我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

四旬期第五主日，甲年
主題：我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

一般人每天都按自己的生活崗位，來回在『工作』與『休息』之間。即使是退休人士也不例外，只是『工作』的形式不同罷了！一般人都是『日出而作，日入而息』；白日工作，黑夜休息。即使是當『夜更』的人，顛倒了日夜，也總需要休息。睡眠是最自然的『休息』方法，能夠恢復人類身、心、靈的疲倦。相信大家也曾品嘗過失眠的滋味，不大好受。倘若為了某些原因，一個人長時間被剝削睡眠，他的意志和精神狀態甚至會崩潰，為了獲得休息而放棄對抗。這是用來對付俘虜、奴隸，甚至人質和嘴硬的間諜，一個非常有效的不流血手段！在現實生活中，睡眠是那麼舒適，以至很多人即使是醒了，也喜歡『賴床』一番，等到最後一刻才爬起身，匆忙地趕回工作崗位！

在今天的福音選段中，耶穌說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他」（若11:11）。從下文可知，耶穌不是指拉匝祿在『休息』，而是『死了』（11:13）。大家或許會奇怪，信徒『死了』不是『安息主懷』嗎？對不起，這是後世的思想，並不是當代信徒的思想。難怪門徒第一個反應是『一個病人能睡，能休息』不是一件好事（11:12）嗎？當耶穌說清楚『睡著了』是指『死了』的意思，多默的反應是：「我們也去，同他一起死罷！」（11:16），顯得多默是個俏皮可愛，童心未泯的人。很明顯，『睡著了』等同『死了』還不是當代通用的辭彙。當時的慣用語是「與祖先長眠」（撒下7:12）、「長眠不醒」（耶51:39）或者直接說「斷了氣」（列上17:17; 德38:24）。到了《新約》時代才開始把『睡著了』等同『死了/長眠』（瑪28:13; 宗7:60; 格前7:39…）來使用。因此當耶穌說：『我要去叫醒他〔拉匝祿〕』，便是指祂要前往伯達尼復活祂的好朋友拉匝祿。

請注意，在耶穌時代，不是所有猶太人都相信『復活』的。例如出自司祭集團的『撒杜塞』黨，他們只信奉《梅瑟五書》的權威，來鞏固司祭集團的地位。撒杜塞人曾挑戰耶穌，提出『婦人曾嫁七兄弟』的假設案例，去推翻有關『復活』的學說（瑪22:23-32）。他們是既得利益集團，當然是希望保存現狀。沒有『復活』，就沒有『後顧之憂』，不用擔心在『復活』後受懲罰！誰人鼓吹『復活』的學說呢？諷刺地是與耶穌作對的『法利塞』黨！他們不但接受《梅瑟五書》的權威，同時亦承認《先知書》的教訓是來自天主，而先知的言論，很多帶有『公義』的思想，勸籲百姓棄惡行善。要知道猶太教的《先知書》除了大小先知外，還包括了《若蘇厄》、《民長紀》、《撒慕爾紀上下》和《列王紀上下》。但《先知書》的教訓並不明確！當中有提及先知厄里叟復活婦人的兒子（列下4:8-37）；甚至一個死屍接觸到厄里叟的駭骨便復活起來（13:21）！但先知也明確地說：「死去的人不會再活，幽魂也不會復生」（依26:14）。是天主子耶穌基督在回覆撒杜塞人的挑戰時，明確地教導『復活』。

在默想『復活拉匝祿』的故事時，發覺眾人的思維只停留在『不死』的層面，對『永生』的觀念仍然非常模糊！例如，當瑪爾大去迎接耶穌時，對祂說：「若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（若11:21）。當瑪利亞也來到見到耶穌時，哭著說同樣的話：「主！若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（11:32），令耶穌也流淚了（11:35）。原來耶穌真是一個有血有肉的人，不是『不食人間煙火的神仙』！在場有些人便說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人〔拉匝祿〕也不死麼？」（11:37）。『人皆有死』是常識，所以他們所說的『不死』，只不過是『暫時還沒死去』的意思。此前耶穌反問瑪爾大時：「我就是復活…凡活著而信從我的人，必永遠不死，妳信麼」（11:25-26），瑪爾大只能夠『答非所問』，因為『我就是復活，就是生命…即使死了，仍要活著…必永遠不死』為她太複雜，太深奧了！事實上，即使有所謂『不死之身』，也只不過是『暫時還沒死去之身』。但耶穌教導的、示範的，是 『死而復活』，是『永遠的不死』，這才是『永生』。因為耶穌所啟示的天父，「不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32），這已經是耶穌榮進耶路撒冷之後的事了。

耶穌來不是為廢除法律和先知，而是為成全它們（5:17）。所以『耶穌復活拉匝祿』的事跡，是具體地應驗了厄則克耳先知的預言。預言的上文是厄則克耳先知的『枯骨復生神視』，『枯骨』象徵了當時亡國充軍的以色列人。天主派遣厄則克耳向那些絕望如枯骨的以色列人預言，天主要打開他們的墳墓，領他們出來（則37:12）。不但如此，天主還要把祂的神傾注在他們內（37:14）。否則，他們只不過是雖生猶死的『喪屍』而已！耶穌基督來就是為成全這一切，祂不但從墳墓中叫醒拉匝祿，後來更在五旬節，把天主聖神「傾注在他們〔信徒們〕內」（宗2:4），使他們充滿永生的氣息，開始把福音傳遍普世。

