現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

常年期第十五主日，甲年
主題：現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

今天的福音仍然是選自《瑪竇福音》『耶穌傳教生活』的第三部份，講論『天國的奧秘』。今天與及隨後的兩個主日，一共三個主日，我們會聽到與『天國』有關的比喻。『對觀福音』的作者挑選這個『撒種的比喻』作為第一個正式的比喻，之前的通常是一些『一句起，兩句止』的民間通俗智慧。例如：「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人…」（瑪5:15）；「沒有人能事奉兩個主人…」（6:24）；「好樹結好果子，壞樹結壞果子」（7:18）…等等。『撒種的比喻』除了比較長，好像故事一樣有『起承轉合』的發展；和一些意外驚喜的元素，吸引聽眾之外，主耶穌更詳細解釋當中的意義，教導門徒如何理解後來所講的比喻。

首先這個比喻有甚麼令聽眾驚喜呢？就是撒種者的『神奇種子』。按羅馬帝國的官方稅務紀錄可知，以當代的耕種技術，小麥的『收成率』通常是1:6 到1:10之間。試想像一個農民的生活，他們要保留部份收穫作播種和納稅之後，才能用餘下的來養妻活兒、加工食品飲料到市場買賣，賺點額外收入等等。倘若遇上天災、戰亂、重稅或貪污…農民的生活將會是苦不堪言，導致『官逼民反』。這就是民間普遍渴望一個理想『天國』出現的原因。在耶穌所宣講的『天國』裡，有收成100倍、60倍、30倍的『神奇種子』（13:8）。試想想，扣除10倍的正常消費後，還有90倍、50倍和20倍剩下來。我不是個貪心的人，把質素最『差』的『神奇種子』剩下的20倍再『耕種投資』，便收得400倍；把這400倍再『投資』得160,000倍。如果有幸拿到耶穌的頂級『神奇種子』，三次耕種投資將有65,610,000倍收獲！全人類將不會受饑荒之苦，也不會為爭奪資源而發動戰爭。世界和平，指日可待！這『天國』將會是個多麼美麗的新世界！

過了二千年，科技已經非常發達，今天的『超級水稻』可以有千倍收獲，世界已經發展到幾乎『全球一體化』的地步。可惜眼前所見，『貧富懸殊』變得更極端化，一小撮人用更有效率的手段，剝削著越來越多的人，使他們生活在水深火熱之中！耶穌所宣講的『天國』，的確帶給窮苦的人很大的希望。但為甚麼我們仍然在受苦呢？是耶穌基督欺騙了世人嗎？我們相信耶穌基督絕對不會說謊，那麼，問題出在哪？出在我們錯解了耶穌基督所講述的比喻！那麼，要怎樣理解才是正確呢？幸好福音記載了耶穌怎樣解釋這個比喻，我們從中可以得到理解比喻的正確方法！

『比喻』借助聽眾熟悉的事物，傳遞一個核心訊息。所以『種子』不是種子；『地』也不是土地。『種子』象徵「天國的話」（13:19a），而『地』象徵「人的心」（13:9b）。「天國的話」就是耶穌所宣講的『福音』，就是『與天主、與人修和』的好消息。耶穌在這個比喻中，講述了世人對福音的四種不同心態。有不同反應是正常的，因為每個人的性格和背景不同；而且，天主尊重人類的自主，更是關鍵所在。天主只會邀請我們進入天國，絕對不會強迫我們悔改。

因此，「落在路旁的地」（13:4）象徵那些為了種種理由而不願意修和的人。例如：有些人對耶穌懷有期望，希望祂解放以色列擺脫羅馬帝國的統治；可惜耶穌在講述怎樣耕田！他們聽不到他們想聽的，振奮人心的演講，惟有失望而回。有些與耶穌作對的人，想找耶穌言論中的破綻，好能當眾反對祂，揭穿祂『邪惡』的面目。可是耶穌很聰明，在講述一些無關痛癢的事物，他們惟有等下次再來找耶穌的口實。試問他們如何有機會接受福音呢？「那惡者〔撒殫〕來把撒在他心裡的〔福音〕奪去」（13:19），就好像「飛鳥來把它〔種子〕吃了」（13:4）一樣。
「落在石頭地裡，那裡沒有多少土壤」（13:5）的，象徵那些膚淺而又想走捷徑的人，眼光只放在當前的利益，卻沒有心理準備須要去捱苦。他們「即刻發了芽…卻被太陽曬焦」（13:5-6），是象徵那些未經過深思熟慮，並嘗試實踐福音教訓的人，輕易地相信耶穌，加入教會。但受到宗教迫害時，他們便第一時間『急流勇退』，與教會脫離關係（13:21）！
「落在荊棘地」（13:7）的人，是生活在現代繁榮商業社會中人的寫照。他們生活的優先次序是爭取當前的權勢、聲譽和財富，好能在這個充滿競爭的社會中生存。「人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實」（13:22）。他們並非不相信天主或者反對教會，只不過這些都不是急須處理的事，可以等，『臨急抱佛腳』才是明智嘛！
「好地」就是「那聽了話而了解的人」，他們能結100倍、60倍、30倍果實（13:23a）。注意，這個『了解』絕對不只是理性上的了解明白。『以經解經』，就是指「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上…」（7:24）。相信了『福音』，並在生活中實踐福音的教訓，才有30倍、60倍、100倍的『收穫』。這『收穫』又象徵甚麼呢？倘若我們注意數目字，可以理解為人數。就是說，讓30人、60人、100人信從福音。否則，整個比喻的核心訊息就是『結實』、就是『與天主與人修好，在天國裡生活』、就是『結長存的果實』，分享天主的永恆生命。

讓我們回到上述的一個現實問題去，既然科技發達了，耶穌的百倍『神奇種子』與今天的『超級水稻』相比，簡直是『小巫見大巫』。但為甚麼今天我們仍然在捱苦呢？
首先，『撒種的比喻』沒有談及人數的比例。例如：那四種心態的人，他們的人數比例是怎樣呢？那些100倍、60倍和30倍『種子』的人數比例也沒有提。從實際數字可見，這些數目字是動態的，是不斷地變化的。在五旬節聖神降臨前，門徒只有120人（宗1:15）；五旬節當日大約有3000人加入（2:41）。正如下個主日將會讀到『芥子的比喻』所說（瑪13:31-32），經過了二千年，全世界大約有26億信徒，分佈在五大洲的地域和不同的基督宗派之中，佔全球人口約30%。很明顯，在很多地區，信主的人仍屬小數！即是說，信耶穌基督的人，仍須努力傳福音，不進則退。

