天主對我們有期望 God Has Expectations On Us

常年期第28主日，甲年
主題：天主對我們有期望 God Has Expectations On Us

慈母聖教會常以宣聖的方式，標榜教會裡的成功人士。凡領洗入教的人都會取一個聖名，奉這名字的聖人為主保，效法他們的成功榜樣。初期教會生活在羅馬帝國的教難時期，當時被教會宣聖的成功人士，全部都是致命的殉道者。後來除了殉道者之外，開始有神學家和修會的會祖，漸漸多了在不同領域中的成功人士。所以教會中的聖人不是單一的而是多樣化的，因為天主所創造的我們，每一個都是獨特的。聖人生活的世代與我們的不一樣，我們所面對的挑戰與他們的不同。我敢大膽說，他們成功的德行在今天不一定能幫助我們成聖。但萬變不離其宗，服從天父的旨意，無論放在甚麼世代，永遠都是正確的。但天父的旨意，真的好像有些人所說的『天意難料』嗎？我不敢苟同，因為不可見的天父，給我們派遣了祂的獨生子，降生成人，成為可見的天主來教導我們。天主默感不同時代的先賢，寫下了一些與我們得救有關的著作，教會把這些著作集結成一本由《舊約》《新約》所組成的【聖經】，留給我們研讀，認識體會祂的旨意。耶穌基督曾應許賜下聖神作為一位與我們永遠同在的『護慰者』（若14:16），「祂必要教訓你們一切，也要使你們想起，我〔主耶穌〕對你們所說的一切」（14:26）。試問天父還有甚麼沒有做，以致我們不能明白祂的旨意呢？

但是，【聖經】畢竟是二千年前的產物，我們又不是聖經學者，怎樣有能力明白當中的教訓呢？我們又一次輕易地忘記了天主聖神！大家已經領受了『堅振聖事』，已經擁有『聖神七恩』，『七恩』中有『孝愛上主、敬畏上主』的情懷、有『剛毅』的耐力、有『超見』的判斷、有『上智、明達』的知識…等等，何愁沒有能力明白天父的旨意呢？只要稍為知道經文的『上文下理』和當代的生活習慣，想明白經文的教訓，又有何難？今天的福音選段是一個比喻，耶穌喜歡用比喻論述一些高超的道理。不要小覷『比喻』，它們是一些容易記憶和明白的故事，是高深哲理/奧蹟的最佳載體。因為容易記憶，聽眾可以好像聖母瑪利亞一樣，把所發生的事情和說話，「默存心中，反覆思想」（路2:19; 51）。遇到不明白的經文，把它『默存心中』；在天主聖神陪同下『反覆思想』，最後一定可以『大徹大悟』。

今天福音選段的其中一個疑難，相信是為甚麼國王會稱呼那個沒有穿禮服的人為「朋友」（瑪22:12）。這裡有兩個可次解釋的層次：第一，國王象徵天主，祂是公義的，不會未審先判。雖然祂是全知的，但祂必定會先假設我們無辜，給我們一個申辯的機會。例如：全知的天主怎會不知道原祖父母吃了『禁果』呢？當祂問亞當「莫非你吃了我禁止你吃的果子？」（創3:11）的時候，是給亞當答辯的機會。可惜亞當的答辯，完全不是答辯，而是推卸責任。他真是不負責任，太令天主和讀者們失望了！

在今天的比喻中，那位沒有穿禮服的人，實在理虧。為甚麼沒有穿禮服是理虧呢？因為在不同的場合，當然應該穿著不同的服式。這是基本的禮貌，是對自己和對主人家的尊重。讓我們首先理解，比喻中的『禮服』象徵甚麼。即是說：天主要求我們在末日穿著怎麼樣的禮服出席天國的婚宴，既尊重自己，又尊重天主呢？我們接受【聖經】的啟示，相信天主按自己的肖像造了我們，每一個都是獨特的（創1:26）。在創世以前，在母腹內形成我們之前，天主的心中已經有一個獨特的，美麗的『真我』（耶1:5）。可惜當我們在世上打滾的時候，這個『真我』被污染了，變得模糊了。我們須要一件『禮服』，一件好像原祖父母用無花果樹葉編成的裙子一樣，遮掩自己的羞恥（創3:7）！ 今天我們不再用無花果樹葉，因為天主子降生成人，祂是「道理、真理和生命」（若14:6）。祂教導我們『彼此相愛』的誡命，服務身邊有需要的弱小兄弟姊妹（13:34, 瑪25:40）。人人都有能力做得到，是無法推搪的機會。所以那個沒有穿禮服的人，在國王給他答辯機會時，無言以對。我們不必猜測他沒有做到彼此相愛，因為只有天主才能審判人的良心。

讓我們繼續默想『朋友』的第二個層次。在瑪竇福音中，主人/天主在三個場合稱對方為『朋友』：第一次在『雇工的比喻』中，葡萄園主人稱最先來工作的工人，卻收到和最後一個時辰來工作的工人同樣的工資說：「朋友…難道因為我好，你就眼紅嗎？」（瑪20:13-15）。第二次是今天比喻中的國王（22:12）。最後一次在山園祈禱時，耶穌對吻祂的猶達斯說：「朋友，你來做的事，就做吧！」（26:50）很明顯，第一和第三個例子完全沒有給對方答辯的意思。不是答辯，又是甚麼呢？答案在《若望福音》找。耶穌在最後晚餐，給門徒們一條新誡命的時候，曾這樣說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若15:12-13）。所以當葡萄園主人稱最先的工人為朋友的時候，祂已決定了死在十字架上。那一個『德納』的工資，就是每個人的『贖價』。耶穌基督稱猶達斯為朋友，已決定了死在十字架上，贖回猶達斯一生的罪債。可惜他畏罪自殺，下場不明！至於國王稱沒穿禮服的人為朋友，可能已決定行使『酙情權』，免去穿禮服的要求。不是嗎？在耶穌基督降生前生活的人，或者那些在福音尚未傳播到的地域，還沒有機會認識耶穌基督的人，又怎樣知道天父的要求呢？其實，國王派的僕人不就是傳揚福音的人嗎？那些接受邀請的人，何不告訴僕人他們沒有『禮服』，請教僕人怎麼辦，總有解決的方法。可惜那位『朋友』沒有這樣做，沒有說出自己的困難，國王便沒有辦法幫助他了。