現實歸現實，我們不能小覷罪惡和死亡的威力。且看還有那麼多人，包括已蒙恩得救的信徒，仍然在『裝睡』，在『賴床』哩！他們沒有領受『堅振聖事』，沒有領受了聖神嗎？有是有的，但可能連聖神也『睡著了』！問題在於處於犯罪的狀態帶來很有害而暢快的刺激！眾所周知，吸煙濫藥有害健康，但『癮君子』們戒不了；賭博令人傾家蕩產、妻離子散、欠債累累，但『病態賭徒』仍大有人在；『婚外情』破壞家庭幸福，但仍然有很多人甘心不顧禮教和名份做『第三者』；落得始亂終棄收場，冤孽纏身，損人而不利己，何苦呢？結論：『賴床』的人與『睡著了』的人沒有分別，同樣是『難以自拔』，須要耶穌基督主動地「去叫醒他」（若11:11b）！

親愛的兄弟姊妹，請不要再懷疑天父對罪人的慈愛。祂從來沒有離開我們身旁。我們無論如何不堪當，如何自愧形穢；但在祂的眼中，我們都是祂的肖像，祂的子女，祂的傑作！耶穌基督已經升天，「在天主右邊，代我們轉求」（羅8:34）。因此，天主子會問：「我將派遣誰呢？誰〔在人世間〕肯為我們去〔叫醒那些睡著了和那些賴床的人〕呢？」（依6:8a）。倘若各位現在還沒有準備好，還沒有依撒意亞那『捨我其誰』的氣概（6:8b），不要緊，呼求聖神降臨，重振已領受在心中的『聖神七恩』；活出『真福八端』的精神；催促我們做『希望的傳承者』，向絕望有如枯骨的人，廣傳對天父的希望，朝氣蓬勃地結出『聖神九果』罷！亞孟。
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：grok.com, copilot.microsoft.com, gemini.microsoft.com

還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期喜樂主日，甲年
主題：還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期來到第四主日，稱為『喜樂主日』。今天的禮儀服式不是沉重的『紫色』，而是喜樂的『玫瑰色』。那麼喜從何來呢？今天的主題是『還有一個最小的』，讓我們默想那些『最小的一個』者，他們喜從何來？
正如《瑪竇福音》所載，不要以為耶穌來是為廢除法律和先知，祂來是為成全它們（瑪5:17）。因此，今天的福音講述耶穌治好胎生瞎子的故事，應驗了先知的預言（依42:18）。瞎子復明，固然是一樁喜樂的事；但耶穌來何止應驗預言，祂更要成全了天主的旨意，邀請心盲的人復明！因為『原罪』的創傷，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。全人類的心眼都在某程度上盲了。那些接受天主子邀請的人，接受耶穌基督的教訓，便能夠在最小的兄弟身上，找到天主（瑪25:40）。至於那些拒絕邀請的人，惟有繼續瞎眼下去，好像福音裡的法利塞人一樣（若9:39）！今天第一篇讀經的故事教訓我們，天主喜歡『鋤強扶弱』，喜歡與『最小的』人同在！天主就是『最小的一個』者的喜樂根源。

讓我們先了解第一篇讀經的上文。以色列人進駐應許福地已有三百年〔大約公元前1350年─1050年〕，由民長領導的聯邦過渡到由君王領導的王國。可惜第一任君王撒烏耳不再信靠一個不可見的天主，天主惟有另覓「一位隨祂〔天主〕心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）。為他傅油的先知撒慕爾，也有著天主的心意，便非常傷心（15:35）。這就是今天第一篇讀經的上文。於是撒慕爾依照上主的指示前往白冷人葉瑟那裡，為葉瑟的其中一個兒子傅油，立他為以色列的第二任君王（16:1）！葉瑟叫他的七個兒子來到撒慕爾面前，但天主對撒慕爾說：「人看外貌，上主卻看人心」（16:7），天主沒有揀選他們。當撒慕爾問葉瑟是否孩子們全到了時，葉瑟的回覆便帶出了今天的主題：『還有一個最小的』。注意：這個『最小的』同時意味著『最卑微』的意思。何以見得？因為「他正在放羊」。以色列人進駐客納罕，一個流奶流蜜的富庶土地已有三百年，他們不再是遊牧民族，而是農民、工匠，甚至是商人。而農業之中，耕種比畜牧的經濟效益更大。即使還沒有被社會淘汰，牧羊亦成為被邊緣化的工種了。傳統上以色列家庭的長子，領受父親的祝福，繼承父親的產業，其他的男丁便要向外發展了！因此，一個務農的家庭，便會由最小的兒子，或最低下的僕人負責沒有人願意做的工作─放羊。殊不知天主願意以『善牧』的身份，拯救世人。藉著這個最小的，天主擊倒了單挑的巨人哥肋雅（17:48-51），解救了以色列；後來這位『最小的』，更成為了一人〔上主天主〕之下，萬人之上的以色列君王。

達味為王後過了一千年，到了耶穌時代，世人依然喜歡『以貌取人』，不竟『日久見人心』要花太多精神和時間了！耶穌基督希望撥亂反正，教導世人真理，擺脫罪惡的奴役，重獲自由（若8:32）。祂在講論『最後審判』時，用比喻教導我們關愛弱小卑微的人，從而找到天主（瑪25:40）。其實在起初天主按自己的肖像創造了人（創1:26），因此人類不但是尊貴的，而且每個人都是獨特的，因為創造他們的天主是包羅萬有的。在起初，人與人之間的分別、團體與團體之間的分別、族群與族群之間的分別等等，都是美好繽紛的。可惜當罪惡開始污染這個世界，人與人之間彼此遮掩（3:7），不再互相認識，便產生了恐懼；男女之別出現了尊卑貴賤管轄服從（3:16），兄弟不再互相守護（4:9），卻因嫉妒與憤怒而互相歧視殺戮；權力的集中更產生了大規模的奴役等等…且看，即使聖祖亞巴郎也沒有公平對待婢女哈加爾和她們的兒子、雅各伯的兒子們也幾乎殺了自己的兄弟若瑟，猶大也欺負了他的媳婦塔瑪爾…人類的罪過，真是磬竹難書！消極地看，天主的大能彰顯在祂轉化人類的惡行成為美善。因此，即使身處險惡，信靠天主的人還有甚麼恐懼（詠23:4）呢？教會作為天主子民，替天行道，實在責無旁貸。因此『梵二』之後，天主教高舉『以貧為先』的旗幟，倡議卑微弱小者的權益，服務『最小的一個』，有如服侍耶穌基督一樣。加爾各答的德蘭修女，就是其中的表表者！