各位親愛的兄弟姊妹，上一個主日我在講道中，曾提及過『晏嬰使楚』的故事，說明環境怎樣影響人的發展。可以想像在信徒佔小數的地區裡，耶穌的門徒必定會遇上很多的不方便，甚至遭受剝削和迫害。解決的辦法，惟有加把勁，發揮100倍、60倍和那怕只有是30倍種子的威力，讓更多人信從耶穌基督，加入教會，使信主的人變成大多數。我們倘若得過且過，安於逸樂，不傳福音，我們仍要捱很長的苦。正如保祿宗徒說：「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16b）。
天主保祐！

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2023年反省
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滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

常年期第十四主日，甲年
主題：滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

人類很榮幸，他們是天主按自己的肖像所創造的（創1:26）。既然是受造物，便有了一個起點，並且佔據了一定的連續空間。簡單地說，人類生活在特定的歷史時空。我們是生活在上水的廿一世紀香港人；我們堂區的主保基督之母，是生活在納匝肋的一世紀猶太人等等。這樣，天主賜給我們每個人的潛質，即福音裡的所謂『塔冷通』（瑪25:15），便在特定的歷史時空，發展起來，達至完滿，即所謂的『止於至善』（5:48）。雖然每個人天賦的潛能，不盡相同。但在起初，每個『天主肖像』都是美好的，因為【聖經】記載，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。即是說，假如我們有機會看到希特拉和德蘭修女的嬰兒照片時，我們很難想像到幾十年後的他們，一個是在集中營屠殺600萬猶太人的兇手，另一個在加爾各答的貧民窟，服事臨終無家者的聖人！這使我聯想起劉向的『晏嬰使楚』故事。楚王故意刁難晏嬰，綁一個齊國罪犯到晏嬰面前，楚王問晏嬰為何齊國人善於盜竊。晏嬰不慌不忙，很有體面地回答說：「橘子在齊國，長得又大又甜；長在楚國，卻又小又酸，恐怕是水土不同罷了。」晏嬰把外交官的本領，發揮得淋漓盡致！環境不同，的確可以使好人變成了壞人。希特拉與德蘭修女的比較告訴我們，即使生活在被罪惡污染了的世界裡，憑藉天主的助祐，人類是可以超凡入聖，人人皆可成聖！

發展心理學家告訴我們，初生的嬰兒沒有『空間』的觀念，它們分不開自己的身體與四周的環境。即是說，它們與五觀所及的範圍，原為一體！透過日後與母親，與其他人物的互動，開始形成了『自我』。『啜大姆指』除了是探索自己身體的開始之外，那種感覺更是刺激大腦發展的肇基。可惜人類貪得無厭，缺乏節制，不斷追求『啜大姆指』的感覺，結果『自我』膨脹，很多人變成『自我中心』，『自以為是』，『目中無人』，甚至『惟我獨尊』， 不屑與其他人溝通，建立或維持關係，以致變成『孤家寡人』，成為一個『自戀狂』！請注意，執事我把一個極複雜的現象簡化了，方便講道而已！『啜大姆指』絕對不是『建立自我』的惟一途徑，也不是『發展心理學』的全部內容！

『節制』是『四樞德』之一，德行表達了一套價值觀，而一個人的『價值觀』是通過與身邊的人地事物學習得來的。就是說父母、師長、朋輩長輩、大眾傳媒和社交媒體在不斷灌輸一套『價值觀』給兒童和成長中的青少年。當社會氛圍在講求效率、強調成本效益分析、用賺錢能力來衡量一個人的價值、為了達到目的可以不擇手段、投資未能在三年內翻本，要儘快抽離，減少損失…的時候，在這種環境成長的青少年，我們放心把社會的未來，交給他們接棒嗎？

耶穌一不講求效率，否則祂何不簡單地消滅撒殫來拯救人類呢？二不講求成本效益，否則祂不會放下99隻羊去尋找一隻亡羊（18:12），倘若豺狼趁耶穌不在來驅散羊群，耶穌真是得不償失了；三不講求賺錢能力，否則十二宗徒不會如此參差不齊，而是一隊個個都是『最有價值球員MVP』的夢幻組合了；四不講求成果而注重過程，否則祂不會升天，反而留在世上，世人便不得不承認這位千歲人瑞是天主子了！五不講求三年翻本，雖然早期教會以為耶穌基督很快便會復臨，復興以色列國（宗1:6），可是直到今天，教會仍須努力不懈地傳揚福音！耶穌不是功利主義者，反而我們這些在罪惡的氛圍長大的人，在不知不覺之間，習染了這套短視的『價值觀』！於是我們的著眼點，不再是每個人都是『天主肖像』的尊嚴，而是人與人之間的關係，不斷地計算可否增大彼此『效益』的總和！在強弱懸殊的情況下，人際關係甚至變成一場『零和遊戲』！

今天的福音選段，已進入了《瑪竇福音》關於耶穌基督傳教生活的第三部份，默西亞開始講論『天國的奧秘』。當時若翰洗者已被黑落德安提帕逮捕，關在獄中。若翰聽到耶穌傳教活動的傳聞，便派門徒訪問耶穌。之後，耶穌公開向群眾讚揚若翰洗者，並肯定他是預言中，作為默西亞前驅的先知厄里亞（瑪11:14; 基3:23）。然後，耶穌開始譴責當代人即使看見了祂所行的神跡，仍不悔改（瑪11:20）。這就是今天福音選段的上文。跟著，耶穌在感謝天父的禱詞中，指出人類必須克服信仰天主的最大困難，就是『自以為是』，以至不需要天主。他們以為憑自己能算盡所有成本效益的能力，便可以穩操勝券，用不著在他們的方程式中，留半點空間給天主作為變數！小孩子尚未習染計算成本效益的陋習，不用討好成年人，結果小孩子反而獲得並服從了啟示，贏得了天國！小孩子的成功秘訣，在於他們知道自己在社會上沒有地位，態度應該謙卑。成年人曾辛苦經營得來的虛榮，又豈能輕易放下呢？執事我也不能倖免，若不是身體出了毛病，恐怕今天仍放不下一些所謂『善』的固執！