另一方面，天主是全知而公義的，為甚麼祂會給不義的人自辯的機會呢？天主總不能漠視『姑息養奸』的禍害罷，對嗎？這個顧慮是合理的，但要知道除了上述避免『未審先判』的毛病之外，背後還有一個人不斷地為所有罪人轉求。祂就是現今坐在天主聖父右邊，日夜為罪人辯護撒殫控訴的耶穌基督（默12:10），祂會請求天主聖父給罪人多一點悔改的時間（路13:8-9）。看來，天父的慈悲戰勝了祂的公義！

親愛的兄弟姊妹，默想這個穿禮服的比喻，讓我們看見做主耶穌的朋友有多幸福。同時，也提醒我們目前還有許多兄弟姊妹需要福音的解放和靈性生命的提升，恢復天父心中的『真我』。正所謂 『解放尚未成功，同志尚須努力。』大家加把勁，加快末世的來臨。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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堅持做外邦人 Persist To Be Gentiles

常年期第27主日，甲年
主題：堅持做外邦人 Persist To Be Gentiles

在《舊約》時代，『先知』是天主的『代言人』，向百姓傳遞天主的旨意。為甚麼天主在《舊約》時代不直接向百姓說話，而須要一個『傳聲筒』呢？理由很簡單，天主在西乃山上頒布『十誡』的時候，向聚集在山下成千上萬的會眾說話，音量必須有如打雷一樣。群眾有甚麼反應呢？「眾百姓看見打雷、打閃、吹角、冒煙的山，都戰兢害怕，遠遠站著，對梅瑟說：你同我們說話罷！我們定要聽從，不要天主同我們說話，免得我們死亡」（出20:18-19）。無論梅瑟怎樣解釋，百姓依然害怕得要死。天主出於憐憫，依百姓的請求，設立一些『傳聲筒/代言人』，向他們說話。梅瑟可算是第一個『代言人』。『天主代言人』宣布天主的『聖旨』，倘若百姓沒有依照天主的旨意行事，『天主代言人』會更苦口婆心地勸勉教訓百姓，甚至宣布懲罰。因為這些懲罰都是發生在未來而切身的事，因此留給百姓的印象最為深刻，以至覺得『天主代言人』主要宣講預言，而忘記了他們宣講的天主旨意和教訓！『先知』的名銜便流行起來，超越了『天主代言人』的原本意思。

『先知』既然要傳達訊息，自然會很用心構思表達的手法，使訊息的效果更大。一般他們會運用比喻，甚至用詩歌加深聽眾的印象。例如，達味王犯了姦淫，並且借刀殺人，謀害了女人的丈夫，遮掩自己的罪行。「達味這樣行事，使上主大為不悅」（撒下11:24），於是上主打發當時的宮廷先知納堂，覲見達味王並責斥他！請注意，皇帝想做而未做，你只是個諫官。皇上不聽從你的意見，你頂多只是頭上『烏紗不保』。但皇帝做錯了事而你去批評他，難道你頸上有三個人頭可以給他斬嗎？倘若你是納堂，怎樣責斥達味王然後能夠『全身而退』呢？放心，天主差遣你去完成任務，一定會幫助你。耶穌曾許諾說：「說話的不是你們，而是你們父的聖神在你們內說話」（瑪10:20）。結果納堂說了一個比喻，讓達味『自投羅網』，立刻認罪懺悔；後來更寫下了動人的《聖詠51篇》！有興趣的兄弟姊妹可以到《撒慕爾紀下十一、十二章》找這個故事。

依撒意亞先知是舊約『四大先知』之首，留下很多神視、針對各民族的神諭、和有關『默西亞』的預言和詩歌，是可以唱的詩歌。今天第一篇讀經就是一個很精彩的例子，它是一個可以唱的比喻，雖然未流行到家傳戶曉的程度，但在有識之士的圈中，例如今天福音提到的司祭長和民間長老，只要提起其中一言半語，例如：「挖了一個榨酒池，築了一個守望台」（依5:2, 瑪21:33），他們便知道是這首『葡萄園詩歌』和內裡的訊息！有一點大家必須明白，在《舊約》時代，人民並不完全清楚天主的啟示，今天的我們都是事情發生後的『事後孔明』，才比前人更明白。所以先知的預言，當時好像已經應驗了，但事實上要到耶穌的出現，才能圓滿。例如：依撒意亞先知曾向阿哈次王，一個聲譽很差的猶大王，預言說：「看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳」（依7:14）。不久，阿哈次的王后果然為他生了一個孩子。聖經學者相信這個孩子，就是後來繼位的希則克雅王。他是20個猶大王之中，少有被稱讚的君王之一。但先知的預言，要過了七百多年後，由聖母瑪利亞來應驗！即是說，先知的預言，可能在更遠的未來，才更深刻地應驗。耶穌的預言何嘗不是這樣！

在

這兩個主日的福音選段中，耶穌基督給司祭長和民間長老一個相同的訊息：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（瑪21:31）；「為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人」（21:43）。稅吏、娼妓、和外邦人在猶太人的心目中，都是罪人。耶穌好像說：罪人比司祭長和民間長老先進入天國，對嗎？教會是天國的雛型，她素來自稱是『罪人的教會』，看來非常合理，不是嗎？