親愛的兄弟姊妹，世界雖然很大，但天主是無處不在的。中東戰火瀰漫，那裡有很多最小的兄弟姊妹正在受苦！雖然看似鞭長莫及，但我們的祈禱是可以無遠弗屆的。且讓我們繼續為和平與及他們急切的須要，努力祈禱吧！香港是一個繁榮的商業社會，難免有被歧視、被忽視的最小者。獨居長者、小數族裔、新移民…總有一個在左右。不要再心盲，視而不見，我們的主耶穌基督就在他們身上。即便我們力量有限，不能解決他們的困難，最小也可以陪伴聆聽，帶給他們希望和安慰。我們都是『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：grok.com, copilot.microsoft.com

上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

四旬期第三主日，甲年
主題：上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

今天是『三八婦女節』，感激各位女士對人類大家庭的貢獻。小弟覺得用『撐起大半邊天』不足以讚賞各位的功勞，我比較喜歡《創世紀》的原文。「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手』」（創2:18）。在父系社會，中外的翻譯都有意無意地不忠於原著。其實『我要給他做個救命恩人』是更忠實的翻譯！所以在『三八婦女節』，我要感激婦女們不斷地保衛著男人，做他們的『救命恩人』！

中國文化素來講究務實，即使有『治國、平天下』的理想，也必先『修身、齊家』。作為仁人君子，欲成家立室，娶妻應『求淑女』！《詩經》的第一篇，相信大家不會陌生。所謂「窈窕淑女，君子好逑」就是這個意思。男人應該追求的理想配偶，不是美貌或富貴的黃花閨女，而是賢良淑德的婦女。當然，自己條件低的時候，惟有降低要求，退而求其次了。

《舊約》有三個「井旁相遇」的求偶故事，有著同一脈絡：一個從外地來身份高貴的男士，在井旁與一位少女相遇；少女款待他到家中與她的家人相識，最後那位高貴的男士迎娶了這位在井旁遇到的少女，大團圓結局。這三位身份高貴的男士分別是依撒格（由亞巴郎的僕人做代表）、雅各伯和梅瑟。聖經學者普遍認為這三位《舊約》人物都是耶穌基督的預像，在他們的生平事蹟中，可以找到天主子的身影。今天的福音記述了耶穌基督在井旁把自己啟示給一個撒瑪黎雅婦人，且讓我們默想這個在井旁「求偶」故事的真諦罷。

福音中的撒瑪黎雅婦人是一個「公開的罪人」，她遇人不淑，先後嫁給五個男人，最後和第六個男人同居（若4:18）。她在烈日當空的時間來打水（4:6-7），很明顯是在逃避別人的閒言閒語！雖然她明知自己有罪，但她沒有尋求幫助，沒有想辦法解決問題；卻選擇了逃避，這可能是在當時的社會制度下，她惟一可以做的事罷。她逃避面對自己、逃避面對別人、逃避面對天主！無論在理論上或者道義上，這位撒瑪黎雅婦人，絕對不會是正人君子的求偶對像。但身份高貴的天主子明白罪人的困難，祂偏偏主動向婦人伸出援手，「追求」她，有如《舊約》中三個「井旁相遇」求偶的故事一樣！為甚麼會這樣呢？保祿宗徒在今天的第二篇讀經寫得好，他說：「為義人死，是罕有的事；為善人，或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅5:7-8）。在《舊約》，只要相信天主和遵守盟約的人，便是『天主的子民』。到了《新約》，相信耶穌基督和愛祂的團體─教會─便是『基督的新娘』！天主教非常重視婚姻是有原因的，婚姻不但是「七件聖事」之一，而且婚姻標誌著基督對教會的愛。保祿宗徒在論述婚姻的神聖時說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25-27）。耶穌基督深愛全人類：相信的、不信的；善良的、邪惡的；有用的、無用的…祂願意為所有人捨棄了自己，並且有耐性地教化他們、使他們成為聖潔。人類又如何回應呢？且看這位撒瑪黎雅婦人！

一開始她以種族和性別作盾牌，劃清界線（若4:9），有如現代的無神論者指摘信耶穌的人迷信、落伍和不科學一樣！耶穌針對她的需要，也是全人類的需要，就是對『水』，即『生命』的渴求。耶穌以『活水』吸引她：有了這『自來水』，她就不須要再來打水，不用再遇上她不想接觸的人…撒瑪黎雅婦人卻聰明地質疑耶穌誇大其辭，沒有能力給她『活水』（4:11），有如無信的人挑戰基督徒，『你們的天主在哪？叫祂出來，我便信祂。』不少信徒在遇上不如意事、挫折、長期病患或者世局動盪等等…時，也不知不覺地和無信的人一樣，懷疑天主對他們的愛，有如今天的第一篇讀經所說：「上主是否在我們中間？」（出17:7）他們希望天主立刻行神跡，解決他們的尷尬、困難和不便。在這方面，撒殫是成功的，『原罪』對人類本性的傷害實在大，以至信徒洗禮後，仍然戒除不了『舊我』的惡習！