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌並沒有怪責我們的努力。祂以『善牧』的身份，溫柔地邀請我們學習祂的『良善心謙』，擔起看在俗世眼中的十字架，跟隨祂返回羊棧，我們便能得到真正的安息（11:29-30）。主是溫柔的，絕不勉強。即使我們不希罕這份安息，祂會惋惜，但不會動怒。祂尊重我們的自由。各位兄弟姊妹，今天，你背起了耶穌柔和的軛沒有？
天主保祐！

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2020反省
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信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

常年期第十三主日，甲年
主題：信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

中國人注重『孝道』是務實的，所謂『養兒防老，積穀防饑』；又所謂：『養不教，父之過』。所以父母必須悉心教養子女，尤其是教導他們必須『孝敬父母』。對嗎？『孝敬父母』與『十誡』中的第四誡不謀而合，所以要求中國天主教徒導守『十誡』，絕不困難。

現代人大多已接受過高等教育，明白讀書識字的重要，而且抱著『終身學習』的態度不斷進修。天主教徒也不例外，他們報讀神學課程，並自動自覺閱讀並默想【聖經】，希望從中領會天主的旨意。這些教友甚至懷著雄心壯志，從頭到尾讀完整部【聖經】。真是勇氣可嘉，但是沒有充足的心理準備，很快便會觸礁，放棄讀完整部【聖經】的宏願！為甚麼呢？是方法錯了！很自然，大家會從《創世紀》開始，希望用一年半載的時間，讀完整部【聖經】！可惜現代人經過科技的洗禮之後，很難說服自己相信《創世紀》第一章，天主用六日創造天地萬物的記載。如此迷信的故事，教現代人如何讀下去呢？即使你體諒古人科技落後，不懂得運用現代的科學語言來描述天主創造可見宇宙的過程，但作為中國人，恐怕要過第二章的關卡，一定會感到十分吃力。在讀到創造女人的故事時，最難接受的不是天主取了男人的一根肋骨造女人，而是命令人：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（創2:24）！可怒也！成何體統！

請保持冷靜和清醒，其實錯不在【聖經】所記載的真理，怪只怪我們對『孝道』一知半解，只接受那些似乎對自己有利的教訓，而漠視那些大是大非的道理！首先，『男子漢成家立室』是天經地義的事，是發展和成長的階段。為人父母，總不希望自己的兒子永不長大，永遠做『裙腳仔』吧，對嗎？第二，《創世紀》說『離開父母，依附妻子』，並沒有否定婚後繼續供養父母、探望父母、甚至照顧父母！第三，相信大家一定聽過、一定贊同孟子『不孝有三，無後為大』（孟子‧離婁上）的教誨。所以娶妻生子，即聖經所用的字眼：「依附自己的妻子」，是孝敬父母的具體行動。【聖經】又一次與儒家思想，不謀而合！

孟子在原文沒有提及其餘的『不孝』，東漢的學者在注釋的時候補充說：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大」（趙岐‧孟子章句）。就是說：父親或母親企圖做些大逆不道的事，而你明知是錯，卻為了所謂『孝順父母』而不加以阻止他們做不義的事。這是陷害了父母，是第一個不孝的例子！家境貧窮，雙親年老，竟然為了要親身照顧兩老，而不去當一個公務員養家，這是第二個不孝的例子！最後，不想娶妻生子，斷絕了對先祖的祭祀，這是第三個不孝的例子，而且是最大的不孝。可以看到，『孝敬父母』的實質意義，已超出供養、照顧的層次，還包括了保障父母的榮辱！這是不是後人添加的意見，不是孟子原本的意思呢？不是！

比孟子早130年的曾子，是孔子的弟子，一個著名的孝子。他列出五件『非孝/不孝』的事。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬；非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」（禮記‧祭義）。只按字面，而且不需要過多的延伸，可以把曾子的說話用現代語言解釋為：我們的身體是父母送給我們的禮物。運用這份禮物的時候，我們豈敢不恭敬謹慎呢？獨處的時候不莊重，〔使父母的聲譽受損〕，不孝；對君王不忠，〔使父母受牽連〕，不孝；做官不專心一意，〔使父母蒙受損失〕，不孝；對朋友沒有信用，〔以至父母要代為償還〕，不孝；在戰場上臨陣退縮，〔導致國破家亡〕，不孝」。倘若以天主教的視野演繹，就是說：「在沒有人看到的時候，教友們不要犯罪，否則，我們令天父〔在一切受造物前〕蒙羞！倘若我們拒絕耶穌基督委派的使命，我們對耶穌不忠，對天父不孝！倘若我們對領洗時領受的司祭、君王、先知職務敷衍塞責，須要天主額外插手干預，我們對天父不孝！倘若我們不以忠信的態度與身邊的人相處，增加了天父不必要的負擔，我們對天父不孝！最後，在與撒殫交鋒的靈性戰爭上，我們沒有堅守自己的崗位，使天國遲遲未能完成，令很多靈魂落入撒殫手中，我們對天父不孝！」孔子/曾子有關『孝道』的初心，竟然有如此深刻的神學幅度；儒家思想與耶穌基督的教訓，又再一次不謀而合！另一方面，曾子把『孝道』提升到忠君愛國的層次，難怪後世的朝代，都『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為了中國文化的主流思想。

為甚麼執事要提到『忠君愛國』的思想呢？是為了解釋今天福音選段艱難的部份。今天的福音承接上一個主日耶穌基督有關傳福音的教導，上文是這樣寫的：「你們不要以為我來，是把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍…人的仇敵，就是自己的家人」（瑪10:34, 36）。耶穌雖然好像說一些拆散家庭，分裂人際關係的說話，其實祂在運用一些誇張的言辭，打破我們思想上的『安樂窩』，邀請我們醒覺，面對現實。