對是對的，但不完全正確，因為事情頗為複雜。我們每個主日在彌撒中唸的『信經』，其中一句敘述基督信徒所組成的教會團體，她的四個特徵：就是『惟一、至聖、至公、從宗徒傳下來』的。『罪人』所組成的教會如何是『至聖』的呢？關鍵在於天主是公義的，必定會賞善罰惡。達味王就是一個很好的例子，他是「隨祂〔上主天主〕心意的人」（撒上13:14），天主扶植他取代不聽命令的撒烏耳王。達味登基後犯了罪，亦懺悔了，天主的懲罰依然降臨到他的家中！但天主同時是慈悲的，「不喜歡任何人喪亡」（則18:32），因此祂給予罪人很多的悔改機會。所謂『人誰無過，過而能改，善莫大焉！』教會內有『修和聖事』，幫助教友改過遷善。因此，對耶穌基督的教訓更正確地理解，應該是『悔改的人比司祭長和民間長老先進入天國』，教會是『痛悔者』的教會。稅吏、娼妓和外邦人都是悔改後加入教會；同理，司祭長和民間長老也可以看到這些罪人的榜樣而痛悔，加入教會。因此耶穌基督是開放的，祂沒有排除司祭長和民間長老悔改的可能。可是他們礙於地位、自尊心、追求聖潔…比一般人更難謙卑地認罪。為這類人，悔改是困難的。放心，為人困難的事，一點也難不倒天主。且看，「天主的道漸漸發揚，門徒的數目在耶路撒冷大為增加，司祭中也有許多人，服從了信仰」（宗6:7）。可見天主的慈悲，的確能夠『戰勝』祂的公義！

親愛的兄弟姊妹，讓我們嘗試從一個更長遠的歷史角度看。大約公元前1400年，以民過紅海，在西乃山與天主訂立盟約。到了大約公元30年，天主藉著耶穌基督在加爾瓦略山上完成救贖，與全人類訂立了新約，耶路撒冷教會成立。過了大約十五個世紀，安逸在歐洲的羅馬教會發生了『宗教改革』。從此基督信仰向『結果實』的，歐洲之外的『外邦人』敞開大門，歡迎他們加入天國，不覺已經超過五個世紀了…雖然歷史上出現過不少與天主聖神合作的人，成為聖人聖女，但整體上人性好像沒有多大的長進，不斷地重犯前人的罪過…時代的步伐好像加快了，倘若我們不悔改，我們便打回原型，變成司祭長和民間長老。惟有好像外邦人一樣悔改，才能保持在天國之內。否則，天主可能要更開放這個永生的『葡萄園』，讓『結果實』的『外星人』加入天國了！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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過而能改，善莫大焉 There Is No Greater Good Than Repentance

常年期第26主日，甲年
主題：過而能改，善莫大焉 There Is No Greater Good Than Repentance

時代背景不同了，所以我們必須認識第一世紀中東地區的農業社會文化，才能更清楚明白耶穌基督所說的比喻有甚麼教訓。例如，上一個主日的『僱工比喻』，我們可能會奇怪，為甚麼主人會一次又一次到市集招聘工人呢？因為耕種在不同階段，要求不同數目的工人。例如收割的時候，要與時間及雀鳥昆蟲競賽，必須大量額外的勞動力。平日養著大批賦閑的『冗員』，實在不合情理。所以主人一般會在『農忙』的時候，到市集招聘臨時工人。上一個主日的比喻，給我們非常大的安慰。因為慈悲而公義的天主，不願意看見任何人喪亡（則18:32），祂不斷地給予我們悔改的機會。只要我們願意回頭，即使好像『僱工比喻』中在最後一個小時才開始工作的臨時工人；或者有如『悔改的右盜』（路23:40-43），天主一定會接納我們，恢復我們應享的恩寵。為了自己靈性的益處，越早回頭當然越好。此外，這個比喻給聽眾一個『天國近矣』的感覺，是對的。隔了一個星期，耶穌基督已經榮進耶路撒冷（瑪21:1-11），清理聖殿（21:12-17），並且開始每天在聖殿施教，『舌戰群儒』，教訓猶太公議會裡的權貴。這就是今天福音選段的上文。

在默想今天福音選段的教訓之前，在兩點要注意。 第一：【思高聖經】的特殊編排。據我所知，今天福音選段的【思高聖經】翻譯，與其他版本不同。無論是希臘文、拉丁文、英文或者基督新教中文的【和合本】，都是『第一個兒子』起初不願去，「但後來他悔悟過來，就去了」，而不是第二個兒子！我曾經請教方濟會的黃國華神父，他解釋這個翻譯是根據有權威的手抄本而來；而且更符合上文「最後的，將成為最先的，最先的將成為最後的」（20:16）和這個比喻本文「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（21:31b）的教訓！從來經文的翻譯，都是以翻譯者的神學思想為依歸。所以，大家不要與別人爭拗那一個譯本才是正確！

第二：且讓我們留意『農業社會』與現代社會的一個非常重要的分別。現代社會的特徵是流動性高，家庭極為細小，容易遷徙到更有利可圖的環境工作。子女在父母心目中，自然『如珠如寶』。但農業社會倚靠土地生產賺錢，家中多一雙手便多一份勞動力從事耕作。所以家庭越大越好，不用招聘額外的臨時工人。當亞巴郎還沒有兒子的時候，他以為自己的財產會由自己的『管家』繼承（創15:2）！在農業社會，子女是『天生天養』的，所以子女多固然是一份福氣。但『物以罕為貴』，農業社會的兒女，沒有像工業社會裡的子女那麼珍貴了。『兒子』與『工人』甚至是同一個字！這一點為認識明白今天的『二子比喻』，非常重要。

讓我們開始默想今天的福音選段：比喻中的父親「對第一個兒子說：孩子！你今天到葡萄園裡去工作罷！」（瑪21:28）句中有『今天』一詞，看來應該不是經常的。倘若是慣常的，就用不著吩咐他『今天』到葡萄園裡去工作了！畢竟『兒子』不是『工人』！但究竟是甚麼時候去葡萄園工作呢？從『僱工比喻』可知，可能在早上六時，也可以是日落前一個時辰！既然是『兒子』，我們姑且給他很大的自由度，他甚至可以與朋友吃喝玩樂一整天，到最後一個時辰才到葡萄園工作，亦沒有違反父親的意願！