不要以為領洗入教便解決了所有問題，且看那個撒瑪黎雅婦人，當耶穌透露了她的過去，令她信服之後，她又提出一個信仰上的問題（若4:19-20），為撒瑪黎雅人爭一口氣。我們何嘗不是一樣嗎？當我們以為自己是信耶穌的時候，我們也會為一些禮儀上的小節：『口領聖體更虔誠』；『離開聖堂不用再蘸聖水』；『唸耶穌基督時要鞠躬』；『已婚的執事不可束聖索象徵貞潔』等等…或神學上的爭論點：『耶穌真實臨在聖體內』；『聖母瑪利亞死後，靈魂肉身蒙召升天』；『信者得救，洗禮只不過是繁文縟節，不洗禮也可得救』；『聖經怎能沒有錯？科學證明了宇宙在一億三千萬年前的大爆炸誕生，所以用六日創造天地萬物是錯的』；『教宗主教也只不過是人，有甚麼重要？』等等…而喋喋不休地與人一決雌雄！贏了又如何呢？何必傷了共融呢？最後，福音大團圓結局，撒瑪黎雅婦人成了希望的傳承者，向她所逃避的同鄉傳福音（4:29-30）。

親愛的兄弟姊妹，向身邊的人傳福音無疑是困難的。他們會好像撒瑪黎雅婦人當初一樣，用不同的方法，逃避自己，逃避我們，甚至拒絕天主，把我們拒諸門外。他們可能會劃清界線、可能挑戰我們的信念、可能自暴自棄，變得不可接近，甚至傷害關心他們的人等等…憐憫他們罷，求天主也憐憫他們罷。要知道上主天主是言出必行的，祂曾藉先知說：「同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:11）！耶穌基督就是從上主天主口中發出的言語（若1:1; 14），祂給全人類展示了天父的慈悲，和怎樣履行天父的旨意。先知說：「趁上主可找到的時 ，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（55:6）！「上主在我們中間」（民11:10; 耶42:5），傳福音又有何難呢？
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：grok.com, copilot.microsoft.com, ideogram.ai

起來，不要害怕！ Rise, Be not Afraid

四旬期第二主日，甲年
主題：起來，不要害怕！

今天的福音選讀『耶穌顯聖容』片段，讓我們先了解這件事跡的上文。話說耶穌基督傳福音、召選門徒已有一段時間。既然祂快要前往耶路撒冷受難，耶穌便在跟隨祂的人當中，選定一個領袖來團結和帶領那些蒙恩得救者所建立的團體─『教會』。於是祂在斐理伯凱撒勒雅揀選了西滿伯多祿作為教會的磐石（瑪16:18），並首次透露祂的受難復活計劃（16:21）。可惜門徒們未有充份的心理準備，承受不了這訊息所帶來這麼大的衝擊。伯多祿直諫耶穌，結果被耶穌當眾痛斥（16:23）。耶穌明白門徒們的困難，於是六日後，祂帶著三名「入室弟子」，上了一座高山，把自己天主性本體的光榮，呈現給他們，加強他們的信德（17:1-3）。後來伯多祿在他的書信中，作了見證（伯後1:16-21）。

讓我們繼續澄清一些疑問。首先，猶太法律嚴禁製造雕像偶像。那麼，門徒憑甚麼知道與他們師傅談論的是梅瑟和厄里亞呢？解釋這個並不難，門徒可能聽到他們與耶穌交談的內容，只是沒有記載下來而已。但不可不知，考古學家估計，梅瑟是公元前1300年的人物，而厄里亞是公元前900年的人物。耶穌可能是用公元前1000年（即達味為王的時候）的希伯來文與他們交談，門徒未必聽得懂！所以最有可能是一些視覺上的標記，例如用刻了十誡的石版來象徵梅瑟；用火或其他事物象徵厄里亞。

其次，要解釋厄里亞的出現，沒有甚麼疑難。因為聖經記載，天主派了一輛火馬拉的火車接了厄里亞升天（列下2:11），有如「與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去」的哈諾客（創5:24）一樣。所以猶太人認為厄里亞是沒有死去的。但聖經記載梅瑟死時120歲，由天主將他埋葬，並且沒有人知道埋葬地點（申34:6-7）。可能天主用心良苦，不希望梅瑟有如他做的『銅蛇』一樣，在後世淪為偶像（列下18:4），便隱藏了埋葬梅瑟的地點。但怎樣解釋梅瑟在『耶穌顯聖容』出現呢？要知道在猶太人的心目中，梅瑟這位解放者，雖死猶生。這也解釋了為甚麼伯多祿想「在這裡搭三個帳棚」，供奉耶穌、梅瑟和厄里亞三人（瑪17:4）！更重要是梅瑟在『耶穌顯聖容』的出現，印證了後來耶穌有關天主「不是死人的，而是活人的天主」（22:32）的教訓！
最後，為甚麼三個門徒在光耀的雲彩中聽到聲音，就「俯伏在地，非常害怕」（17:6）呢？猶太人素來相信天主隱藏在光耀的雲彩中（出16:10），所以三個門徒覺得自己正在近距離接觸天主。現代人普遍接受了科技的洗禮，很難想像猶太人對天主敬畏的地步。以色列人覺得自己不潔，所以害怕直接接觸天主，認為凡聽到祂的聲音（20:19），或者看見祂或祂的面，必死無疑（民13:22; 出10:28） ，所以三個門徒是害怕死亡！

