上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

四旬期第三主日，甲年
主題：上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

今天是『三八婦女節』，感激各位女士對人類大家庭的貢獻。小弟覺得用『撐起大半邊天』不足以讚賞各位的功勞，我比較喜歡《創世紀》的原文。「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手』」（創2:18）。在父系社會，中外的翻譯都有意無意地不忠於原著。其實『我要給他做個救命恩人』是更忠實的翻譯！所以在『三八婦女節』，我要感激婦女們不斷地保衛著男人，做他們的『救命恩人』！

中國文化素來講究務實，即使有『治國、平天下』的理想，也必先『修身、齊家』。作為仁人君子，欲成家立室，娶妻應『求淑女』！《詩經》的第一篇，相信大家不會陌生。所謂「窈窕淑女，君子好逑」就是這個意思。男人應該追求的理想配偶，不是美貌或富貴的黃花閨女，而是賢良淑德的婦女。當然，自己條件低的時候，惟有降低要求，退而求其次了。

《舊約》有三個「井旁相遇」的求偶故事，有著同一脈絡：一個從外地來身份高貴的男士，在井旁與一位少女相遇；少女款待他到家中與她的家人相識，最後那位高貴的男士迎娶了這位在井旁遇到的少女，大團圓結局。這三位身份高貴的男士分別是依撒格（由亞巴郎的僕人做代表）、雅各伯和梅瑟。聖經學者普遍認為這三位《舊約》人物都是耶穌基督的預像，在他們的生平事蹟中，可以找到天主子的身影。今天的福音記述了耶穌基督在井旁把自己啟示給一個撒瑪黎雅婦人，且讓我們默想這個在井旁「求偶」故事的真諦罷。

福音中的撒瑪黎雅婦人是一個「公開的罪人」，她遇人不淑，先後嫁給五個男人，最後和第六個男人同居（若4:18）。她在烈日當空的時間來打水（4:6-7），很明顯是在逃避別人的閒言閒語！雖然她明知自己有罪，但她沒有尋求幫助，沒有想辦法解決問題；卻選擇了逃避，這可能是在當時的社會制度下，她惟一可以做的事罷。她逃避面對自己、逃避面對別人、逃避面對天主！無論在理論上或者道義上，這位撒瑪黎雅婦人，絕對不會是正人君子的求偶對像。但身份高貴的天主子明白罪人的困難，祂偏偏主動向婦人伸出援手，「追求」她，有如《舊約》中三個「井旁相遇」求偶的故事一樣！為甚麼會這樣呢？保祿宗徒在今天的第二篇讀經寫得好，他說：「為義人死，是罕有的事；為善人，或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅5:7-8）。在《舊約》，只要相信天主和遵守盟約的人，便是『天主的子民』。到了《新約》，相信耶穌基督和愛祂的團體─教會─便是『基督的新娘』！天主教非常重視婚姻是有原因的，婚姻不但是「七件聖事」之一，而且婚姻標誌著基督對教會的愛。保祿宗徒在論述婚姻的神聖時說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25-27）。耶穌基督深愛全人類：相信的、不信的；善良的、邪惡的；有用的、無用的…祂願意為所有人捨棄了自己，並且有耐性地教化他們、使他們成為聖潔。人類又如何回應呢？且看這位撒瑪黎雅婦人！

一開始她以種族和性別作盾牌，劃清界線（若4:9），有如現代的無神論者指摘信耶穌的人迷信、落伍和不科學一樣！耶穌針對她的需要，也是全人類的需要，就是對『水』，即『生命』的渴求。耶穌以『活水』吸引她：有了這『自來水』，她就不須要再來打水，不用再遇上她不想接觸的人…撒瑪黎雅婦人卻聰明地質疑耶穌誇大其辭，沒有能力給她『活水』（4:11），有如無信的人挑戰基督徒，『你們的天主在哪？叫祂出來，我便信祂。』不少信徒在遇上不如意事、挫折、長期病患或者世局動盪等等…時，也不知不覺地和無信的人一樣，懷疑天主對他們的愛，有如今天的第一篇讀經所說：「上主是否在我們中間？」（出17:7）他們希望天主立刻行神跡，解決他們的尷尬、困難和不便。在這方面，撒殫是成功的，『原罪』對人類本性的傷害實在大，以至信徒洗禮後，仍然戒除不了『舊我』的惡習！