第一個兒子回答說：「主，我去」（21:29）。經過前面的分析，相信大家已經明白，為甚麼兒子稱呼自己的父親為『主』了。至於第二個兒子，在時間上是遲一些，在吩咐完第一個兒子之後，但不一定是因為第一個兒子沒有去而派第二個兒子去。只能肯定是一先一後。至於相隔有多久是沒有意義的，為甚麼呢？伯多祿曾說：「在天主前，一日如千年，千年如一日」（伯後3:8; 詠90:4）。雖然天主曾命令亞當：「知善惡樹上的果子不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（創2:17），結果亞當吃了之後，仍活到930歲（5:5）。天主的確慈悲，祂不忍心毀滅自己的精心傑作！祂的慈悲終於『戰勝』了祂的公義！與第二個兒子的回覆相比，第一個兒子顯得更有禮貌，更有教養！他象徵那些猶太公議會的尊貴議員：就是前文那些質問耶穌清理聖殿的權柄，從哪而來的「司祭長和民間長老」（瑪21:23）。至於第二個兒子，就是耶穌後來明言，比司祭長和民間長老先進天國的稅吏和娼妓（21:31）。

我們一般會用兩個元素來判定一個行動的好與壞：『動機』與及『效果』。簡單地有四種可能的狀況：以好的動機工作，帶來好的效果是理想的；以壞的動機做事而帶來壞的效果是邪惡的，不義的。這兩個組合比較容易明白。但現實生活經常出現的，是以好的動機做事卻得到壞的效果，就是我們經常掛在嘴邊的『好心做壞事』。最後，人可以懷有壞的動機做事，卻與好的效果連結在一起：就是我們經常見到的『沽名釣譽、偽善』的行為！以上的分類法非常粗疏，只是為了方便討論而已，絕非定律。對比之下，『二子比喻』只憑行動的效果著眼，難免令人誤會耶穌的教訓。

但加入『動機』元素來考慮是有困難的，因為我們不是天主，我們只看到行為和行為帶來的效果，但我們沒有耶穌看透他人心意的能力（9:4），我們頂多只能憑某人的過往『業績』來推測他行為的動機！假設到葡萄園工作真是一件苦差，兩個兒子都不願意到那裡工作。當第一個兒子「答應說：主，我去」（21:29a），他虛偽嗎？他在說謊嗎？。不一定，他可以是出於孝心、責任感等等原因，即使極不願意也嘗試盡力而為。可是，假如途中發生了意外或者其他未能控制的事件，令他不能完成任務，他的刑責應該可以酌情減輕，對嗎？所以加入『動機』元素只會把默想複雜化。

第二個理由是因為『動機』很少是單純的，而是多元的；而且這多個動機的組合比例，那一個動機為主，哪些動機是次要，可能連當事人也不太清楚，只有洞察人心的天主能辨別。天主的無限慈悲，令祂不願意看見任何人喪亡。祂只要求一件事：罪人回頭悔改。俗語有云：『人誰無過，過而能改，善莫大焉！』第一個兒子沒有履行他的承諾是錯的；可是，無限慈悲的主人/父親，就不容許第一個兒子，犯了第一個錯之後悔改嗎？即使『一次不忠，百次不用』，難道天主沒有足夠的慈悲，給第一個兒子，第一百零一次悔改的機會，甚至是第一千次悔改的機會嗎？即是說，第一個兒子和第二個兒子同是罪人。在比喻中，第二個兒子懂得悔改，第一個兒子象徵『死不悔改』的人。但在現實生活中，他更多是『有心無力』最小兄弟，比懂得悔改的，他們更可憐！

各位親愛的兄弟姊妹，我們沒有能力改變別人，但我們絕對有能力改變自己的心態。天主是慈悲的，讓我我關心身邊有需要的兄弟姊妹，不但在物資上資助他們；在靈性上，為他們靈魂的需要，祈求天父給他們悔改的機會；更求天父賜我們寬恕他們的能力（6:12）。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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擴闊心胸 Widen Our Chest

常年期第25主日，甲年
主題： 擴闊心胸 Widen Our Chest

今天福音中比喻的訊息非常明顯，但令人難以接受。
『家主』象徵天主是顯淺易見的。『工人』就是世上的人，也沒有難度。『家主為自己的葡萄園僱用工人』表達『天主召選人類為祂管理這個世界』的訊息，古有明訓：「天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲」（創1:26）。天主是造物主，人類是受造物，天人之間只能夠有『盟約』的關係。所以『家主與工人議定工價』（瑪20:2），象徵天主與人類訂立『盟約』。此話何解？

自古以來，大國與小國之間的交往，不一定是大國吞併小國，奪取她們的天然資源，擴張大國的版圖。吞併四周的小國對一個大國是不利的，因為小國可以擔任大國與更遠的國家之間的屏障與緩衝，提供情報！當四周的小國被吞併之後，將會是大國與大國之間的對決，衝突的規模會非常大，人命傷亡會更多！大國與小國結盟，是本小利大的策略。當然，還有其他天時、地利、人和的因素須要考慮。注意，這只是人類社會的運作模式，不一定適合描述天人之間的關係，只能是一個類比！因為天主之外再沒有其他的神祇；而且人類是無限的天主所造，吞併人類不會『增加』天主的資源。以上是這個類比不足之處，但天人之間的大小對比卻是事實！
『盟約』不是『合約』那麼簡單。是嚴肅的，是『歃血為盟』的，即是以生命作擔保的。破壞『合約』只須要金錢便可賠償，但破壞『盟約』就只有填命了。在《創世紀》的第二個創造故事裡，天主創造了人之後，把他安置在伊甸園中開墾，享受生命（2:15）。天主給人類一個生死攸關的命令：「樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（2:16-17）。這就是天主與人類訂立的第一個『盟約』，以後陸續還有，因為按《創世紀》的劇本，亞當破壞了第一個『盟約』，但天主沒有放棄。