害怕死亡是人之常情，如何消除這種情緒，不外乎『逃跑』便是『對決』。在強弱懸殊的情況下，『對決』必死無疑，除非為了更高尚的理想或者犧牲自己以換取其他人的存活；更何況誰有本領與天主對決呢？但門徒的反應又不是逃跑，是甚麼呢？其實『逃跑』不一定要『跑』，可以不做任何動作，貌似死亡的『詐死』；倘若對方是有理性的話，還可以求情！天主是全知的，『詐死』是行不通的，所以門徒們是向天主求情！明白了這些以後，我們便可以更好地默想這神跡對今天的我們，有甚麼啟示。

今天的世代，一切都在急促變化。以往行之有效的方法和程序，已再不管用！在各式各樣的人際關係、經濟關係和社會關係中，產生了不少焦慮、無奈、不安、失望、憤怒和害怕。它們糾結在一起，形成了一種說也說也不清的精神狀態，束縛著我們心靈。領洗加入教會讓我們享受到天父恩賜的平安，有如伯多祿所說：「主啊！我們在這裡真好！」（瑪17:4）但當天父啟示祂的聖意，邀請我們有如亞巴郎一樣，成為「萬民的福源」時（創12:3），我們卻又有如門徒一樣，怕得要死（瑪17:6）。我們會找到很多藉口，婉拒天父的邀請：「吾主，請原諒！我不是個有口才的人…」（出4:10）、「我主，請原諒我！我憑甚麼拯救以色列…」（民6:11）「哎呀！我主上主，我太年輕…」（耶1:6）…等等。好像依撒意亞那樣慷慨地說：「我在這裡，請派遣我」（依6:8）的，實在鳳毛麟角。這些『詐死』技倆，能逃過天父的法眼嗎？相信天父心裡，必定啼笑皆非！

各位親愛的兄弟姊妹，從經學角度看，「不要害怕」在《瑪竇福音》出現過6次：天使在耶穌復活後對婦女說了一次（瑪28:5），耶穌用其餘的5次，在不同場合安慰、鼓勵和教訓傳福音的門徒和婦女，這為我們才有意義！
首先，天父不需要，也不希罕我們為祂搭帳棚或建造宏偉的聖殿、聖堂（依66:1）。相反，祂「尋找那些以心神以真理朝拜祂的人」（若4:23）。耶穌基督曾說：「我是道理，真理和生命」（14:6），比拉多卻在真理面前問：「甚麼是真理？」（18:38）聖葉理諾曾說：「不認識聖經，就不認識基督」。因此，勤讀聖經，認識耶穌的言行，有助我們把祂「默存在心，反覆思想」（路2:19; 51）。有耶穌在心中，我們更有動力履行愛德，讓這點光、這點善行，在人前照耀，使他們光榮我們在天之父（瑪5:16）！
其次，我們應該有怎樣的『心神』呢？『心神』即現代語『生活態度』。耶穌基督在『山中聖訓』教導的『真福八端』：神貧、哀慟、溫良、飢渴慕義、憐憫別人、心裡潔淨、締造和平、為義而受迫害等，就是基督徒應有的生活態度，先教宗方濟各稱『真福八端』為『基督徒的身份證』。賴天父的助祐，有缺陷的我們是有希望做到的，也有能力倡議這些價值！

各位親愛的兄弟姊妹，耶穌說：「起來，不要害怕」（17:7）。後來祂在最後晚餐說：「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（若14:12）。祂做到的，我們也可以做到。祂現在天父的右邊，不斷地為我們轉求（羅8:34），所以我們能無懼撒殫的破壞，做更大的事業了！我們還有畏首畏尾的餘地嗎？『起來』，我們不再『詐死』，長留在安樂窩之中。我們應該好像門徒們一樣，不要害怕，『下山』去做更大的事業，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

2023年反省
圖片鳴謝：grok.com
視訊片段：新蜀山劍俠（1983）

「人生活不只靠餅」─與自己修和 "Men Do Not Live On Bread Alone" --- Reconciliation with oneself

四旬期第一主日，甲年
主題：「人生活不只靠餅」─與自己修和

魔鬼妒忌人類得天獨厚，雖然「稍微遜於天神，卻以光榮作他的冠冕，令他統治祢〔天主〕手的造化，將一切放在他的腳下」（詠8:6-7）。於是撒殫挑撥離間，在人的心裡播下懷疑天主對我們的愛。亞當厄娃違反了天主的指示，吃了「知善惡樹上的果子」（創2:17; 3:6），失掉了「原始的恩寵」（3:7），人性受到了嚴重的傷害（3:12-13），最後被天主逐出樂園。原祖的叛逆把罪惡引入了世界，污染了整個世界。「原祖」的錯誤抉擇，禍延後代。從此人類一出生便失掉了「原始的思寵」，在一個充滿罪惡的惡劣環境中生活。只要他一息尚存，不論男女老幼，都不斷地受到誘惑的試煉。孔子告誡他的學生說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得」（論語‧季氏）。可見誘惑真是如影隨形，揮之不去。

孟子說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚；空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」（孟子‧告子下）。身為天主子的耶穌基督也不例外，在祂開始公開生活，傳揚福音之前，聖神領祂進入曠野，四十天四十夜禁食，受魔鬼的試探（瑪4:1-2）。《瑪竇》和《路加》兩本福音只記載了耶穌提及的其中三個試探，相信還有其他可以想像到的誘惑，沒有記載下來。但為我們的得救，學習真人真天主的耶穌，如何戰勝這三個試探，已經足夠了！

