復活的證據 Evidence Of Resurrection

復活主日，丙年
主題：復活的證據 Evidence Of Resurrection

天主子耶穌基督的復活，是基督信仰的基礎。保祿宗徒在講述基督的復活與信徒的關係時，用了兩個「假如/如果」，很緊湊地從反面論證基督真的復活了。他說：「假如死人復活是沒有的事，基督也就沒有復活」（格前15:13）。這是最容易明白的邏輯，會導致兩個嚴重的後果：保祿的宣講是空的，信徒的信仰也是空的（15:14），他們的信仰沒有根據，他們變成了迷信的人，與拜偶像的異教徒沒有分別；而保祿更成了天主的假證人（15:15），論罪當誅。即使世俗的法律不追究他，天主也不會放過他！
保祿跟著說：「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的」（15:17a）。又帶來兩個嚴重的後果：信徒還生活在罪惡中（15:17b），仍然是罪惡的奴隸，沒有自由；「那些在基督內死了的人，就喪亡了」（15:18），因為他們的罪還未洗脫，他們仍未與天主恢復關係，失去了永生的機會。
保祿的結論：「如果我們只在今生寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了」（15:19），試問有誰願意做可憐人哩！大家找到保祿宗徒在邏輯上的破綻嗎？你們信服聖保祿的論證嗎？

保祿曾是接受過嚴格訓練的法利塞人，在學理和信仰上是無懈可擊的。在古代的歐洲，沒有人會挑戰他的論述。但是，打從「啟蒙時代」開始，人類要求真憑實據，即是可見的，物質的經驗，纔接受一個論述是真的。基督徒可以拿出甚麼真實憑據，向世人證明耶穌在二千年前真的復活了呢？人證是沒有可能的了，因為目擊過復活了的耶穌的人全部都死了；而基督徒又說耶穌已經升天，不在世上了；福音記述在耶穌墓穴顯現過的天使，今天還可以傳召他們來法庭做證人嗎？機會微乎其微，而且如何檢證他們是天使，恐怕又會引起另一番爭議！看來人證是行不通的。

物證又如何呢？有甚麼「聖髑」可以證明耶穌復活呢？相信大家曾聽過「都靈聖殮布」吧！但很奇怪，即使教會內外不少專家研究它超過一個世紀，梵蒂岡至今仍拒絕承認它是福音中所記載，曾包裹耶穌遺體的殮布。另一方面，雖然在1988年，由三家著名實驗室分別進行了的碳14測試，鑒定了那塊 4.4m x 1.1m 的亞麻布是來自1260年至1390年的產物，但至今仍有專家鍥而不捨地提出不同的理據，證明它是公元一世紀的紡織品！沒有可信的人證和物證，教會如何向要求真憑實據的現代人，宣講耶穌的復活呢？

我們須要在其他地方尋找真憑實據了。今天的福音可以提供一點線索，但首先，讓我們重溫昨晚，復活前夕守晚禮儀中的福音。一周的第一天，天還很早，虔誠的婦女帶著香料到耶穌的墳墓，遇見了天使，便從墳墓跑回，報告給十一宗徒及其餘眾人。當大部份人覺得她們的話是無稽之談，不敢相信的時候，「伯多祿卻起來跑到墳墓那裡，屈身向裡窺看，只見有殮布，就走了，心裡驚異所發生的事」（路24:12）。與今天所讀的福音，略有出入。其一：「伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裡去了」（若20:3）。我們知道「那另一個門徒」是若望。那麼是伯多祿一個人去，還是伯多祿和若望兩個人去呢？要知道福音沒有記載的，並不證明沒有發生。雖然路加沒有把若望寫進去，但並不證明若望沒有一起去。而且，猶太人須要兩個人作證，事件纔可成立。所以《若望福音》的記載，比較符合猶太人的法規。