『生命樹上的果子』（2:9）比較容易明白，一定與『永恆生命』有關。以我們今天的理解，是指天主子耶穌基督。但『知善惡樹上的果子』象徵甚麼事物，就比較抽象難明。無論如何，一定與『善惡』有關。問題來了，有能力『知善惡』應該是一件好事，為甚麼天主禁止人類吃呢？按《創世紀》的劇本，當人類的代表亞當吃了『知善惡樹上的果子』之後，便發生了一系列的壞事…未吃『禁果』之前，人類處於『原始恩寵』的狀態，《創世紀》是這樣描述的：「當時，男女二人都赤身露體，並不害羞」（2:25）。這描述並不完全，只表達了這個狀態的少部份。吃了『禁果』之後，「二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（3:7）。學者說，他們喪失了原始恩寵，害羞起來…便用『原罪』一詞代表這種狀態…執事我憑甚麼說『不害羞』是『原始恩寵』的少部份呢？因為其他恐怖的部份，在吃了『禁果』之後，陸續登場：例如亞當把責任推到天主和女人身上（3:12）；加音出於妒忌和忿怒，殺死了自己的弟弟亞伯爾（4:8）…這一切都是出於『不成熟的善惡』觀念，各人有不同尺度的『公平』、『公義』…張三認為『富甲一方』是善；李四認為『後宮三千』是善；黃五認為『天下無敵』是善…因為罪惡的污染，沒有人能掌握到『善惡』的全部真相。

生活在『原始恩寵』的狀態下有多麼善，我們已無法想像。但天主所創造的一切，原本是美好的（1:31），為甚麼天主會創造這個對人類有危險的『知善惡樹的果子』呢？豈不是矛盾？我沒有能力妥善地解釋，我只能推測：人類尚未發展到某個『成熟階段』前吃『禁果』的話，會帶給人類危險，包括死亡！亞當不是由女人所生，在被造的一刻已是成年人。按照我們在亞當之後的觀察，所有人都是由女性懷孕而生，漸漸成長發展才達到有如亞當一樣的成年人階段。然後大家在被罪惡污染了的世界生活，在喪失了『原始恩寵』的保護之下，日漸步向衰老死亡的結局。即是說，人類仍會發展未出現的潛能，漸趨成熟。在理想的，沒有罪惡的環境中，人類不會衰老死亡，也未可知！即使所謂『年紀大，機器壞』，也有『生命樹的果子』可以續命…當然，這一切只是合情合理的推測，歡迎各位看倌指出破綻。

今天一個流行的騙人謬論，就是『多勞多得』。為甚麼是謬論呢？因為要完成一件工程，每個分工是不可或缺的，但同時每個分工的貢獻，是不可能相同的！勞動力與策劃組織、資源調配的貢獻，怎可能是一樣呢？倘若量化每個分工的貢獻，相信『多勞多得』的人簡直是痴人說夢！在今天比喻中最早開工的工人，便是認為『多勞多得』才算『公平』，所以才犯了「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？難道因為我好，你就眼紅嗎？」的毛病（瑪20:15），對天主的決定不服氣，認為天主不公平，有如加音一樣！今天的第一篇讀經，天主藉先知說得清楚明白：「因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。就如天離地有多高，我的行徑離你們的行徑，我的思念離你們的思念也有多高」（依55:8-9）。試問我們憑甚麼判定天主不公平呢？

記否路加記載的，耶穌被釘十字架時的一個『獨家報導』嗎？他與其餘兩本『對觀福音』的作者一樣不在現場，但路加有來自聖母瑪利亞的第一手資料，所以他的記載比較可信。當其餘兩本『對觀福音』記載同耶穌「一起被釘在十字架上的強盜，也這樣譏誚祂」（瑪27:44, 谷15:32b）時，路加報導說：「另一個凶犯應聲責斥他〔第一個凶犯〕說：…我們所受的，正配我們所行的…耶穌，當你來為王時，請你記念我！耶穌給他說：我實在告訴你，今天你就要與我一同在樂園裡」（路23:40-43）。這個『悔改的右盜』，不就是只做了一個時辰工作的僱工嗎？

各位親愛的兄弟姊妹，倘若我們仍然『執迷不悟』，相信諸如『多勞多得』的謬論，經常埋怨天主對我們這些『奉公守法』的教友不公平的話，估計他日在天國裡，我們會與很多我們的胸襟不能容納的人，如影隨形，日夕相處，直到永遠。那時的痛苦，真是不敢想像！所以，「趁上主可找到的時候，你們應尋找祂，趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（依55:6），呼求上主擴闊我們的胸襟吧！亞孟。
天主保祐。

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推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

常年期第24主日，甲年
主題：推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

上世紀閱讀武俠小說，是很多香港人娛樂消閑的嗜好。武俠小說起初是刊登在報紙雜誌之中，後來更拍成電影、電視劇集，廣泛流傳。武俠小說的作家之中，相信沒有人從來沒有接觸過『金庸』、『梁羽生』或者『古龍』的作品。武俠小說能夠吸引讀者的原因，除了人物角色武功高強，『能人所不能』，安撫了廣大讀者在生活中遭受挫折、受欺負壓迫所產生的『自卑感』之外，這些『大俠』更能報仇雪恨，警惡懲奸，鋤強扶弱，大快人心。為甚麼『報仇』和擊倒『惡霸』能夠『大快人心』呢？因為人人都有『理智』，擁有『辨別是非』的能力，心中有一把『公平/公義』的尺度。別人冒犯/得罪了你、侵害了你的利益、甚至傷害了你的身體或親人…最自然的反應就是『忿怒』，是一種情緒。忿怒這情緒可以鼓動人的戰鬥能力，解除當前的危機，但當然要付出代價的。倘若不能即時恰當地釋放、舒緩這種情緒，便會變成『怨恨』，是一種慢性的『忿怒』，會滲透『入骨』，所謂『恨之入骨』是也！

這邊廂，做基督徒真是左右做人難！我們除了【聖經】外，也會讀武俠小說。但今天的第一篇讀經，給聽眾完全違反『人之常情』的感覺！常言道：『有仇不報非君子』，說甚麼「憤恨與惱怒都是可憎惡的…凡報仇的，必要遭到上主的報復」（德27:33-28:1），作為『正人君子』的基督徒自然不會賣帳！可是，這是上主天主的教訓，我們豈能不聽從呢？基督徒也是人，不是沒有情緒的『機械人』，我們怎能沒有『憤恨與惱怒』的情緒，沒有『報仇』的念頭呢？因此，當耶穌基督在今天福音選段教訓我們：「寬恕七十個七次」（瑪18:22）的時候，我們不禁要問，『寬恕』能取回公道嗎？『寬恕』能舒緩忿怒的情緒嗎？