倘若我們比較兩位聖史三個試探的敘述，便會發覺它們的內容相同，但次序卻有分別。其實不難理解，因為他們的寫作對象不同。路加寫給外邦人，所以耶穌的教訓是放諸四海皆凖，適用於古今中外。瑪竇寫給有猶太背景的基督徒，因此，他以耶穌的行動和說話，回應以色列民族失敗過的地方。聖經學者一般解釋說，耶穌基督是猶太人期待已久的默西亞，祂為以色列民族抹去亡國的恥辱，重獲光榮（宗1:6）！當年以色列子民在曠野流浪，其間不下三次抱怨天主，叛逆天主所派遣的領導人梅瑟，過了四十年才能進入預許的福地。今天，耶穌基督以40天在曠野接受試探，象徵以色列百姓在曠野40年的流浪；在他們懷疑天主，抱怨天主的情況下，示範了如何戰勝撒殫的誘惑。

首先，梅瑟帶領60萬以色列人離開埃及，過了紅海之後，法郎已沒有能力追捕他們，以色人得到了真正的自由，不再是埃及人的奴隸。過了45天，以色列子民全會眾，因糧食問題開始抱怨梅瑟和亞郎。他們表示寧願返回埃及，有食物吃飽，死在上主的災難裡，總比餓死在曠野裡還好（出16:1-3）。於是從那時起，在晚上天主命令鵪鶉飛來，百姓有肉吃；在早上天主降下「瑪納」，養活百姓，直至40年後進入福地才停止。耶穌在曠野接受魔鬼的「飢餓」測試，當祂飢餓時，撒殫慫恿祂把石頭變餅充飢，耶穌只引用《梅瑟五書》的經文，便勝出了第一回合：「人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語」（瑪4:4; 申8:3）。
請注意「不只靠餅」的意義。耶穌並沒有要求信徒完全不吃任何食物，而是在一般正常飲食之外，也要注意靈性的食糧，就是記載在【聖經】裡天主的聖言。將來，祂還要留下祂的體血，就是「聖體聖事」，給信徒作為至高無上的精神食糧。撒殫沒有福份領受天主子作牠的食糧，很榮幸我們有。於是嫉妒的撒殫時常在我們心中揭發我們所犯的罪過，讓我們覺得不堪當領受「聖體聖事」！多謝撒殫，牠讓我們認清自己的不完美，讓我們不再衝動妄動。我們的偏頗，大部份源自一份執著，一份對自己不合理的強求。禁食有助我們認識自己的不同狀態，在軟弱中更清晰看到自己的愛，實在貧乏。四十天的禁食，與自己修和，真是求之不得！

過了15天，以色列子民到了西乃曠野附近的勒非丁，因為沒有水喝，便抱怨梅瑟。梅瑟回答他們說：「你們為甚麼與我爭吵，為甚麼試探上主？」（出17:1-2）於是天主吩咐梅瑟帶同幾個長老到曷勒布山，即西乃山的一塊磐石那裡，天主要站在磐石上行神跡。梅瑟當眾用分開紅海的棍杖擊打磐石時，便有水從磐石流出，供百姓及牲畜飲用（17:3-6）。
在眾目睽睽下行神跡，可以在短期內維持百姓的信德，但作用有限，不是長遠的辦法。在兩個月前，天主不是行了一個大神跡，分開紅海，讓以色列子民安然渡過，獲得自由嗎？可見借助神跡加強信德，效果非常有限！回到身在曠野的耶穌，撒殫把祂送到聖殿頂，引誘祂行神跡，從高處躍下也不會受傷（瑪4:6）。耶穌並沒有與撒殫爭論，只引用撒殫也熟悉的經文便勝出了第二回合：「你不可試探上主，你的天主」（瑪4:7; 申6:16）。

以色列人來到了西乃山下，梅瑟要上山領受「十誡」，作為以色列人與天主立約的標記。天主說：「你們〔以色列百姓〕親自見了我怎樣對待了埃及人，怎樣好似鷹將你們背在翅膀上，將你們帶出來歸於我…你們在萬民中將成為我的特殊產業…你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民…」（出19:4-6）。到了第63天（19:11），梅瑟開始上山，進入雲彩，逗留了40天才領受「十誡」（24:18）。山下的百姓等得不耐煩，便迫亞郎為他們打造一隻金牛，領導他們返回埃及（32:1-4）！
當人類失去了天主，失掉祂賜予的恩寵，便感到失去了倚靠，失掉了「安全感」！天主是不可見的，他們便找著可見的，能給予他們「安全感」的事物不放，包括財富、青春、成就、榮譽和權勢等等！這些給予「安全感」的事物便成了誘惑人遠離天主的「偶像」！回到身在聖殿頂上的耶穌，撒殫把祂帶到一座極高的山頂上，將世上的一切國度及其榮耀指給祂看，倘若耶穌俯伏朝拜牠，牠便把這一切交給耶穌」（瑪4:8-9）。耶穌基督肯定地說：「去吧！撒殫！因為經上記載：你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉他」（4:10）。

各位親愛的兄弟姊妹，四旬期是教會陪伴「候洗者」淨化光照的時期。耶穌基督在曠野四十天守齋祈禱，示範了我們可以如何信靠天主、信靠祂的聖言，便可以對抗撒殫的誘惑。讓我們藉著守齋與自己修和、慷慨施捨與近人修和、虔誠祈禱與天主修和，為慶祝主的復活作好準備。亞孟。
天主保祐！

---

2023年反省
圖片鳴謝：grok.com

全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

常年期第六主日，甲年
主題：全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

人之為人，最重要是『心』。孔子有宏大的政治理想，希望王者能『治國平天下』。但首要的任務，仍然由「誠意正心」開始。耶穌基督教導我們『真福八端』，是心法，用來耕耘我們的『心田』，是建設天國的第一步。今天我們承接前兩個主日的學習，繼續默想『山中聖訓』的指示。