作為天主教徒，耶穌基督是我們的天主、是普世的君王。是祂在創造宇宙萬物之前先構想了我們，然後按先後次序，借助我們的父母，把我們帶到這個世界上來。主耶穌邀請我們和祂一起在世上建設天國，賜我們領洗入教的恩典。之所以是恩典，因為不是我們有任何德行功勞，值得論功行賞，而是我們「白白得來的」（10:8）。倘若我們對耶穌基督這位普世君王，『事君不忠、戰陳無勇』，「愛父親或母親超過我〔耶穌〕」（10:37a），按曾子的尺度，就是『災及於親』、就是『非孝/不孝』了！

中國戲曲，包括京劇和粵劇，都有『忠孝兩難全』的橋段，全部都是為了盡忠而悲劇收場。相對大團圓的結局，悲劇更令觀眾念念不忘。例如著名的《斬經堂》折子戲。倘若把『忠孝兩難全』的困局應用到福音的場景，就是教友在忠於主耶穌的司鐸聖召而離開父母，與留在父母身邊而放棄傳福音使命之間的抉擇！幸好我們信奉的耶穌基督，是全能的天主，是普世的君王。耶穌不像中國古代的皇帝，祂的龍椅是十字架！中國的皇帝認為自己是天命所歸的『天子』，於是振振有辭地說：『君要臣死臣不死，是為不忠』。倘若你們有甚麼『兩難』，錯不在朕，一定不是寡人失德，是你們有問題！相反，耶穌基督卻體諒我們的困難，賜給我們這些卑微僕人更豐富，更意想不到的恩寵；既幫助我們完成祂差遣的使命，又照顧到我們父母的需要！有機會不妨邀請一些神父，尤其是新晉鐸的神父，給我們分享主耶穌怎樣幫助他們解決大家心目中所謂『忠孝兩難全』的困局，就知道執事並無虛言！

親愛的兄弟姊妹，為普世君王在地上建設天國，是我們建功立業的好機會。離開父母，忠君愛國，絕對不是不孝，反而是光宗耀祖的事業，是不論男女，所有天主子民（迦3:28）應有的抱負。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

常年期第十二主日，甲年
主題：希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

瑪竇宗徒寫福音給有猶太文化背景的信徒，所以在鋪排《耶穌傳》內容的時候，他有意把耶穌基督的傳教生活，編寫成五個部份，有如《梅瑟五書》。每部份先講述耶穌做了甚麼，才講述耶穌教訓些甚麼。第一部份宣佈天國的福音：首先講述耶穌接受若翰洗者的洗禮、三退魔鬼的試探、在加里肋亞開始宣講福音、召選首批門徒，然後記載『山中聖訓』。第二部份宣傳天國，首先講述10個神跡，然後講論傳教事業。上個主日我們聽過12宗徒的名單，已經進入了『宣傳天國』的部份，開始聽取耶穌對傳福音的教訓。這就是今天福音選段的背景，但還未到達上文。

今天的福音選段，一開始便說：「你們不要害怕他們」（瑪10:26）。『他們』是誰呢？為甚麼宗徒們不要害怕『他們』呢？要知道『他們』是誰，便要看上文了！上文是接著上一個主日讀的「病人，你們要治好；死人，你們要復活…」（10:8）。中間一段經文我們沒有在主日讀，而是在平日彌撒讀。例如：「看，我派遣你們好像羊進入狼群中…」（10:16a）。請注意，耶穌不是送12宗徒好像羊一樣『入虎口』，而是告訴12宗徒，他們有幸可以與他們的師傅，一同應驗依撒意亞先知有關『默西亞王國』的預言（5:17），就是：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」（依11:6）。所以宗徒們要害怕的，不是與那些豺狼虎豹相處，而是其他事物。

今次是12宗徒第一次出外傳福音，他們會遇到接受福音的『和平之子』（路10:6; 瑪10:13），也會因為治病驅魔，解決民間疾苦而受到群眾歡迎，令司祭、經師和法利塞人的地位受到威脅，引來他們的迫害！所以耶穌指示宗徒們：「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（10:16b）。初出茅廬傳福音，並不是做殉道者的時候。所以，12宗徒要『害怕』那些迫害他們的權貴。耶穌說：「幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去」（10:23）。不要理直氣壯地與他們對抗，反而要『害怕』，要保留性命，讓其他人有聽從福音的機會。倘若天主願意，即使今次「把塵土從你們的腳上拂去」（10:14），下次仍可以捲土重來；又或者為其他傳福音的人鋪路！12宗徒不是救世主，救世主另有其人。宗徒們要謙遜，不要有『捨我其誰』的自大！他們應該尋求天父的旨意，要「機警如同蛇」，審時度勢。不強求成功，不以逃跑為恥。倘若是天主的旨意，就從容就義，喚醒更多的靈魂！

其實，這些宗教或政治權貴並不可怕，所以耶穌在今天的福音選段說「不要害怕他們」（10:26）。聽來有點矛盾。究竟要害怕權貴，抑或是不要害怕他們呢？其實一切應透過祈禱和辨別，來尋求天父的旨意，然後按照天父的旨意實行。耶穌說：「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（10:28a）。靈魂不是不死不滅的嗎？誰有能力殺害靈魂呢？是撒殫嗎？不是！牠只能傷害我們的肉體，可以引誘我們的靈魂入歧途（約2:6, 9-10），但不能夠殺死我們的靈魂。只有天主才有這能力，因為我們是祂獨自創造的！耶穌繼續說：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的」（瑪10:28b）。即是說，我們應該敬畏那創造我們的天主！
可惜當今世上，即使是信徒，對天主的敬畏與科技發展成反比。科技加強了我們肢體和腦袋的工作能力，卻讓我們陷入不再信靠天主的誘惑！耶穌基督選擇用另外一個圖像，重溫我們是『天主肖像』（創1:26）的崇高地位。所以祂接著說：「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎…你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢」（瑪10:29, 31）！天父不會輕易讓我們的靈魂和肉身陷於地獄中的，因為我們是祂手中的傑作，倘若我們失敗了，天父也要蒙羞（出32:9-12）！