關於『取回公道』的問題，我們且盡量先放下錯誤的『非黑即白』思維去考量。當別人傷害我們，侵害我們的權益，對我們『不公平』的時候，他們自己沒有受到傷害嗎？你可曾想過，我們和那些對我們『不公平』的人，可能同是剝削制度下的『受害人』！他們已經失去了自主權，成為制度的『零件』；我們之所以受迫害，是因為我們還擁有自主權，拒絕變成剝削制度的一部份！這個課題相當複雜，非三言兩語可以道破，將來有機會再詳細反省。簡而言之，執事我的立場是：『報仇不一定能取回公道』，反而產生新的『不義/邪惡』。在武俠小說的世界裡，通常是弱者才會提出『冤冤相報何時了』的論述，所以這觀點不受歡迎。但執事我不覺得『拒絕報仇』是弱者所為，因為老子說：「勝人者有力，自勝者強」（道德經#33）。

除了『冤冤相報何時了』這個弱勢觀點外，我們有意無意地忽略了武俠小說世界裡的另一個主題，就是『超越自我』，是『自勝者強』的另一個版本。即使擁有『骨骼精奇』的『大俠』材料，即使是『父仇不共戴天』，所以必須『為父報仇』，也先要遇上一位『高人』，為你『打通任督二脈』，指點你苦練一身超越仇人/對手的武功，才有成功取回公道的機會，這樣的故事橋段才算合理，對不對？世間真有這樣的『高人』嗎？當然有！祂有練功的秘笈〔道路〕，有練功的心法〔真理〕，有無可限量的功力〔生命〕，祂就是『武林至尊/耶穌基督』（若14:6）！今天，這位『高人至尊』指點我們修煉的，那超越仇人/對手；能夠取回公道的絕世武功，不是甚麼『天外飛仙』、『如來神掌』、『乾坤大挪移』…，而是毫不顯眼的『寬恕』。祂是一位嚴師，所以區區『七七四十九』次修煉，頂多只能達到第一層功力。祂要求我們修煉『七十個七次』，是蠻有意義的修煉指標！生活在公元七世紀的聖本篤，他不也是劃定了十二層『謙遜』，給各修會會士們修煉的嗎？

為甚麼『寬恕』能舒緩忿怒的情緒呢？這要從『恕』字說起！曾參是孔子著名的弟子，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」（論語‧里仁）。子貢是另外一個著名的弟子，他詢問孔子有沒有一個終身受用的字？孔子回答說：「其恕乎 ！己所不欲，勿施於人」（論語‧衛靈公）。這是孔子對『恕』字的第一次定義，是消極的，從反面作界定。在倫理學上被稱為道德的『銀律』！至於道德的『金科玉律』，是五百年後耶穌基督說的：「己所欲，施於人」（瑪7:12）。孔子的界定比較謹慎和保險，耶穌的定義是進取的，但很容易『好心做壞事』！十一個世紀後，朱熹註解『忠恕而已矣』時說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」（論語集註‧卷二）。『恕』就是『推己及人』的意思，用現代術語，就是用『同理心』與人來往。經常設身處地，感覺別人的處境，從別人的角度思考！這樣做，你還會有忿怒的情緒嗎？

朱熹之後九個世紀，天主教教會說：「我們這時代的人們，尤其貧困者和遭受折磨者，所有喜樂與期望、愁苦與焦慮，亦是基督信徒的喜樂與期望、愁苦和焦慮。凡屬於人類的種種，在基督徒心靈內，莫不有所反映。」（《論教會在現代世界》牧職憲章#1）。這是『梵二』天主教現代化的思維，天主教徒應以同理心，與世人同行。其實主耶穌在今天的比喻中，已經說明了『推己及人』即是『恕』的意思，只不過當時還沒有『同理心』這個術語！比喻中的君王/天主，本應要懲罰一個欠一萬『塔冷通』的僕人。當這個僕人求他/祂寬容憐憫的時候，他/祂以『同理心』體諒這個僕人的處境，竟然免去他一萬『塔冷通』的債！可惜這個『惡僕』卻沒有『同理心』，不肯寬免欠他一百『德納』的同伴！君王/天主知道了這『惡僕』沒有『同理心』，是不會明白『免去一萬塔冷通』的意義，不會感恩，不會改善自己，超越自己…寬免他的債不但幫助不了他，反而令他心存僥倖，害了他！所以君王/天主不再對他仁慈，追討他的欠債，希望有朝一日，他能悔改…今天耶穌基督從負面教導我們如何尋求天父的寬恕：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪18:35）。與孔子一樣，主耶穌循循善誘，反複叮嚀，重述了一次在『山中聖訓』的教訓：「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（6:14-15）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們不須要天生『骨骼精奇』，只要聽從耶穌基督和教會的指導，一定能練成這『推己及人』的『同理心』，獲得一萬『塔冷通』的信用額！你知道價值多少港幣嗎？
天主保祐！

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2023年反省
圖片鳴謝：gemini.google.com，https://www.youtube.com/watch?v=Z2EP5ZNBR3g

何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

常年期第23主日，甲年
主題：何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

今天我們仍然默想耶穌基督公開生活的第四部份，即是『建立天國』的部份。今天的焦點集中在教會內的生活。教會是天國臨現人間、臨現地上的雛型，是由蒙恩得救，跟從基督教訓的人所組成的團體。復活的主在升天前，曾派遣教會「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我〔基督〕所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a）。教會──即由宗徒們和他們的合作者、獻身生活的修士修女和平信徒所組成的蒙恩得救團體──就是為了『使萬民成為門徒』而成立，這是耶穌基督給予整個教會的使命。『使萬民成為門徒』看來是一個極其艱巨的任務，我們能夠完成嗎？請放心，雖然耶穌基督已升天返回天父的身邊，但祂與門徒共晉『最後晚餐』時曾許諾說：「我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裡來」（若14:18）。在升天前，祂再次承諾說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20b）。當撒殫日夜在天主前控訴我們時（默12:10b），升了天的耶穌基督在聖父的右邊，不斷地為我們辯護（羅8:33-34）！同時在地上，祂以自己獨特的方式，與我們『天天在一起』。耶穌基督真是非常忙碌！