其二：《路加福音》說伯多祿見了殮布，心裡驚異所發生的事；而《若望福音》祇提及若望宗徒的反應「那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了」（20:8），而沒有說伯多祿相信與否。這看來是合理的，若望理應沒有可能知道伯多祿當時在想甚麼。伯多祿的信德曾受挫折，三次不認主；但耶穌已為他祈禱，確保伯多祿不至喪失信德，日後好能堅固其他的兄弟（路22:31-32）。按路加所寫的《宗徒大事錄》記載，從耶路撒冷教會成立伊始，伯多祿和若望經常是相提並論的。所以若望對伯多祿的信德，理應略知一二，必定會分享過信主復活的心路歷程。因此可以推測說，伯多祿看到殮布時，並未立刻相信。這就是所有物證的通病：大家一同看見同一的物質證物，有一些人會接受和相信，其他的人可能要求更多、更強的佐證，纔會接受和相信！分別在那裡呢？在基督信仰的範疇內，我個人認為在於對主耶穌有多大的愛！

眾所周知，若望就是主耶穌所愛的那個門徒（若13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 21:20）。若望兩兄弟都是性格剛烈的人，耶穌給他們「雷霆之子」的綽號（谷3:17；路9:54）。傳統上，若望跟隨主耶穌的時候，仍未有妻室，符合了保祿宗徒的推薦：「我願你們無所掛慮：沒有妻子的，所掛慮的是主的事，想怎樣悅樂主」（格前7:32）。所以若望對主耶穌的愛慕，是一份赤子之心對師傅的虔敬和愛慕。當他一看見殮布和放在另一處捲著的汗巾，便相信了；而伯多祿則需要更多與復活了的主相遇的兄弟，回來作見證，纔相信！

親愛的讀者，雖然沒有任何講道、神學論文、科學證據足以說服你相信耶穌的復活，不過，天主父喜歡把天國賜給我們（路12:32），我們肯定可以得到永生。我們有甚麼憑據呢？基督信仰由兩大信條所組成：天主是三位一體，耶穌是兩性一位。這些都是後世神學的術語，【聖經】中祇有蛛絲馬跡。基督徒所相信的天主是惟一的，由「聖父」、「聖子」和「聖神」三個「位格」所組成。保祿給我們講論了一些「天主聖神」的角色，說：「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」（羅5:5）；「聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女」（8:16）；「為證實你們確實是天主的子女，天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說：阿爸，父啊」（迦4:6）等等。所以，信徒有更強力的證據，就是天主聖神！
朋友，你有多相信主耶穌的復活呢？你愛慕主耶穌到了刻骨銘心的程度嗎？
天主保祐！

p.s.
一位喜歡以詩詞咏唱天主奧妙的朋友，傳來一篇復活節讚歌，簡直是神來之筆。「獨樂樂，不如眾樂樂」，請大家細味品嘗。

《如夢令》
復活預言疑夢，
基督復生非夢。
三日活如言，
婦女門徒猶夢。
驚夢，驚夢，
末日果真圓夢。

- 陳秉銳填
2025年4月20日

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2022年反省
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默想聖秩聖事 Meditation on the Sacrament of Holy Orders

聖周四，主的晚餐
主題：默想聖秩聖事 Meditation on the Sacrament of Holy Orders

天主教有七件「聖事」，向全人類施恩開放；是天主在人生的七個場合，賜予人類恩寵，幫助他們獲得救贖。為了方便記憶，我們把這七件聖事分成三類：包括了三件「入門聖事」：即聖洗、堅振與聖體聖事；兩件「治療聖事」：即修和與病人傅油；最後是兩件「愛情聖事」：即婚配與聖秩。顧名思義，「入門聖事」讓全人類加入得救的團體，成為天國的子民。「聖洗聖事」賜予準備了四十日的候洗者靈性的新生命，加入教會成為教友，領受其他的恩寵。「堅振聖事」賜予已領受洗禮的教友「聖神七恩」，加強他們的靈性生命，更有力地履行領洗時所分享到的，天主子的君王、司祭及先知職務，與基督一起建設天國。「聖體聖事」讓我們與天主子親密地結合，滋養我們的靈性生命。人生總有受傷、失敗和无妄之災，所以天主為我們預備了兩件治療的聖事：「修和聖事」幫助教友與天主、與其他人、與自己和好，使受了挫折的我們獲得天主的醫治；「病人傅油聖事」求天主祝福患病的教友，獲得力量，在軟弱的狀態下，仍能堅忍到底，邁向永生。最後兩件的愛情聖事，與新生命有關：就是「婚配聖事」與及今晚我們所慶祝的「聖秩聖事」，或俗稱的「神品聖事」。婚配聖事慶祝並祝福夫妻之間的愛情，標記著基督與教會之間不變的愛。愛不是自私內向的，所以外向的愛會產生新生命與及令已有的生命更豐富。這是比較容易明白的，今晚，我們默想「聖秩聖事」，如何令人類的生命更豐盛！