因為「人單獨不好」（創2:18)，必須群居，遂出現了『領導人』和『跟隨者』兩個階級。人與人互動的時候，容易發生爭執磨擦。為了公平地處理爭拗，領導人便審時度勢，制訂了法律。
法律可分為『法律條文』和『法律精神』兩部份。法律條文是「死」的，永遠落後科技和社會的進化。例如《十誡》中的「不可偷盜」（出20:15），它的精神在正面說，是尊重每個人的私有財產和運用這些財產的權利；在負面說，是不可有貪得無厭之心。當我在你不知不覺中，偷了你的財物，甚至當面強搶了它；我令你有所損失，我便犯了法，犯了罪。今天，我們在互聯網免費下載歌曲、電影和遊戲。作者或者公司，仍然擁有這些歌曲、電影和遊戲，沒有損失。那麼我們有犯法犯罪嗎？在沒有『知識產權』的觀念和『版權法』的情況下，我們沒有犯法！可是，我們採取行動滿足自己的貪得無厭之心，所以我們犯了罪！久而久之，我們的心也變壞了！

雖然法律不及禮樂，或者宗教信仰的移風易俗能力，但仍有其可取之處。因為法律阻嚇邪惡，保障百姓的安全；又倡議善良和公德心，尚有少許教化百姓的作用。法律清楚地把「生死善惡」放在百姓面前，給他們自由選擇（德15:18），所以百姓應該為自己的抉擇負責！加上歷代先知苦口婆心地訓誨，因此遵守天主在【舊約】所頒布的法律，亦足以獲得救恩〔生存〕了（詠119:17）。耶穌基督說得非常清楚：「你們不要以為我來是廢除法律和先知；我來不是為廢除，而是為成全」（瑪5:17）。可惜人性受到『原罪』的傷害，人心變得蠱惑。為了滿足一己的私慾偏情，不惜鑽法律漏洞，鋌而走險，以身試法！那麼，在不能強迫我們服從祂的大前題下，天主子怎樣成全法律和先知呢？耶穌基督開始祂的公開生活時，首先宣講『真福八端』，指出天國子民應有的生活態度；然後說明法律原本的精神。

在今天的福音選段，我們聽到耶穌基督運用祂的天主權威說：「你們一向聽給古人說…我卻對你們說…」（5:21-22, 27-28, 33-34）。在這裡，我們看到瑪竇宗徒把耶穌塑造成比梅瑟更偉大的導師！的確，法律是天主藉梅瑟頒布給世人，天主才是真正的立法者。現在，天主子耶穌基督在『山中聖訓』給我們明確地指出法律的精神。在那麼多的法律之中，先處理甚麼呢？就是與生死攸關的法律。試問法律對死了的人，還有甚麼意思呢？所以耶穌並不按《十誡》的次序演繹，而是首先指出「不可殺人」（5:21, 出20:13）的法律精神。我們把「不可殺人」的精神，一般理解為對無辜者生命的保障。所以在討論自衛、保護無辜、保衛國家的情況下，殺人和戰爭，在倫理上是容許的！教會亦立場鮮明地反對墮胎、安樂死等的『死亡文化』。同時，教會假設法院的裁判是公正嚴明的，所以教會傳統上支持政府執行死刑，並把這立場寫進《天主教要理》中。但二戰後，很多主教覺得死刑剝奪了犯人重新做人的機會。於是先教宗方濟各於2018年八月宣佈，正式宣布死刑違反了福音的教導，並從《天主教要理》刪除支持死刑的條文（CCC＃2267）。這是一個微小的進步，因為在天主眼中，人類無論用甚麼冠冕堂皇的理由互相殘殺，都是在摧毀『天主的肖像』，天主的傑作（創1:26）！我們有資格毀滅天主的傑作嗎？保祿宗徒說得好，復仇是天主的事（羅12:19, 申32:35）。那麼，死刑就交由天主執行罷！

其實對無辜者生命的保障，只是皮毛而已。今天耶穌基督直指問題的核心，就是『憤怒』！傷害別人生命的直接原因是『憤怒』。你阻檔著我獲得滿足我渴望得到的東西，我便遷怒於你，想盡辦法剷除你。加音由『憤怒』開始，繼而拒絕天主的忠告，終於殺死弟弟亞伯爾（創4:5-8）；達味由『色慾』開始，因為烏黎雅不願就範而遷怒於他，最後達味『借刀殺人』害死烏黎雅（撒下11:3-25），奪去了他的妻子。【聖經】沒有掩飾達味王的罪過，遵從耶穌「是就說是，非就說非」（瑪5:37）的要求！ 我們該怎樣處理『憤怒』的情緒呢？保祿教導我們憤怒時，要迅速處理，「不可讓太陽在我們含怒時西落」（弗4:26）。耶穌基督教導我們，從『修和』做起，與兄弟修和比祭獻天主還迫切（瑪5:23-24）。請大家留意耶穌怎樣說：「所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有甚麼怨你的事…」（5:23）。在這裡，耶穌基督並沒有在你和你的弟兄之間作判官，祂不判決誰對誰錯，誰善誰惡。只要你發覺你的弟兄怨恨你，即使真的錯不在你，作為基督徒，你必須主動修和！