耶穌基督用甚麼方式與我們天天在一起呢？第一，祂在『最後晚餐』建立了『聖體聖事』（瑪26:26-29），用『臨在聖體聖血中』的方式，與我們天天在一起。所以除了『耶穌受難日』之外，教會的主教和神父，每天都舉行彌撒，祝聖及送聖體給參禮的教友；和外送聖體給那些因健康問題，未能返聖堂參與彌撒的教友。大家有沒有留意到彌撒開始時，劃完十字聖架號之後，神父第一句問候的說話是甚麼？對了，就是『願主與你們同在』！但畢竟，能夠參與平日/主日彌撒的教友人數有限，大部份的教友都忙於工作，或者照顧家庭。為了他們的神益，耶穌基督可以怎麼辦呢？在今天的福音選段中，我們可以找到答案。主說：「我實在告訴你們，若你們當中有兩個人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡在兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（18:19-20）。即是說，有兩個三個教友聚在一起，耶穌基督就會與他們同在！有耶穌基督在的地方，就是天堂。因為祂是天主，言出必行。雖然祂不是甚麼消災解難的神仙菩薩，但祂願與我們同行，為我們遮風擋雨，並且指導我們怎樣幸福地生活。這樣，我們就有平安、喜樂、彼此相愛、彼此寬恕、彼此扶持…

執事我奉派到這個堂區服務，感到非常欣慰。這裡鄉土味重，民風純樸。大家並沒有像座落市區的堂區一樣，給我一種來去匆匆和要經常小心翼翼的感覺。在主日我看到很多家庭，父母帶著子女，甚至三代同堂一起來參與主日彌撒。在聖堂很容易滿足到『兩個或三個人，奉耶穌的名聚在一起』 的條件，耶穌基督那有不與我們同在的理由呢？於是執事我繼續默想，大家離開聖堂之後，將會是一個怎麼樣的光景呢？有些兄弟姊妹或者要星期日返回公司當值，公司裡可能只得自己一個教友，惟有孤身上路了。幸好已經領了聖體，耶穌基督與我同在，一起返工去！

如果你不用返回公司當值，恭喜你，你可以與兩三位教友一起飲茶、與耶穌基督一起共晉午餐，非常令人羨慕。但經常到酒樓午飯的支出可能太重，還是回家煮飯為上策。一家教友，能齊齊整整一起唸《飯前經》，與耶穌基督一起同枱吃飯，是「多麼快樂，多麼幸福」（詠133:1）！在座之中，倘若你是家中惟一的教友怎麼辦？莫非每星期只能享受一天與主同在的幸福嗎？所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。趁堂區開辦新一年的慕道班，快些游說鼓勵未領洗的家人，報名參加慕道班，領洗入教。你自己又可以『再慕道』，溫故知新。那時，耶穌基督就可以『天天』，而不只是「一週的第一天」（瑪28:1），與你們在一起了！

執事默想完一個理所當然的『美麗新世界』之後，自然要返回現實之中！在聖堂的現實生活中，一家教友同枱吃飯，會不會犯一個常見的毛病，就是『同枱食飯，各自修行』的毛病呢？即是一家人一起唸完『飯前經』之後，大家立刻拿起手機，帶上藍牙耳筒。爺爺繼續觀賞AI生成的短片；嫲嫲亦不遑多讓；媽媽回覆 WhatsApp訊息；爸爸繼續埋頭苦幹，緊貼比特幣的波動；哥哥歸隊線上電競作戰；妹妹更新她的Instagram … 倘若大家有更重要的事務必須處理，耶穌基督是不會介意的，祂會很大方地說：「你所要做的，你快去做罷」（若13:27）！那時候，即使是六個教友聚在一起，恐怕耶穌基督也找不到可以加入這個家庭的空間，與他們同在，替他們遮風擋雨，賜給他們平安…

當然，這是一個極端的例子，相信發生在教友家庭的機會率可能是零。但外在俗世的氛圍，對教友家庭的影響和沖撃，實在難以估計，而且是無一倖免的。執事認為與其『坐以待斃』，大家不如『反守為攻』罷。

所謂『國有國法，家有家規』，不如定下『吃飯時不得使用手機』的『家規』，便可以解決問題了 。執事不會反對這個建議，但始終覺得太消極，而且製造更多的煩惱：沒有罰則的規矩誰會遵守呢？甚麼的罰則才會有效呢？找誰來『執法』會服眾呢？執事我是個『鷹派』，認為定下家規完全沒有反擊的能力。正確方向應該是朝著『因耶穌的名聚在一起』入手。教友因主耶穌的名聚在一起，除了吃喝社交之外，還可以祈禱和分享。教友的家庭總有一些天主教的標記罷：一幀耶穌聖心/聖母無玷聖心聖相、一幅『基督是我家之主』浮雕、一個十字、一本聖經、一尊聖像/苦像、一瓶聖水…大家圍繞著這個標記，可以唸經、祈禱、唱聖詩、讀聖經、拜苦路、任何民間熱心敬禮…做甚麼也可以，不用神職人員在場，因為主耶穌已經在你們中間，帶領著你們！習慣了，行之有效之後，可以更進取地在節日預備一些應節小點，邀請街坊鄰居參加祈禱分享…

各位親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，「在祂前沒有不能的事」（路1:37）。儘管放心大膽，尋求天父的旨意，付諸實行罷。有耶穌基督同在，何患大事不成（若14:12）！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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不做絆腳石 Be Not An Obstacle

常年期第22主日，甲年
主題：不做絆腳石 Be Not An Obstacle

主耶穌的使命是以自己的苦難，代替世人贖罪，拯救他們脫離罪惡的奴役。這樣做便兌現了天主在原祖父母犯罪後，向著象徵撒殫的蛇所頒下的『原始福音』。天主說：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害祂的腳跟」（創3:15）。天主是公義的，祂沒有偏袒犯了罪的人類而簡單地消滅撒殫，反而派遣自己的聖子降生成人，受難至死，並且死在可恥的十字架上，替世人還清全部的罪債。『原始福音』裡所說的「傷害祂的腳跟」，就是指主耶穌，一個女人的後裔，要受難而死；並且以死而復活的方式來「踏碎撒殫的頭顱」，取得最後勝利！