甚麼是「秩」呢？是秩序的意思。在天主教的思想中，「秩序」是一個很重要的基本觀念。例如天主創造天地萬物，並不是從「虛無」創造「存有」，不是「無」中生「有」那麼簡單，而是由「混沌」（創1:2）產生「秩序」。又例如每件事物都有它的目的，我們用「網」捕捉動物或水產，不會用「網」來盛載飲用的水。婚姻可以有很多目的，但絕不是兩個人之間的事，總有它的社會幅度。例如團體的聯盟（姻親、政治婚姻）、展示財富地位（三妻四妾）、財產承繼（長子嫡孫、兄終弟及），但總離不開最基本的目的：「愛情」與「生育」。沒有愛情的婚姻是痛苦的，可想而知。同理，兩夫妻婚後纔發現不育，屬實不幸。但同性戀者明知不育而仍然堅持結合，有違婚姻的基本目的，擾亂了社會秩序，實在自私。因此，教會持反對同性婚姻的立場，並不是歧視迫害性小眾，而是考慮社會大眾的益處，包括領養兒童的人權。試問誰會為這些兒童發聲呢？

澄清了「婚配聖事」是怎樣的一件愛情與生命的聖事後，讓我們默想天主子在最後晚餐為十二宗徒洗腳，建立「聖秩聖事」的意義。應該注意，耶穌基督也有為出賣祂的猶達斯洗腳！
福音說：「祂【耶穌】既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底」（若13:1b）。那些是屬於耶穌的人呢？福音記載了以下的線索：像小孩子的人屬於天國（瑪19:14; 谷10:14; 路18:16）。耶穌基督是天國的君王（若18:37），所以屬於天國的，便屬於耶穌。另一處又說：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」（3:5b）。所以後世藉洗禮堅振加入教會的教友，由水和聖神而生，便是屬於耶穌的人了。從反面看，福音說：「但你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊」（10：26）。所以，屬於耶穌的人，就是那些相信祂是擁有天主性及人性的天主子的人。當然，各人的信仰程度，因人而異，祗有天主纔有能力判斷，我們不要判斷（瑪7:1a）！ 天主子是值得相信的，因為祂所做的一切，是出於對我們的愛，而愛使我們的生命更豐富（若10:10b）！

耶穌對我們的愛，無微不至，即使祂是九五之尊，也樂意為祂的僕人洗腳，潔淨他們！福音記載了一段與伯多祿有關的小插曲：出於不明的原因，他拒絕了耶穌的愛意。趁這個機會，耶穌指出一個非常重要的教訓：「我若不洗你，你就與我無分」（13:8b）。耶穌已經保證了伯多祿的信德（路22:32），所以他的信德是毋庸置疑的。耶穌言下之意，信仰不祗是建築在信德之上。雅各伯宗徒說得好：「你信祗有一個天主嗎？你信得對，連魔鬼也信，且怕得打顫」（雅2:19）！後世很多偉大的教父和神學家也在晚年時異口同聲說：「天主，我愛祢實在太遲！」。所以，信仰耶穌不但要有信德，還要在心內養成一份渴望、依靠和愛慕耶穌基督的愛德！