不要以為領洗入教便解決了所有問題，且看那個撒瑪黎雅婦人，當耶穌透露了她的過去，令她信服之後，她又提出一個信仰上的問題（若4:19-20），為撒瑪黎雅人爭一口氣。我們何嘗不是一樣嗎？當我們以為自己是信耶穌的時候，我們也會為一些禮儀上的小節：『口領聖體更虔誠』；『離開聖堂不用再蘸聖水』；『唸耶穌基督時要鞠躬』；『已婚的執事不可束聖索象徵貞潔』等等…或神學上的爭論點：『耶穌真實臨在聖體內』；『聖母瑪利亞死後，靈魂肉身蒙召升天』；『信者得救，洗禮只不過是繁文縟節，不洗禮也可得救』；『聖經怎能沒有錯？科學證明了宇宙在一億三千萬年前的大爆炸誕生，所以用六日創造天地萬物是錯的』；『教宗主教也只不過是人，有甚麼重要？』等等…而喋喋不休地與人一決雌雄！贏了又如何呢？何必傷了共融呢？最後，福音大團圓結局，撒瑪黎雅婦人成了希望的傳承者，向她所逃避的同鄉傳福音（4:29-30）。

親愛的兄弟姊妹，向身邊的人傳福音無疑是困難的。他們會好像撒瑪黎雅婦人當初一樣，用不同的方法，逃避自己，逃避我們，甚至拒絕天主，把我們拒諸門外。他們可能會劃清界線、可能挑戰我們的信念、可能自暴自棄，變得不可接近，甚至傷害關心他們的人等等…憐憫他們罷，求天主也憐憫他們罷。要知道上主天主是言出必行的，祂曾藉先知說：「同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:11）！耶穌基督就是從上主天主口中發出的言語（若1:1; 14），祂給全人類展示了天父的慈悲，和怎樣履行天父的旨意。先知說：「趁上主可找到的時 ，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（55:6）！「上主在我們中間」（民11:10; 耶42:5），傳福音又有何難呢？
天主保祐！

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2023反省
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起來，不要害怕！ Rise, Be not Afraid

四旬期第二主日，甲年
主題：起來，不要害怕！

今天的福音選讀『耶穌顯聖容』片段，讓我們先了解這件事跡的上文。話說耶穌基督傳福音、召選門徒已有一段時間。既然祂快要前往耶路撒冷受難，耶穌便在跟隨祂的人當中，選定一個領袖來團結和帶領那些蒙恩得救者所建立的團體─『教會』。於是祂在斐理伯凱撒勒雅揀選了西滿伯多祿作為教會的磐石（瑪16:18），並首次透露祂的受難復活計劃（16:21）。可惜門徒們未有充份的心理準備，承受不了這訊息所帶來這麼大的衝擊。伯多祿直諫耶穌，結果被耶穌當眾痛斥（16:23）。耶穌明白門徒們的困難，於是六日後，祂帶著三名「入室弟子」，上了一座高山，把自己天主性本體的光榮，呈現給他們，加強他們的信德（17:1-3）。後來伯多祿在他的書信中，作了見證（伯後1:16-21）。