首先，有可能是你懵然不知自己犯了錯，所以主動修和便彌補了你的過失，這是『中策』。
即使你真的沒有做錯任何事，只是一場誤會；或者有人搬弄是非中傷你，從中取利；又或者礙於身份尊嚴或其他不明原因，不能控制的原因，他怨恨你。你主動修和便有機會澄清事件的來龍去脈，讓你們彼此了解真相，消除怨恨。否則，誤會日益加深，令你的弟兄做出更惡毒的事，走上不歸之路，那就不堪設想了。在『山中聖訓』之後，耶穌在《瑪竇福音》曾這樣說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟」（18:15）。所以你主動修和，並體諒他的私隱，便有機會賺回你弟兄的靈魂，這是『上策』！
最後，我們不知道天主的慈悲有多大。將來在天堂上，我們可能會與不少怨恨我們的人；或者我們所怨恨的人，永遠相處。耶穌在『真福八端』說：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（5:7）。如果我們憐憫我們的弟兄，寬恕他們的過失；我們便會獲得天父的憐憫寬恕，解除我們心中的執著，更自由自在地生活（6:12）。倘若在現世我們不開始修煉我們慈悲的心靈，操練我們的寬恕能力，將來在天上的生活，恐怕不會是享受，而是非常艱難痛苦了！因此，在現世主動修和，為永生作操練，是『上上之策』！

親愛的弟兄姊妹，其他誡命的精神，如此類推，有機會再一起默想罷。
天主保祐！

---

2023年反省
圖片鳴謝：grok.com

希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

常年期第五主日，甲年
主題：希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

作為「希望的傳承者」，我們的使命就是讓我們所接觸到的近人，重燃對天主、對大地、對世人和對自己的希望。今天彌撒所選讀的聖經章節，告訴我們怎樣具體地踐行這個使命。且讓我們先從福音的選段開始默想，但首先，我們須要調整對「光」的理解。

今天我們習慣用「光」來象徵「真理」，可是在古代的猶太文化，「光」卻代表仁愛、慈悲和公義。例如今天『答唱詠』的重句部份，就是這樣說：上主的仁愛、慈悲和公義，有如光明照亮義人（詠112:4）；一個人若能散財賙濟貧苦的人，他便會受人敬仰，獲得光榮（112:9）。可見光明代表仁愛和慈悲。又例如大家耳熟能詳的「最後審判比喻」，耶穌基督事先張揚了的六道考入天堂的「入學試題目」，即教會傳統教導的六種『形哀矜』，包括：「飢者食之，渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者」（瑪25:35-36）。從今天的第一篇讀經我們知道，其實耶穌基督是引用猶太人熟悉的先知宣講：原來天主所悅納的祭獻，不是全燔祭、贖罪祭、和平祭和素祭等等，而是「要人將食糧分給飢餓的人；收容無地容身的窮人，到自己的屋裡；見到赤身露體的人，給他衣服穿，不要避開你的骨肉」（依58:7）。「骨肉」是同胞的意思，看來依撒意亞當先知的年代，已到了禮崩樂壞的世代，很多以色列人連自己的同胞也刻薄剝削，他們向天主的祭獻，天主又怎會悅納呢？此外，先知的論述，並沒有排除外邦人。因為在《梅瑟五書》內，也有提及愛護外邦人。先知的宣講是不會與律法互相矛盾的。倘若我們照先知的教訓做，「你將光芒四射，有和黎明…上主的光榮要作你的後盾」（58:8）！可見自古以來，猶太文化以光明象徵用愛心照顧弱小貧困的行為；凡這樣做的人，就會光芒四射！耶穌基督是第一世紀的猶太人，所以當祂說：「你們是世界的光」（瑪5:14a）的時候，祂是指愛心和善行。因為祂繼續說：「照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（5:16）。所以作為「希望的傳承者」，作為「世界的光」，我們應以善行，照亮近人，重燃他們的希望。

我們應該怎樣理解「你們是地上的鹽」（5:13a）呢？在古代，鹽是用來調味和防腐的。作為基督徒，作為希望的傳承者，我們應該有甚麼「味」呢？非常簡單，我們應該有「人情味」！對人真誠、關懷、欣賞、感激、不斤斤計較、成人之美、守望相助…等等，只不過是人之常情而已。但「防腐」好像有點難度，因為我們沒有消滅「邪惡」的能耐，沒有權力改變社會上的偏見和剝削制度！此言差矣！或許對於別人的邪惡，我們沒有能力制止，但最少我們可以節制自己的邪惡！先知說得很清楚：「我〔上主天主〕所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？」（依58:6）自問我們有沒有壓迫身邊的人呢？有沒有奪走他人的自由，束縛綑縛他們呢？例如，很多家長誤信了「贏在起跑線」的謬論，於是把孩子的時間表填滿，放學後補習、參加樂器班、演藝班、劍擊班…，但求在面試時拿著厚厚的「作品集」，擊敗對手！這些「怪獸家長」強加自己的意願在子女身上，使他們身心疲累，侵犯了他們的自由，真是「好心做壞事」

此外，生活在現代社會，尤其是人口急速老化的香港，同時照顧子女和長者，成了大部份香港家庭要面對的挑戰。居住環境不能容納大家庭，除了工作糊口之外，再騰不出人手照顧子女和長者。在政府沒有足夠的支援的情況下，虐兒和虐老的新聞報導，日益增多。我們怎樣平衡子女或者長輩的安全和他們的尊嚴呢？作為基督徒，倘若我們有幸不需要做照顧者，我們可以協助鄰居的照顧者，減輕他們的負擔嗎？這樣做不但有人情味，還可以減少虐兒虐老的個案，豈不是做到了鹽的防腐功能嗎？

總括地說，今天的讀經，是上一個主日「真福八端」的延續。耶穌基督要求我們做「地鹽世光」，去建設天國。倘若我們「失了味」（瑪5:13a），或者「放在斗底下」（5:15），即是我們沒有善用天賜的恩寵去行善，改善弱小貧困者的狀況，我們就是「毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏」（5:13b）的廢物了！我們對主耶穌的要求，豈能掉以輕心！讓我們呼求聖神的指引和幫助，做到名副其實的地鹽世光，成為一個發光發熱的「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

---

2023年反省
圖片鳴謝：grok.com