執事，你是否太樂觀了嗎？耶穌不是繼續警告說：「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」（瑪10:33）嗎？在香港，天主教徒人數佔全港人口不足10%。我們是『少民族裔』，在香港很低調，很少為社會問題那聲。大部份香港的天主教徒寧願默默工作，也不願在人前表露天主教徒的身份，絕少在公眾地方進食前大膽地唸『謝飯經』…遑論在人前承認『耶穌基督是救世主』，怕傷害別人的宗教情緒；不敢宣講『信耶穌得永生』、『耶穌基督就是真理』，怕被人反駁，被人譏笑…嚴格地說，這些天主教徒不是在人前否認耶穌嗎？這些被耶穌基督在天父前否認的天主教徒，豈不是要陷於地獄中嗎？

執事我會反問，在福音中有誰在人前否認耶穌呢？是出賣耶穌的猶達斯嗎？絕對不是他！就是 猶達斯才有本領帶士兵和警衛到耶穌跟前逮捕祂，難道香港市民可以找那些『隱形天主教徒』幫助他們『捕捉』/認識耶穌嗎？那麼在福音中還有誰人在人否認耶穌呢？當然是大名鼎鼎的西滿伯多祿。伯多祿會下地獄嗎？當然不會，他手握『天國的籲匙』，倘若他在地獄，誰可以打開天堂的大門給我們進去呢？

那麼，為甚麼伯多祿在人前三次否認耶穌，卻不下地獄？是耶穌偏愛祂的宗徒嗎？還是耶穌說了不算數嗎？當然不是。而是伯多祿事後痛哭悔改（26:75），倚靠天父的力量重新站起來，在五旬節前後，領導初生的教會（宗1-2）！所以耶穌所警告的，應該是那些『死不悔改』，堅決拒絕天主邀請回頭悔改的人。究竟有多少，無從稽考，而且耶穌基督曾教訓我們說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷」（瑪7:1）！

各位親愛的兄弟姊妹，作為天主教徒，作為『希望的傳承者』，我們分擔了宗徒們的傳福音使命。今天的福音教訓我們要藉著祈禱來辨別天父的旨意，要機警地履行這使命。請放心！天父非常疼惜我們，不會『見死不救』，祂必定會照顧我們，賜給我們足夠的恩寵，完成祂交托給我們的傳福音任務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

常年期第十一主日，甲年
主題：分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

我們在『五旬節』結束了復活期慶典，又用了兩個常年期的主日，慶祝『天主聖三』和『基督聖體聖血』奧蹟。今天我們回歸平淡，默想並體會主耶穌的慈愛。今天福音選段的第一句，道盡天主子作為善牧的慈悲：「耶穌一見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」（瑪9:36）。大家請注意耶穌基督的目光，祂看見了甚麼？『他們困苦流離』。很奇怪，群眾全都是貧困的人嗎？當中總有中產或富裕的人吧！全都是無家可歸，流離失所的人嗎？當中總有安居樂業的人吧！沒有一個知足快樂的人嗎？當中總有無憂無慮的人吧！不對！因為耶穌的目光，看到群眾最核心的困苦，就是與天父關係上的貧乏！無論是貧、是富，他們的心靈仍然找不到生存在世上的意義！無論是患病還是健康，他們仍感覺到心有餘而力不足！無論是寂寂無名的人或是萬人崇敬的人，他們仍有懷才不遇，壯志未酬的無奈！古往今來，每一個人肯定都有遺憾的地方。善牧基督就是體諒到世上的每一個人，他們好像沒有牧人的羊。沒有牧人保障他們的安全，管理他們，並找著草場（若10:9）！

善牧基督知道自己必須在復活後40 天，返回天主聖父的身邊。很明顯，還有千千萬萬的人沒有聽到與天主和解的福音。那麼，誰來完成這龐大的求世工程呢？在今天的福音選段，耶穌選用了「莊稼多，工人少」的圖像（瑪9:37），教導我們為『聖召』祈禱（9:38）。作為城市人，我們對收割莊稼有所不知。要知道趕不及收割的莊稼會壞死，會被飛鳥蝗蟲所吃掉。其實收割的工人是與時間競賽！這些收割的工人是誰？就是教會裡的聖職人員，尤其是主教和司鐸。當然，執事我在這裡無意抹煞教友在傳福音方面的角色和貢獻；不過，凡事總要按部就班。建立天主的國，必須由12宗徒開始，依次序擴展開去。且看，今天的福音選段，耶穌不是吩咐12宗徒「不要走外邦人的路，不要進撒瑪黎雅人的城」（10:5）嗎？不是即時去，而是稍後才去，這就是『按部就班』原則。

在古代，醫學並未發達，很多疾病都歸咎到邪魔身上，以至『治病』與『驅魔』，幾乎成了同義詞。以至中古時代的『神品聖事』之中的『驅魔品』，其實是照顧患病人的職務！而且，在許多情況下，病苦會帶來心理上的抑鬱，以至即使肉體是痊癒了，但是心靈上的鬱結，仍然揮之不去。在這種情況下，『驅魔』便有了現實的意義。耶穌派遣12宗徒『治病驅魔』（10:1），就是具體地解決民間疾苦。真理不可以是空談，福音更不是騙人的虛假承諾。當『天國』臨現人間，世人就有實實在在的自由。這才是真理（若8:32），才是好消息！主耶穌更具體地吩咐12宗徒說：「病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐」（瑪10:8）。12宗徒之中，沒有一個是醫生。所以，治好病人，不是宗徒們的本領，而是天主慈悲的恩典。復活死人是天主大能的恩典，更不在話下了。舊約的先知，例如厄里亞和他的繼承人，一個耕田的農夫厄里叟，也曾做過。在猶太文化中，『癩病』是天主的懲罰。因此，潔淨癩病人，很清楚是天主赦免了那個癩病人的罪。總結一句，12宗徒的任務，就是幫助罪人與天主修和，恢復他們的靈性生命。使他們心靈富足，生命力充沛，天賜的才幹（25:15）可以發揮到淋漓盡致！