讓我們繼續澄清一些疑問。首先，猶太法律嚴禁製造雕像偶像。那麼，門徒憑甚麼知道與他們師傅談論的是梅瑟和厄里亞呢？解釋這個並不難，門徒可能聽到他們與耶穌交談的內容，只是沒有記載下來而已。但不可不知，考古學家估計，梅瑟是公元前1300年的人物，而厄里亞是公元前900年的人物。耶穌可能是用公元前1000年（即達味為王的時候）的希伯來文與他們交談，門徒未必聽得懂！所以最有可能是一些視覺上的標記，例如用刻了十誡的石版來象徵梅瑟；用火或其他事物象徵厄里亞。

其次，要解釋厄里亞的出現，沒有甚麼疑難。因為聖經記載，天主派了一輛火馬拉的火車接了厄里亞升天（列下2:11），有如「與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去」的哈諾客（創5:24）一樣。所以猶太人認為厄里亞是沒有死去的。但聖經記載梅瑟死時120歲，由天主將他埋葬，並且沒有人知道埋葬地點（申34:6-7）。可能天主用心良苦，不希望梅瑟有如他做的『銅蛇』一樣，在後世淪為偶像（列下18:4），便隱藏了埋葬梅瑟的地點。但怎樣解釋梅瑟在『耶穌顯聖容』出現呢？要知道在猶太人的心目中，梅瑟這位解放者，雖死猶生。這也解釋了為甚麼伯多祿想「在這裡搭三個帳棚」，供奉耶穌、梅瑟和厄里亞三人（瑪17:4）！更重要是梅瑟在『耶穌顯聖容』的出現，印證了後來耶穌有關天主「不是死人的，而是活人的天主」（22:32）的教訓！
最後，為甚麼三個門徒在光耀的雲彩中聽到聲音，就「俯伏在地，非常害怕」（17:6）呢？猶太人素來相信天主隱藏在光耀的雲彩中（出16:10），所以三個門徒覺得自己正在近距離接觸天主。現代人普遍接受了科技的洗禮，很難想像猶太人對天主敬畏的地步。以色列人覺得自己不潔，所以害怕直接接觸天主，認為凡聽到祂的聲音（20:19），或者看見祂或祂的面，必死無疑（民13:22; 出10:28） ，所以三個門徒是害怕死亡！

害怕死亡是人之常情，如何消除這種情緒，不外乎『逃跑』便是『對決』。在強弱懸殊的情況下，『對決』必死無疑，除非為了更高尚的理想或者犧牲自己以換取其他人的存活；更何況誰有本領與天主對決呢？但門徒的反應又不是逃跑，是甚麼呢？其實『逃跑』不一定要『跑』，可以不做任何動作，貌似死亡的『詐死』；倘若對方是有理性的話，還可以求情！天主是全知的，『詐死』是行不通的，所以門徒們是向天主求情！明白了這些以後，我們便可以更好地默想這神跡對今天的我們，有甚麼啟示。

今天的世代，一切都在急促變化。以往行之有效的方法和程序，已再不管用！在各式各樣的人際關係、經濟關係和社會關係中，產生了不少焦慮、無奈、不安、失望、憤怒和害怕。它們糾結在一起，形成了一種說也說也不清的精神狀態，束縛著我們心靈。領洗加入教會讓我們享受到天父恩賜的平安，有如伯多祿所說：「主啊！我們在這裡真好！」（瑪17:4）但當天父啟示祂的聖意，邀請我們有如亞巴郎一樣，成為「萬民的福源」時（創12:3），我們卻又有如門徒一樣，怕得要死（瑪17:6）。我們會找到很多藉口，婉拒天父的邀請：「吾主，請原諒！我不是個有口才的人…」（出4:10）、「我主，請原諒我！我憑甚麼拯救以色列…」（民6:11）「哎呀！我主上主，我太年輕…」（耶1:6）…等等。好像依撒意亞那樣慷慨地說：「我在這裡，請派遣我」（依6:8）的，實在鳳毛麟角。這些『詐死』技倆，能逃過天父的法眼嗎？相信天父心裡，必定啼笑皆非！