人類是受造物，生活在時間和空間之中。因此，即使耶穌基督已經死而復活，『踏碎了撒殫的頭顱』，但這個勝利的果實，還需要在時間和空間之中，即在人類的歷史、地域和文化之中，逐漸傳揚開去。這個在人世間傳揚勝利果實的任務，就是在世上建設『天國』、建設『教會』。所以在上一個主日，耶穌基督找來了西滿，賜他一個『磐石』的名號：即『伯多祿』，作為基督的『在世代表』。意思就是給西滿一個終身的使命：「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」（瑪16:18）。『陰間的門決不能戰勝她』，因為主耶穌將要『踏碎撒殫的頭顱』。耶穌繼續對西滿伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（16:19）；即是說，耶穌基督的『在世代表』和他的繼承人，必須行使與天主、與近人『修和』的權力，管理和聖化快要進入人間的『天國』，即那個『惟一、至聖、聖公、傳宗徒傳下來』的教會。這就是今個主日福音選段的上文。

宗徒們是耶穌基督的緊密合作者，因此主基督有必要向他們透露祂拯救世人的『作戰計劃』。請注意，撒殫一直在監視著主耶穌的一舉一動。按《路加福音》的記載，耶穌三退魔誘之後，「魔鬼用盡了各種試探後，就離開了祂，再等時機」（路4:13）。機會出現時，撒殫會偷襲耶穌，破壞祂的『作戰計劃』。宗徒們不是天使，是整個『救世兵團』中最弱的一環，他們便成了最容易入手的目標！另一方面，耶穌正在栽培祂的宗徒，所以耶穌只會清楚明白地向他們解釋，不會好像對群眾宣講一樣使用比喻。其實在耶穌的聽眾當中，最了解祂意思的，就是撒殫！所以耶穌也不須要遮遮掩掩，直截了當地向門徒講清楚將要發生的事！

今天的福音選段記載說：「耶穌就開始向門徒說明：祂必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活」（瑪16:21）。當門徒聽到『上耶路撒冷去』，他們會了解為主耶穌將以『默西亞』的身份，領導群雄，在耶路撒冷起義，推翻羅馬殖民地統治，「給以色列復興國家」（宗1:6）。這是當代大部份猶太人，一個夢寐以求的『復國行動』。耶穌提及在耶路撒冷的『長老、司祭長和經師們』，就是猶太人的最高權力機構─『公議會』。所以門徒會以為耶穌上耶路撒冷，由公議會宣布祂就是『默西亞』。耶穌就可以名正言順地行使祂的大能，推翻羅馬殖民統治。這是多麼理所當然，幸福快樂的作戰計劃！但稍為留心地聽，便會發覺有點兒不對勁。為甚麼會是『由公議會受到許多痛苦』？為甚麼『將被殺』？誰殺死師傅，是『公議會』還是羅馬人呢？『默西亞』死了，誰來復國？聽到的人，很自然一連串疑問，湧上心頭！撒殫可能也會感到意外，但很快便想到如何破壞耶穌的作戰計劃了！

最不應該諫責耶穌的是伯多祿，即使他對主耶穌的忠心是令人敬佩，但他已經兩次見證過耶穌復活死人：即復活會堂長雅依洛的女兒（谷5:37, 路8:51）和納因城寡婦的兒子（7:11）。為甚麼伯多祿要懷疑自己師傅『第三天復活』的能力呢？其實這也難怪，所謂『能醫不自醫』，自古以來從沒有死人自己復活；連古代曾復活死人的先知厄里叟，即使他的骸骨能使接觸的死人即時復活（列下13:21），畢竟厄里叟也是死了卻從來沒有復活過，只剩下一堆骸骨復活已死的人而已！所以伯多祿的諫責是合情合理的。

問題在於表面上合情合理的事，也可以是『好心做壞事』，做了「耶穌的絆腳石」（瑪16:23）。這一次撒殫找到了破壞耶穌作戰計劃的破綻，便借刀殺人，利用伯多祿去阻止耶穌進行祂的計劃。『撒殫』一詞泛指『作對的人』、『阻攔的人』（戶22:22），後來才變成魔鬼的其中一個專用稱號。不久前，耶穌曾稱讚伯多祿得到天父的啟示，是有福的（瑪16:17）。不出一日，這塊『磐石』竟變成了『撒殫』！這塊『磐石』太過不堪一擊了。不過『伯多祿』不是永遠的『絆腳石』，永遠的『擋路人』。只要伯多祿『退到耶穌的後面去』，背著自己的十字架來跟隨耶穌（16:24），便不再是『擋路人』，不再是『撒殫』了！魔鬼卻是另一回事，牠會『退到耶穌的後面去』，跟隨耶穌，不再破壞主耶穌建設天國的工程嗎？不要天真了。人有悔改的可能，但魔鬼永遠是『擋路人』，永遠是『撒殫』。天主並不急於懲罰作惡的人，並給予他們不少悔改的機會。至於那些死不悔改的惡人，在末日被判到地獄受到應得的懲罰時，便再沒有抵賴的藉口了！

主耶穌的確是一位偉大的導師，祂沒有錯過一次栽培宗徒的機會。祂直指伯多祿出毛病的核心：「你所體會的不是天主的事，而是人的事」（16:23b）。耶穌在教導門徒祈禱時，曾傳授我們祈求「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」（6:10b）。相信大家一定有每天唸《天主經》的習慣。但我們唸《天主經》的時候，明白天主的旨意是甚麼嗎？大家一定心裡有數：執事，『天意難料』你是明白的！對！我也要坦白，要明白了解天主的旨意是沒有可能的（依40:13-14; 55:8-9）。但是，耶穌已經給我們示範了，在「清晨，天還很黑，就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱」（谷1:35）。祈禱就是與天主談情說愛；每天為自己安排神聖的時段，找個神聖的空間與天主談心。領會祂的旨意，又有何難？明白了天父的旨意，不做『耶穌的絆腳石』，又有何難？

各位親愛的兄弟姊妹，坐言起行，落實每天安排神聖的時段，在神聖的空間與天父交談，就不會變成『阻攔耶穌建設天國的撒殫』了。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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