耶穌來，為叫世人獲得生命，且獲得更豐富的生命（若10:10b）。祂原可以事事親力親為，但耶穌選擇了讓祂的宗徒分擔這份使命，因為在履行職務的同時，自身首先獲得恩寵！耶穌說：「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」（13:14）。雖然耶穌祗為十二宗徒洗腳，並命令他們要彼此服務，但我們可以把這命令，擴闊到所有信徒身上，而且應該是這樣理解。但不要忘記，這記載是由若望宗徒傳下來的；可以說，沒有宗徒的傳承，便沒有基督信仰，信條也沒有保證。所以，每主日我們唸的《尼西亞信經》說：「我信…從宗徒傳下來的教會」。

可是，今天的宗徒在哪？宗徒是有死之人，猶達斯就是第一個。他放棄了宗徒職位，去了他自己的地方（宗1:25）。於是，在聖神降臨，教會誕生之前，信徒們進行了補選，並制訂了選拔宗徒繼承人的制度（1:15-26）。以後在世界各地建立地方教會的時候，宗徒們必定會按立監督，即主教，牧養這教會（20:28）。教宗方濟各，便是宗徒之長，聖伯多祿的第265代繼任人；而當今所有的主教和按立他們的主教，都可以追溯到四部福音和宗徒大事錄中的十二宗徒。
教會中的「聖統制」，是由一批獻身為天主子民服務的聖職人員所組成，就是教會的公務員。早期，他們大部份都是有家室的人，例如伯多祿在跟隨耶穌之前，已有他的岳母（谷1:30; 路4:38）。 但保祿宗徒有他的理想，他說：「我願你們無所掛慮：沒有妻子的，所掛慮的是主的事，想怎樣悅樂主…為叫你們更齊全，得以不斷地專心事主」（格前7:32-35）。天主教的聖統制發展到七世紀後，便朝著保祿的理想邁進。所以天主教的傳統，主教及神父都是沒有妻室的，有別於其他基督宗派的傳統。這些公務員，不斷地專心事主，肩負聖化，教導和管理天主子民的職務，啟發人類的靈性生命，並讓這生命發展得更豐盛。可見，「聖秩聖事」不愧是一件愛情和生命的聖事。

親愛的讀者，領受了「聖秩聖事」的，都是脆弱的一群人。幸好「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並派你們去結果實，去結常存的果實」（若15:16）。讓我們為這些公務員祈禱，願他們在謙卑地履行職務時，自身也獲得天主的祝福和壯大，讓天國早日臨現人間。亞孟。
天主保祐！

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殉道的價值 The Value of Martyrdom

基督苦難主日，丙年
主題：殉道的價值 The Value of Martyrdom

今天是「主受難的聖枝主日」，說起來有點兒累贅，於是我們簡稱之為「聖枝主日」。大家會好奇地問，既然是與聖枝有關，為甚麼今天的禮儀服式是紅色，而不是綠色呢？紅色一般象徵血或火，教會在慶祝殉道者；或者聖神的節日時，是用紅色的服式。所以今天慶祝的重點不在「聖枝」，而在主的流血受難。因此，一些神學專家喜歡稱之為「主受難主日」，而不是「聖枝主日」。

穿著紅色的服式，讓我聯想起婚禮所用的顏色！西式婚禮通常用白色，象徵了婚姻的純潔和神聖。但白色在中國的文化習俗中，卻是喪服的顏色；婚禮應該用紅色，不但有喜慶的意義，甚至有「沖喜」的作用！作為天主教徒，我們可以接受用紅色代表喜慶，但不能接受用紅色來「沖喜」的迷信！而我更喜歡以紅色象徵殉道的眼光來看待姻婚。婚姻生活是一種殉道的生活，這樣，婚姻的確是一件聖事！而中國的文化習俗，原來是可以「基督化」的！