各位親愛的兄弟姊妹，從經學角度看，「不要害怕」在《瑪竇福音》出現過6次：天使在耶穌復活後對婦女說了一次（瑪28:5），耶穌用其餘的5次，在不同場合安慰、鼓勵和教訓傳福音的門徒和婦女，這為我們才有意義！
首先，天父不需要，也不希罕我們為祂搭帳棚或建造宏偉的聖殿、聖堂（依66:1）。相反，祂「尋找那些以心神以真理朝拜祂的人」（若4:23）。耶穌基督曾說：「我是道理，真理和生命」（14:6），比拉多卻在真理面前問：「甚麼是真理？」（18:38）聖葉理諾曾說：「不認識聖經，就不認識基督」。因此，勤讀聖經，認識耶穌的言行，有助我們把祂「默存在心，反覆思想」（路2:19; 51）。有耶穌在心中，我們更有動力履行愛德，讓這點光、這點善行，在人前照耀，使他們光榮我們在天之父（瑪5:16）！
其次，我們應該有怎樣的『心神』呢？『心神』即現代語『生活態度』。耶穌基督在『山中聖訓』教導的『真福八端』：神貧、哀慟、溫良、飢渴慕義、憐憫別人、心裡潔淨、締造和平、為義而受迫害等，就是基督徒應有的生活態度，先教宗方濟各稱『真福八端』為『基督徒的身份證』。賴天父的助祐，有缺陷的我們是有希望做到的，也有能力倡議這些價值！

各位親愛的兄弟姊妹，耶穌說：「起來，不要害怕」（17:7）。後來祂在最後晚餐說：「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（若14:12）。祂做到的，我們也可以做到。祂現在天父的右邊，不斷地為我們轉求（羅8:34），所以我們能無懼撒殫的破壞，做更大的事業了！我們還有畏首畏尾的餘地嗎？『起來』，我們不再『詐死』，長留在安樂窩之中。我們應該好像門徒們一樣，不要害怕，『下山』去做更大的事業，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

2023年反省
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視訊片段：新蜀山劍俠（1983）

「人生活不只靠餅」─與自己修和 "Men Do Not Live On Bread Alone" --- Reconciliation with oneself

四旬期第一主日，甲年
主題：「人生活不只靠餅」─與自己修和

魔鬼妒忌人類得天獨厚，雖然「稍微遜於天神，卻以光榮作他的冠冕，令他統治祢〔天主〕手的造化，將一切放在他的腳下」（詠8:6-7）。於是撒殫挑撥離間，在人的心裡播下懷疑天主對我們的愛。亞當厄娃違反了天主的指示，吃了「知善惡樹上的果子」（創2:17; 3:6），失掉了「原始的恩寵」（3:7），人性受到了嚴重的傷害（3:12-13），最後被天主逐出樂園。原祖的叛逆把罪惡引入了世界，污染了整個世界。「原祖」的錯誤抉擇，禍延後代。從此人類一出生便失掉了「原始的思寵」，在一個充滿罪惡的惡劣環境中生活。只要他一息尚存，不論男女老幼，都不斷地受到誘惑的試煉。孔子告誡他的學生說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得」（論語‧季氏）。可見誘惑真是如影隨形，揮之不去。

孟子說：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚；空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」（孟子‧告子下）。身為天主子的耶穌基督也不例外，在祂開始公開生活，傳揚福音之前，聖神領祂進入曠野，四十天四十夜禁食，受魔鬼的試探（瑪4:1-2）。《瑪竇》和《路加》兩本福音只記載了耶穌提及的其中三個試探，相信還有其他可以想像到的誘惑，沒有記載下來。但為我們的得救，學習真人真天主的耶穌，如何戰勝這三個試探，已經足夠了！