在今天的福音選段，我們可以找到12宗徒的名單（10:2-4）。這名單在其餘兩部『對觀福音』和『宗徒大事錄』都有記載。這四張名單的排名略有不同，但『西滿伯多祿』永遠是第一個名字。所以我們稱伯多祿為『宗徒之長』，隨著歷史的發展，就是當今的『教宗』了。 不竟12宗徒都是有死的人，例如猶達斯就是因為出賣耶穌而畏罪自殺，餘下的11宗徒便從120個門徒中，補選了瑪弟亞取代猶達斯的職務（宗1:15, 26）。隨著教會日益壯大，12位宗徒須要更多『公務員』分擔他們的職務，便陸續祝聖了擁有宗徒全部權力的主教，和主教的合作者：即神父和執事。主教既擁有宗徒的全部權力，就是『宗徒的繼承人』了。昨天天主教香港教區祝聖了三位年青的教區神父成為主教的合作者，分擔了『宗徒繼承人』的訓導、聖化和管治『天主子民』的職務。執事與神父不同，執事所彰顯的，是耶穌基督替門徒洗腳的『僕人標記』，一開始便是做照顧孤兒寡婦、操管飲食的工作（6:1-3）。翻譯到今天的社會現況，就是派飯給露宿者、探訪在囚人士、安慰醫院中的病人和倡議工人權益等等。執事沒有管治『天主子民』的權力，他們的使命是相對地外向，面對世界，和各位兄弟姊妹相似。

全體信賴耶穌基督而蒙恩得救的人，組成了『在地上的天國』，成為了天主子民，就是大家熟悉的『天主教』。這是一個怎麼樣的『天國』呢？今天的第一篇讀經告訴我們，天主與以色列百姓在西乃山立約時所說明的，對他們的期望。以色列人是上主天主在萬民中挑選出來的『特殊產業』，即『特選的民族』，簡稱為『選民』。他們「應成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:6）。即是說全國上下都是聖潔的司祭。在古代，司祭代表百姓與神明溝通，以祭祀的方式討好神明，向神明求恩、謝恩、求神明息怒等等。所以司祭的職務，至為重要！通常一個司祭負責一二百人的祭獻，相信會是非常忙碌了。那麼，倘若全國上下都是司祭，豈不是自己只代表自己祭獻嗎？這樣做司祭，就沒有價值，沒有意義了！

各位兄弟姊妹，大概你們已經忘記了，上主天主在召叫以色列人的祖先亞巴郎時，對他的祝福。天主除了賜給亞巴郎和他的後裔土地之外，還應許使他們成為萬民的福源（創12:3）。例如日後，亞巴郎曾為罪惡之城索多瑪講價求情，梅瑟為造金牛的以色列百姓求天主不要消滅他們等等！即是說，『西乃山盟約』所訂立的條款指明，以色列子民都要成為世上其他民族的司祭，為他們的需要獻上聖潔的禮品，討好上主天主！可惜以色列子民沒有遵守盟約，他們拜偶像，破壞了盟約的條款，即使亡國也沒有悔改。所以天主藉耶肋米亞先知宣佈，要訂立新約，以天主子耶穌基督所建立的教會，取代舊約的以色列國，成為『新以色列』，一個真真正正的『司祭國家，聖潔國民』。每一個領洗入教的天主教徒，都分擔了耶穌基督的司祭職務，成為司祭，成為普世萬民的『福源』！

各位親愛的司祭，讓我們再次確認自己每一個人的司祭職務，我們的職責是祈禱和祭獻，不但為自己祈禱和祭獻，而且要為千千萬萬未認識主，未相信主的人祈禱和祭獻，使他們蒙受天主的祝福！其實我們這樣做，是分享著宗徒們，和他們的繼承人，即主教的司祭職務，和神父的司祭職務。因為我們尚未『加官晉爵』，領受進一步的訓導、聖化和管治職務。但我們仍然從領洗而獲得基本的司祭、先知和君王職務，在我們的生活崗位中建設天主的國。主教和神父們去不到的地方，有我們協助滲透，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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談情說愛 Let’s Talk About Love

聖體聖血節，甲年
主題：談情說愛 Let’s Talk About Love

聖保祿宗徒說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。原來『愛』是人類與生俱來的情緒，另外一種天生的情緒是『恐懼』。科學家想信，這兩種情緒幫助人類生存在這個地球上幾十萬年至今。倘若沒有『恐懼』，人類早已成了猛獸胃裡的食物；倘若沒有『愛』，人類早已絕種！當然，『智力』也幫助人類適應，並改善了外在的環境，幫助人類安居樂業！在信仰上，大部份偉大的神學家，例如聖奧思定、聖多瑪斯…在智慧上，都是『仰之彌高、鑽之彌堅』的楷模。但到了晚年，他們都慨嘆『愛天主愛得太遲』（《懺悔錄》卷十）！聖多瑪斯亦留下5首聖體歌，包括『虔誠朝拜 Adoro te devote』和『皇皇聖體 Pange Lingua Gloriosi』。足以證明聖保祿所說，『愛』是最大的超性之德。主耶穌在『最後晚餐』給門徒一條『彼此相愛』的新誡命時，曾這樣教訓說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若15:13）。

今天教會慶祝耶穌基督以聖體聖事，表達祂對人類至偉大，至完備的愛。自中世紀起，教會借用塘鵝在餓荒的時候，用自己的血肉養育幼鳥的傳說，來表達基督對世人的愛。例如：在粉嶺聖若瑟堂舊翼的聖體櫃，我們就可以找到這個塘鵝與幼鳥的圖像。但始終因着文化上的差異，我們很難產生共鳴。春秋時代，晉國太子重耳，在國外落難流浪了19年。一次病重時，他的一個追隨者介之推，曾割肉煮湯給他保命的事蹟，恐怕未到家傳戶曉的程度。執事我今天倒想借一首『我儂詞』，講『聖體聖事』所表達的愛。因為最適合談情說愛的方式，不是滴水不漏的神學邏輯，而是詩詞歌賦，或者浪漫的愛情故事，既可歌頌生命、戀愛的甜美，又可詠嘆失去了『愛』的愁苦。在舊約聖經就有《盧德傳》、《艾斯德爾傳》、《聖詠集》、《雅歌》、《哀歌》…等等，傳頌千古的傑作。可惜又是文化上的差異，讓我們讀起來很難產生共鳴。幸好在中國文化中，亦有刻骨銘心的佳作。