為甚麼婚姻生活是一種殉道生活呢？讓我們來默想殉道的意義和價值，並且婚姻生活，如何活出殉道的精神。首先，「殉道者 martyr μάρτυς」一詞來自希臘文，是「見證」的意思；後來引申到指有些人犧牲自己的生命，為真理作見證、為理想而奮鬥的意思。儒家思想也有類似的教訓，例如：「朝聞道，夕死可矣」（論語‧里仁）。生命固然有價值，但「道/真理」比生命更有價值！此外，我們用「烈士」來表示那些犧牲自己生命讓其他人幸福的人，例如著名的「黃花崗七十二烈士」，他們都是為了推翻帝制，建立共和而獻出自己的生命。那麼，兩夫妻如何在姻婚生活中成為烈士/殉道者，犧牲自己的生命，讓其他人更幸福呢？而且婚姻生活，如何為真理、為理想作見證呢？現在，讓我們從我們信仰的根源，我們的主耶穌基督的受難中，看看祂如何犧牲自己，帶給世人幸福；並見證天父對世人的慈愛。

祇有兩部福音記載耶穌基督的誕生，而四部福音都記載了耶穌基督的受難經過，可見復活節比聖誕節更重要！天主子耶穌基督，服從天父的旨意（斐2:8），以新亞當的身份（格前15:45）死在十字架上，償還了亞當與及他的後代子孫，不服從天父的旨意所犯下的罪債。天主子犧牲了自己的性命，讓世人獲得更豐富的生命（若10:10b）！這就是殉道者的典範。兩夫婦在婚姻生活中，靠天主的助祐，生兒育女（創4:1）；他們把新生命帶來這個世界，帶給世界希望。生活在今天的商業社會中，為了維持生活水平，大部份的夫婦都有各自的事業。倘若要生兒育女，其中一位肯定要在一段不短的時間內，犧牲自己的事業，把時間、體力和精神，投放到兒女身上，使他們健康成長。這不是殉道是甚麼？

四位聖史記載的重點各有不同，描繪一個更立體的耶穌基督給讀者 。今年我們讀《路加福音》，且讓我們注意路加的一些「獨家報導」吧。第一，路加記載了耶穌基督的犧牲，比拉多和黑落德安提帕化敵為友（路23:12）。事緣當時比拉多失寵，凱撒貶他到猶大地方當總督。比拉多鄙視黑落德安提帕，因為他祇不過是一個傀儡王，大黑落德死後的一個猶大分封侯。安提帕當然不會賣帳，便處處與比拉多作對。比拉多不希望遺臭萬年，找到機會便推卸責任，把耶穌當做「禮物」送給安提帕（23:7）。安提帕這個狡猾的狐狸（13:32），當然明白這案件的嚴重性，戲弄完耶穌後，便把祂送返比拉多，作為「回禮」；釋出「善意」，以後一起合作，搜挖民脂民膏！耶穌的犧牲，不但讓罪人與天父修和，而且人與人之間，也有修和的機會！

在婚姻生活中，兩夫妻在姻親之間、在婆媳之間，經常成為「磨心」，當中的痛苦，有口難言。當然，沒有夫妻希望交上羅蜜歐與茱麗葉的悲劇命運，以自己的死，讓兩大家族修和。但這不就是婚姻生活中殉道的例子嗎？我們都是平凡的人，沒有甚麼轟轟烈烈的作為。祇要在生活中，學習耶穌基督的榜樣，「不論做甚麼，不從私見，也不求虛榮，祇存心謙下，彼此該想自己不如人；各人不可祇顧自己的事，也該顧及別人的事」（斐2:3-4），以這樣的心態履行天父的旨意，相信即便未能使姻親和睦，最少也可以減少不必要的磨擦，讓大家能更幸福地生活。