倘若我們比較兩位聖史三個試探的敘述，便會發覺它們的內容相同，但次序卻有分別。其實不難理解，因為他們的寫作對象不同。路加寫給外邦人，所以耶穌的教訓是放諸四海皆凖，適用於古今中外。瑪竇寫給有猶太背景的基督徒，因此，他以耶穌的行動和說話，回應以色列民族失敗過的地方。聖經學者一般解釋說，耶穌基督是猶太人期待已久的默西亞，祂為以色列民族抹去亡國的恥辱，重獲光榮（宗1:6）！當年以色列子民在曠野流浪，其間不下三次抱怨天主，叛逆天主所派遣的領導人梅瑟，過了四十年才能進入預許的福地。今天，耶穌基督以40天在曠野接受試探，象徵以色列百姓在曠野40年的流浪；在他們懷疑天主，抱怨天主的情況下，示範了如何戰勝撒殫的誘惑。

首先，梅瑟帶領60萬以色列人離開埃及，過了紅海之後，法郎已沒有能力追捕他們，以色人得到了真正的自由，不再是埃及人的奴隸。過了45天，以色列子民全會眾，因糧食問題開始抱怨梅瑟和亞郎。他們表示寧願返回埃及，有食物吃飽，死在上主的災難裡，總比餓死在曠野裡還好（出16:1-3）。於是從那時起，在晚上天主命令鵪鶉飛來，百姓有肉吃；在早上天主降下「瑪納」，養活百姓，直至40年後進入福地才停止。耶穌在曠野接受魔鬼的「飢餓」測試，當祂飢餓時，撒殫慫恿祂把石頭變餅充飢，耶穌只引用《梅瑟五書》的經文，便勝出了第一回合：「人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語」（瑪4:4; 申8:3）。
請注意「不只靠餅」的意義。耶穌並沒有要求信徒完全不吃任何食物，而是在一般正常飲食之外，也要注意靈性的食糧，就是記載在【聖經】裡天主的聖言。將來，祂還要留下祂的體血，就是「聖體聖事」，給信徒作為至高無上的精神食糧。撒殫沒有福份領受天主子作牠的食糧，很榮幸我們有。於是嫉妒的撒殫時常在我們心中揭發我們所犯的罪過，讓我們覺得不堪當領受「聖體聖事」！多謝撒殫，牠讓我們認清自己的不完美，讓我們不再衝動妄動。我們的偏頗，大部份源自一份執著，一份對自己不合理的強求。禁食有助我們認識自己的不同狀態，在軟弱中更清晰看到自己的愛，實在貧乏。四十天的禁食，與自己修和，真是求之不得！

過了15天，以色列子民到了西乃曠野附近的勒非丁，因為沒有水喝，便抱怨梅瑟。梅瑟回答他們說：「你們為甚麼與我爭吵，為甚麼試探上主？」（出17:1-2）於是天主吩咐梅瑟帶同幾個長老到曷勒布山，即西乃山的一塊磐石那裡，天主要站在磐石上行神跡。梅瑟當眾用分開紅海的棍杖擊打磐石時，便有水從磐石流出，供百姓及牲畜飲用（17:3-6）。
在眾目睽睽下行神跡，可以在短期內維持百姓的信德，但作用有限，不是長遠的辦法。在兩個月前，天主不是行了一個大神跡，分開紅海，讓以色列子民安然渡過，獲得自由嗎？可見借助神跡加強信德，效果非常有限！回到身在曠野的耶穌，撒殫把祂送到聖殿頂，引誘祂行神跡，從高處躍下也不會受傷（瑪4:6）。耶穌並沒有與撒殫爭論，只引用撒殫也熟悉的經文便勝出了第二回合：「你不可試探上主，你的天主」（瑪4:7; 申6:16）。