所謂『詩言志』，中國文化中的詩詞歌賦，除了寫景寄情之外，還可以用來表達詩人的心志和抱負。在香港，我們有『宋皇臺』，有『盆菜』，在大埔及元朗有文氏族人，相信大家對南宋末年，宰相文天祥抗元被俘時，在船上寫下的一首《過零丁洋》七言律詩，不會陌生。後半段寫道：『惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青』，道盡精忠報國的抱負，那份救國救民的大愛，令人讀來慷慨激昂。後來在大都（即今天的北京）被囚三年裡，忽必烈大帝欣賞他，不斷游說他投降並為元朝做官的時候，文天祥竟然說服了忽必烈，學習和保留漢族文化，而不是依賴戰爭和暴力來鞏固元朝的統治。

那邊廂，一位名叫趙子昂的宋太祖十一世孫，是一位書畫家。南宋亡國之後，趙子昂帶同家眷，返回故鄉閑居。後來有前朝官員舉薦他出仕元朝，趙子昂便憑他的書畫，博得元朝皇帝的寵愛，累官至榮祿大夫，死後更晉封為魏國公。小他八歲的妻子管道昇，人稱『管夫人』，也是詩詞書畫的高手，真可謂天生一對。據說趙子昂50歲那年，官場得意，忽然想納妾來襯托自己的地位。於是他寫一首詞給妻子，探聽她的意向。管夫人很平淡地和了一首『我儂詞』，趙子昂讀後便打消了納妾的念頭！這首『我儂詞』只有71個字如下：「你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱似火；把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和；再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個衾，死同一個槨。」1971年，音樂教育家李抱忱博士創作了現代版的《你儂我儂》，歌詞免不了加入『滄海可枯，堅石可爛，此愛此情永遠不變』的字眼。後來便成為了1976年一齣同名電影的主題曲，今天在 Youtube也可以找到。

兄弟姊妹們，讓我們反省默想這首《我儂詞》。請問上一次領聖體而有『熱似火』是感覺，是在甚麼時候，甚麼場合呢？是參加婚配彌撒嗎？還是平日彌撒呢？倘若從來沒有，請找神父做『個別靈修指導』，或者參加退省避靜之類的活動。主日講道的時間有限，很難給予協助！倘若有，恭喜你。因為在靈性生命的成長過程中，決不會是一帆風順的。這些『熱似火』的靈性安慰，是我們旅途上的補給品，支撐我們堅持至底，獲得圓滿的救贖（瑪10:22）。我們在成聖路上最大的敵人，不一定是魔鬼，但一定是『習以為常』，是『例行工事』！每個主日參加彌撒，你是為了履行作為教友的本份，還是懷著『與主相遇』的渴望呢？每次領聖體，你是因為在眾目睽睽下不去領聖體會尷尬，抑或是渴望『與主結合』呢？對！這一份想親近主耶穌的『渴望』，是古今中外，所有聖人聖女所共同擁有的！當我們習以為常地領聖體時，這份『熱似火』的感覺，就容易由熱變暖，由暖變涼，由涼變冷變冰…

兄弟姊妹們，不要害怕這熱情變冷！主耶穌絕對不會坐視不理，因為我們每一個都是「按天主〔聖三〕的肖像」所造成的（創1:26），我們都是祂手中的傑作。而且祂為了愛我們，便紆尊降貴，降生成人，與我們相聚。記得天主用甚麼材料創造亞當嗎？對了！正如歌詞所唱：『把一塊泥，捻一個你，塑一個我』。可是，大家都是獨立的個體，我行我素，互不相識，毫無關係。即使是坐在同一部巴士上，也只不過是萍水相逢的陌路人而已！所以主耶穌決定在『最後晚餐』時建立『聖體聖事』，留下了這個『永生的食糧』給我們。主耶穌在今天的福音選段說：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活真到永遠」（若6:51）。祂更進一歩說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內」（6:56）。保祿宗徒在今天的第二篇讀經教訓我們說，在彌撒中所擘的餅，是基督的身體；所祝福的杯，是基督的血；而且，基督藉著這餅和酒，與我們結合在一起（格前10:16）。即是說，為了我們的益處，主耶穌建立了『聖體聖事』，一則讓我們可以與祂結合，二則讓我們藉著這個『我泥中有你，你泥中有我』，可以分享天主的永恆生命！太偉大的安排了！

歌詞中的一句『將咱兩個一齊打破』，就是『熱似火』的關鍵所在！兄弟姊妹們，為了拯救我們，主耶穌死在十字架上為我們贖罪，祂已打破了自己，我們呢？我們該如何『打破自己』，讓我們更透徹地住在主耶穌內，主耶穌也更完全地住在我們內呢？雖然我們每個人都是獨特的，但我們都有共通的人性。有甚麼會阻礙基督滲透我們呢？應該是我們的私慾偏情了。所以教會鼓勵我們勤領『修和聖事』，最少每年一次！在靈修方面，保祿宗徒也有實際的忠告。他說：「要讓基督的話充分地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸；以聖詠，詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主」（哥3:16）。背誦聖經金句、分享所讀的經文、以感恩之心唱聖詩…都是具體可行的靈修步驟。兄弟姊妹們，實踐吧！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

天主聖三節，甲年
主題：耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

首先，讓我們先理解第一篇讀經的上文。那裡提到『西乃山』和『兩塊石版』，莫非是『十誡』嗎？錯，因為頒布『十誡』是記載在《出谷紀》的第二十章，今天讀的是第三十四章，是另一回事，一件與『十誡』有關的事跡！事緣由梅瑟領導的六十萬以色列男丁，帶同家眷離開埃及，渡過了紅海，行了六十日，來到西乃曠野（出19:1）。天主準備在西乃山，與這個全人類的福源（創12:3）訂立盟約。以色列百姓「在萬民中將成為我〔天主〕的特殊產業…成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:5-6）。於是梅瑟帶著他的侍從若蘇厄上了山四十天四十夜（24:12-18），即離開了為奴之地的埃及一百天之後，天主交給梅瑟「兩塊約版，即天主用手指所寫的石版」（31:18）。「版兩面都寫著字，前面後面都有字。版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上」（32:15-16）。可惜梅瑟在山上逗留了四十日之久，生死未卜。於是百姓迫亞郎為他們造一尊神像，帶領他們返回埃及，亞郎便為以色列百姓鑄了一隻金牛！當梅瑟與若蘇厄下山時，看見百姓正在祭獻金牛。梅瑟在盛怒之下，打碎了上主親手造的兩塊約版！今天第一篇讀經所記載的，是梅瑟在事後重造兩塊石版，獨自一人再上西乃山「同天主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上」（34:28）。今次不是天主用手指寫在約版上，而是梅瑟自己，逐隻字鑿回去的！怪只怪自己一時衝動，控制不了情緒之過！不過天主並沒有虧待梅瑟，從此，「梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉」（34:35）。梅瑟成了耶穌的預像，一個『可見的天主』的預像！