讓我們再默想多一個路加的獨家報導。另外兩部對觀福音都記載，同耶穌一起釘十字架的凶犯，也和群眾一樣譏笑耶穌（瑪27:44；谷15:32b），路加卻記載了一個「悔改的右盜」（路23:40-43）。他憑著信德，把希望押在耶穌基督身上。他在生命的最後一刻，獲得了天主子的許諾，「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡」（23:43）。這位「悔改的右盜」，帶給世人，尤其是夫婦，一份希望！
生活在現代社會的夫婦，面對高企的離婚率，即使是王子與王妃的世紀婚禮，到頭來祇落得離婚收場。基督徒對婚姻能保持憧憬和希望，殊不容易，更遑論以自己的婚姻，為耶穌基督愛教會作見證呢？「右盜」有悔改的心意，承認自己罪有應得，更踏出一步，求耶穌基督「來為王時，紀念他」，他的身份，立刻由「強盜」，搖身一變成為「殉道者」，為真道服務、作見證，帶給罪人獲得永生的希望！夫婦之間，有悔改的心意嗎？有彼此寬恕的胸襟嗎？有愛配偶愛到痛的勇氣嗎？這不就是殉道嗎？

親愛的讀者，無論你是度獨身生活，還是婚姻生活，讓我們抱著殉道者的精神度我們的生活，帶給身邊的人更豐富的生命，我們便不枉此生了。亞孟。
天主保祐！

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2022反省
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基督是希望的緣由 Christ Is the Reason for Our Hope

四旬期第五主日，丙年
主題：基督是希望的緣由 Christ Is the Reason for Our Hope

「人獨處不好」（創2:18）是不爭的現實，即使是長期獨居的人，也必須遵守一些紀律，做對自己有益的事，否則便會陷入困境，甚至自取滅亡。獨居的人須要紀律，群居的人更加須要法律，公平地調解因群居所引起的資源分配上的糾紛。而且，一個人的能力有限，始終不及一個有規有矩地分工合作的團體的力量。所以說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」（谷2:27）。但令人痛心疾首的，是擁有指揮權力的一少撮人，為了一己的虛榮或私利，濫用法律去搜刮民脂民膏，或者排除異己！

另一方面，天主以愛創造了可見的宇宙，讓祂以自己肖像所創造的人類，在那裡安居樂業，成長發展。可惜人類濫用了天主的恩寵，叛逆了造物主，陷入了不能自拔，萬劫不復的境地。出於對人類的憐愛，天主先與人類的代表以色列百姓訂立盟約，約束自己不可消滅人類；並賜給人類法律，指導他們重度充滿恩寵和喜樂的生活。另一方面，天主子親自降生成人，以受難死亡的方式，償還古往今來人類累積了的罪債。天主曾透過祂的代言人表述了祂的初心，說：「因為我不喜歡任何人喪亡─吾主上主的斷語─你們回心轉意罷！你們必得生存！」（則18:32）。若望宗徒經過半個世紀的默想後，寫下了以下的名句：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生」（若3:16）。耶穌基督自己也清楚地表述自己的任務：「我不是為審判世界而來，乃是為拯救世界」（12:47b）。今天福音的故事，清晰地表述了天主子如何展示出天主對罪人的憐愛。

事緣在「帳棚節」─猶太人必須前往耶路撒冷朝聖的三大節日之一，還有「逾越節」和「五旬節」─耶穌趁朝聖人數眾多，便前往聖殿施教。今次的施教重點，在講論自己與天父的關係，和對遵守法律的不同態度。例如，梅瑟法律規定了「割損禮」，作為天主與以色列人之間的盟約標記（創17:11）；也規定了「安息日」是聖日，不可做任何工作（出20:10）。法利塞人為了滿全梅瑟的法律，即使在安息日也給人行割損禮（若7:23a）。但耶穌在安息日治病，使病人恢復健康，他們卻指控耶穌不守安息日（7:23b）！可見，耶穌不守法律是為人的益處，而法利塞人卻以法律來滿足自己的私利，排除異己！就在這個時候，「經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時被捉住的婦人，叫她站在中間」（8:3）。他們並不關心公義，或者那個犯姦淫婦人的死活；他們想利用這件案件，攻擊耶穌，陷耶穌在兩難中（8:4-6a）。倘若耶穌維持祂一貫的慈悲教導，祂便成為了反對梅瑟法律的人；倘若耶穌同意用石頭砸死這個淫婦，便自打嘴巴，說一套、做一套，往後便再不能服眾了，法利塞人便可以重奪在百姓心目中的地位！