以色列人來到了西乃山下，梅瑟要上山領受「十誡」，作為以色列人與天主立約的標記。天主說：「你們〔以色列百姓〕親自見了我怎樣對待了埃及人，怎樣好似鷹將你們背在翅膀上，將你們帶出來歸於我…你們在萬民中將成為我的特殊產業…你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民…」（出19:4-6）。到了第63天（19:11），梅瑟開始上山，進入雲彩，逗留了40天才領受「十誡」（24:18）。山下的百姓等得不耐煩，便迫亞郎為他們打造一隻金牛，領導他們返回埃及（32:1-4）！
當人類失去了天主，失掉祂賜予的恩寵，便感到失去了倚靠，失掉了「安全感」！天主是不可見的，他們便找著可見的，能給予他們「安全感」的事物不放，包括財富、青春、成就、榮譽和權勢等等！這些給予「安全感」的事物便成了誘惑人遠離天主的「偶像」！回到身在聖殿頂上的耶穌，撒殫把祂帶到一座極高的山頂上，將世上的一切國度及其榮耀指給祂看，倘若耶穌俯伏朝拜牠，牠便把這一切交給耶穌」（瑪4:8-9）。耶穌基督肯定地說：「去吧！撒殫！因為經上記載：你要朝拜上主，你的天主，惟獨事奉他」（4:10）。

各位親愛的兄弟姊妹，四旬期是教會陪伴「候洗者」淨化光照的時期。耶穌基督在曠野四十天守齋祈禱，示範了我們可以如何信靠天主、信靠祂的聖言，便可以對抗撒殫的誘惑。讓我們藉著守齋與自己修和、慷慨施捨與近人修和、虔誠祈禱與天主修和，為慶祝主的復活作好準備。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

常年期第六主日，甲年
主題：全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

人之為人，最重要是『心』。孔子有宏大的政治理想，希望王者能『治國平天下』。但首要的任務，仍然由「誠意正心」開始。耶穌基督教導我們『真福八端』，是心法，用來耕耘我們的『心田』，是建設天國的第一步。今天我們承接前兩個主日的學習，繼續默想『山中聖訓』的指示。

因為「人單獨不好」（創2:18)，必須群居，遂出現了『領導人』和『跟隨者』兩個階級。人與人互動的時候，容易發生爭執磨擦。為了公平地處理爭拗，領導人便審時度勢，制訂了法律。
法律可分為『法律條文』和『法律精神』兩部份。法律條文是「死」的，永遠落後科技和社會的進化。例如《十誡》中的「不可偷盜」（出20:15），它的精神在正面說，是尊重每個人的私有財產和運用這些財產的權利；在負面說，是不可有貪得無厭之心。當我在你不知不覺中，偷了你的財物，甚至當面強搶了它；我令你有所損失，我便犯了法，犯了罪。今天，我們在互聯網免費下載歌曲、電影和遊戲。作者或者公司，仍然擁有這些歌曲、電影和遊戲，沒有損失。那麼我們有犯法犯罪嗎？在沒有『知識產權』的觀念和『版權法』的情況下，我們沒有犯法！可是，我們採取行動滿足自己的貪得無厭之心，所以我們犯了罪！久而久之，我們的心也變壞了！

雖然法律不及禮樂，或者宗教信仰的移風易俗能力，但仍有其可取之處。因為法律阻嚇邪惡，保障百姓的安全；又倡議善良和公德心，尚有少許教化百姓的作用。法律清楚地把「生死善惡」放在百姓面前，給他們自由選擇（德15:18），所以百姓應該為自己的抉擇負責！加上歷代先知苦口婆心地訓誨，因此遵守天主在【舊約】所頒布的法律，亦足以獲得救恩〔生存〕了（詠119:17）。耶穌基督說得非常清楚：「你們不要以為我來是廢除法律和先知；我來不是為廢除，而是為成全」（瑪5:17）。可惜人性受到『原罪』的傷害，人心變得蠱惑。為了滿足一己的私慾偏情，不惜鑽法律漏洞，鋌而走險，以身試法！那麼，在不能強迫我們服從祂的大前題下，天主子怎樣成全法律和先知呢？耶穌基督開始祂的公開生活時，首先宣講『真福八端』，指出天國子民應有的生活態度；然後說明法律原本的精神。