默想這一篇讀經的事跡時，不禁被『寫在石版』所觸動。它可能給予世人一種恆久的感覺，一種不變的印象。可惜這種感覺是表面的，這種印象不是真實的！因為時代是在不斷發展之中，科技的進步，越來越急促。且看，我們的教宗良十四世，在半個月前，不是頒布了一份有關『人工智能』的通諭嗎？可見死守曾經是行之有效的規矩，而不因應時代的變化而修訂的，遲早會被時代淘汰。所以死守盟約和法律的文字，而忘記了法律的精神，對個人、對家庭、對社會國家，有害無益！先知們看透這種流弊，便不斷向以色列百姓傳達天主的旨意，解釋法律的精神。在訂立『西乃山盟約』後大概850年，天主藉耶肋米亞先知，向我們通報了祂的心意說：「看，時日將到─上主的斷語─我必要與以色列家和猶大家訂立新約…我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上；我要作他們的天主，他們要作我的人民」（耶31:31; 33）。天主很清楚表示，祂要重新與猶太人，還包括全人類，建立『新約』。這『新盟約』與舊的『西乃山盟約』是一脈相承的，天主仍然是我們的天主，我們仍然是天主的人民。但是盟約的條文，不再是寫在石版上，而是寫在全人類的肺腑裡。

可惜罪惡早已把大部份人的心硬化了，有如石版。所以天主在宣布訂立『新盟約』的同一時間，透過另一位先知公告，祂要為全人類做『換心手術』！天主說：「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心…如此，你們要居住在我賜給你們祖先的地方；你們要作我的百姓，我作你們的天主」（則36:26; 28）。 這樣，天主確保了盟約的有效性！因為天主要在我們的五內放上一種新的精神，就是天主聖神；上個主日我已經說了，聖神是聖父與聖子之間交流互動的愛。天主聖神保證了我們的心，不再被罪惡硬化為鐵石的心。厄則克耳讓我們知道，換心後，我們才是天主的百姓，祂仍是我們的天主，與「西乃山盟約」是一脈相承！

大家還記得記載在《若望福音》裡的一個啞謎嗎？在某個帳棚節的最後一天，耶穌在聖殿施教有關天主聖神的道理，群眾當然莫名其妙（若7:37-39）。後來的一個清晨，耶穌在聖殿教訓百姓的時候，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時當場被捉到的婦人，挑戰耶穌是否認同，按梅瑟法律，用石頭砸死那個淫婦（8:4-5）。耶穌沒有直接回答，「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（8:6）。他們不斷地追問，耶穌便說了著名的金句：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」（8:7） 又彎下身去，繼續在地上寫字。二千年來，人們都好奇地想知道耶穌究竟在寫甚麼。有人提出耶穌在寫出在場的每一個人的罪，所以在這個事跡中，福音說：「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了」（8:9）。這個推測是不對的，因為與今天的福音選段矛盾！今天選讀的福音是這樣說的：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救」（3:17）。

要緊記，審判是在末日才進行的。當我們一息尚存，天主仍開放悔改的機會給我們。當死亡的一刻來臨，我們進入『私審判』的程序。那時我們脫離了肉身的束縛，和時空的束縛，一生的善行與私慾偏情，即時全部呈現眼前。不需要任何判官，我們的良心足以審判自己了！到了世界末日的時候，是我們向全人類，向所有生者及復活起來的死者交代的時候。那時耶穌基督，將會君臨宇宙，按《瑪竇福音》第二十五章施行審判！聖若望宗徒教導我們說，末日未到之前，在天主面前日夜指控我們的是撒殫（默12:10）。相反，保祿宗徒教導我們說，已升天坐在天主右邊的基督耶穌，卻「日夜代我們轉求」（羅8:34）。

那麼，耶穌用指頭在地上寫甚麼呢？
首先，以指頭在石版上，在牆上…等等寫字，是【聖經】表達天主身份的手法。所以，耶穌正在以天主的權威，不但教訓那些在場的經師和法利塞人，而且在教訓全人類。因為耶穌是在「地上」寫字，而上主天主是「用地上的灰土形成了人」（創2:7）的。因此，耶穌是在應驗先知的預言，「我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上」（耶31:33）。即是說，耶穌正在把天主的盟約和法律，寫在我們的心裡，而不是把我們的罪過，寫在我們的肺腑裡，這樣做將會是一個相當恐佈的地獄永火懲罰！那為甚麼是「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走呢」？很簡單，倘若尚未悔改信耶穌，年紀越大的，累積的罪過越多，觸犯了法律的機會越高，越想逃避良心的審判。他們中沒有一個掌握悔改的機會，留下向耶穌懺悔，相信並跟隨耶穌。誠為可惜。那個淫婦卻不同，耶穌不但在她心裡重寫法律，更從死亡邊沿把她拯救出來。她真幸福！

各位親愛的兄弟姊妹，在新約時代的文化氛圍，『愛』有三個層次：『情愛 ero』，是指男女之間的愛；『友愛 philo』是指喜愛或志同道合，惺惺相惜的愛；和『捨己為人的愛 agape』是指母愛或肝膽相照，樂意作出犧牲的愛。若望宗徒說『天主〔聖三〕』的本質就是『愛』，是最高級別的agape（若一4:8）。我們可以從天主子降生成人，代替世人以死贖罪，最後從死者中復活，確保信從祂的人能夠享受永恆的生命。今天我們慶祝天主是愛，我們可以如何回報天主的愛呢？我相信大家一定知道怎樣做！
天主聖三保祐！

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2023反省
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