福音說：「…耶穌卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（8:6b）。福音沒有說耶穌在畫甚麼，留給了後世的讀者不少猜想的空間。但有一點是值得我們注意的，就是耶穌基督的沉默。【聖經】所描述的天主，絕對不是一個沉默的天主；即使不在地動山搖，雷霆雲霧之中發言，祂總會找代言人為祂傳遞訊息。但在現實世界裡，我們體會到的是另一回事。所以不少人對天主的沉默，發表意見。例如日本作家遠藤周作以日本基督徒面對幕府的鎮壓迫害時，天主沉默地沒有半點救助為題，寫了一本名為《沉默》的小說，後來製片商還拍攝過最少兩部同名的電影。身為天主子的耶穌基督，也有他沉默的時間，最明顯的，就是祂在十字架上三小時以上的受苦，即福音所說的「第六時辰到第九時辰」，祇說過不超過三分鐘的「架上七言」！即是說，當天主父，或者天主子耶穌基督在沉默的時候，祂可能在承擔著世人的罪過！

你知道那些病人是最難醫治呢？就是認為自己沒有病的人！作為人靈的良醫，耶穌基督要面對各式各樣的罪人。今天在祂面前的，是一個公開的罪人，那個淫婦；和一批隱藏的罪人，那些自以為義的「經師和法利塞人」。相信拯救那個淫婦並不難，經過這一次險死還生的遭遇，她還再敢犯姦淫嗎？今次她幸運遇上耶穌，下一次她未必再有機會了！但主耶穌可以怎樣醫治那些生活在有保障的環境中的經師和法利塞人的靈魂呢？倘若單憑一句「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷」（8:7b），以理服人，說服到這班隱藏罪人放棄針對耶穌，世上何來那麼多沒有理性的紛爭呢？事實上，按梅瑟法律，「見證人應先下手，然後眾人纔下手將他處死」（申17:7a）；但法律並沒有要求那些投石的人「沒有罪」（22:20-25）。很明顯 ，天主子意圖改變遊戲規則，把「見證人」改成為「無罪的人」。這條件實在太苛刻了，即使不是法律專家，也會不服！落後的法律體系，大多不接受娼妓或同性戀者的見證，認為他們不道德，不可信；但往往他們都是受害人。所以進步的法律體系，會有一些如「同性戀非刑事化條例」，改善這些「不道德的人」應有的權利！因此，令經師和法利塞人放棄用石頭砸死那淫婦的，應該不是耶穌基督的這句至理名言。那會是甚麼呢？

是耶穌基督在地上寫出每個控訴者的罪（若8:6b, 8），使他們知難而退嗎？不對，因為祇有耶穌一個人知道，而一個人的見證在梅瑟法律下，是無效的！我反而覺得是上面提及的，耶穌基督的沉默，奧妙地拯救了這些隱藏罪人的靈魂！耶穌基督絕對知道，人類單憑理性，是沒有能力「知善惡」的。惟有動之以情，讓他們感受到天父的慈悲，他們纔會悔改。具體地如何實行，是一個奧秘，將來有機會纔問耶穌。或許，耶穌基督把自己的受難過程，預先啟示了給他們，讓他們隱若感受到，向淫婦投的每一塊石頭，就是打在祂身上的一記鞭笞…這批經師和法利塞人，放下石頭，放棄砸死淫婦，放棄攻擊耶穌，回頭是岸，真是有福的人，令人羨慕。

親愛的讀者，淫婦在這個故事中，處於弱勢，耶穌基督憐憫她，看來是理所當然。但大家有沒有想到，天主子竟然憐憫那些意圖傷害祂的人！這些經師和法利塞人的遭遇，令我們對天主的慈悲更有信心。因著主基督，我們的救贖，更有希望。亞孟。
天主保祐！

2022年反省
圖片鳴謝： CoPilot, ideogram.ai