在今天的福音選段，我們聽到耶穌基督運用祂的天主權威說：「你們一向聽給古人說…我卻對你們說…」（5:21-22, 27-28, 33-34）。在這裡，我們看到瑪竇宗徒把耶穌塑造成比梅瑟更偉大的導師！的確，法律是天主藉梅瑟頒布給世人，天主才是真正的立法者。現在，天主子耶穌基督在『山中聖訓』給我們明確地指出法律的精神。在那麼多的法律之中，先處理甚麼呢？就是與生死攸關的法律。試問法律對死了的人，還有甚麼意思呢？所以耶穌並不按《十誡》的次序演繹，而是首先指出「不可殺人」（5:21, 出20:13）的法律精神。我們把「不可殺人」的精神，一般理解為對無辜者生命的保障。所以在討論自衛、保護無辜、保衛國家的情況下，殺人和戰爭，在倫理上是容許的！教會亦立場鮮明地反對墮胎、安樂死等的『死亡文化』。同時，教會假設法院的裁判是公正嚴明的，所以教會傳統上支持政府執行死刑，並把這立場寫進《天主教要理》中。但二戰後，很多主教覺得死刑剝奪了犯人重新做人的機會。於是先教宗方濟各於2018年八月宣佈，正式宣布死刑違反了福音的教導，並從《天主教要理》刪除支持死刑的條文（CCC＃2267）。這是一個微小的進步，因為在天主眼中，人類無論用甚麼冠冕堂皇的理由互相殘殺，都是在摧毀『天主的肖像』，天主的傑作（創1:26）！我們有資格毀滅天主的傑作嗎？保祿宗徒說得好，復仇是天主的事（羅12:19, 申32:35）。那麼，死刑就交由天主執行罷！

其實對無辜者生命的保障，只是皮毛而已。今天耶穌基督直指問題的核心，就是『憤怒』！傷害別人生命的直接原因是『憤怒』。你阻檔著我獲得滿足我渴望得到的東西，我便遷怒於你，想盡辦法剷除你。加音由『憤怒』開始，繼而拒絕天主的忠告，終於殺死弟弟亞伯爾（創4:5-8）；達味由『色慾』開始，因為烏黎雅不願就範而遷怒於他，最後達味『借刀殺人』害死烏黎雅（撒下11:3-25），奪去了他的妻子。【聖經】沒有掩飾達味王的罪過，遵從耶穌「是就說是，非就說非」（瑪5:37）的要求！ 我們該怎樣處理『憤怒』的情緒呢？保祿教導我們憤怒時，要迅速處理，「不可讓太陽在我們含怒時西落」（弗4:26）。耶穌基督教導我們，從『修和』做起，與兄弟修和比祭獻天主還迫切（瑪5:23-24）。請大家留意耶穌怎樣說：「所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有甚麼怨你的事…」（5:23）。在這裡，耶穌基督並沒有在你和你的弟兄之間作判官，祂不判決誰對誰錯，誰善誰惡。只要你發覺你的弟兄怨恨你，即使真的錯不在你，作為基督徒，你必須主動修和！

首先，有可能是你懵然不知自己犯了錯，所以主動修和便彌補了你的過失，這是『中策』。
即使你真的沒有做錯任何事，只是一場誤會；或者有人搬弄是非中傷你，從中取利；又或者礙於身份尊嚴或其他不明原因，不能控制的原因，他怨恨你。你主動修和便有機會澄清事件的來龍去脈，讓你們彼此了解真相，消除怨恨。否則，誤會日益加深，令你的弟兄做出更惡毒的事，走上不歸之路，那就不堪設想了。在『山中聖訓』之後，耶穌在《瑪竇福音》曾這樣說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟」（18:15）。所以你主動修和，並體諒他的私隱，便有機會賺回你弟兄的靈魂，這是『上策』！
最後，我們不知道天主的慈悲有多大。將來在天堂上，我們可能會與不少怨恨我們的人；或者我們所怨恨的人，永遠相處。耶穌在『真福八端』說：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（5:7）。如果我們憐憫我們的弟兄，寬恕他們的過失；我們便會獲得天父的憐憫寬恕，解除我們心中的執著，更自由自在地生活（6:12）。倘若在現世我們不開始修煉我們慈悲的心靈，操練我們的寬恕能力，將來在天上的生活，恐怕不會是享受，而是非常艱難痛苦了！因此，在現世主動修和，為永生作操練，是『上上之策』！

親愛的弟兄姊妹，其他誡命的精神，如此類推，有機會再一起默想罷。
天主保祐！

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希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

常年期第五主日，甲年
主題：希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

作為「希望的傳承者」，我們的使命就是讓我們所接觸到的近人，重燃對天主、對大地、對世人和對自己的希望。今天彌撒所選讀的聖經章節，告訴我們怎樣具體地踐行這個使命。且讓我們先從福音的選段開始默想，但首先，我們須要調整對「光」的理解。

今天我們習慣用「光」來象徵「真理」，可是在古代的猶太文化，「光」卻代表仁愛、慈悲和公義。例如今天『答唱詠』的重句部份，就是這樣說：上主的仁愛、慈悲和公義，有如光明照亮義人（詠112:4）；一個人若能散財賙濟貧苦的人，他便會受人敬仰，獲得光榮（112:9）。可見光明代表仁愛和慈悲。又例如大家耳熟能詳的「最後審判比喻」，耶穌基督事先張揚了的六道考入天堂的「入學試題目」，即教會傳統教導的六種『形哀矜』，包括：「飢者食之，渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者」（瑪25:35-36）。從今天的第一篇讀經我們知道，其實耶穌基督是引用猶太人熟悉的先知宣講：原來天主所悅納的祭獻，不是全燔祭、贖罪祭、和平祭和素祭等等，而是「要人將食糧分給飢餓的人；收容無地容身的窮人，到自己的屋裡；見到赤身露體的人，給他衣服穿，不要避開你的骨肉」（依58:7）。「骨肉」是同胞的意思，看來依撒意亞當先知的年代，已到了禮崩樂壞的世代，很多以色列人連自己的同胞也刻薄剝削，他們向天主的祭獻，天主又怎會悅納呢？此外，先知的論述，並沒有排除外邦人。因為在《梅瑟五書》內，也有提及愛護外邦人。先知的宣講是不會與律法互相矛盾的。倘若我們照先知的教訓做，「你將光芒四射，有和黎明…上主的光榮要作你的後盾」（58:8）！可見自古以來，猶太文化以光明象徵用愛心照顧弱小貧困的行為；凡這樣做的人，就會光芒四射！耶穌基督是第一世紀的猶太人，所以當祂說：「你們是世界的光」（瑪5:14a）的時候，祂是指愛心和善行。因為祂繼續說：「照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（5:16）。所以作為「希望的傳承者」，作為「世界的光」，我們應以善行，照亮近人，重燃他們的希望。

我們應該怎樣理解「你們是地上的鹽」（5:13a）呢？在古代，鹽是用來調味和防腐的。作為基督徒，作為希望的傳承者，我們應該有甚麼「味」呢？非常簡單，我們應該有「人情味」！對人真誠、關懷、欣賞、感激、不斤斤計較、成人之美、守望相助…等等，只不過是人之常情而已。但「防腐」好像有點難度，因為我們沒有消滅「邪惡」的能耐，沒有權力改變社會上的偏見和剝削制度！此言差矣！或許對於別人的邪惡，我們沒有能力制止，但最少我們可以節制自己的邪惡！先知說得很清楚：「我〔上主天主〕所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？」（依58:6）自問我們有沒有壓迫身邊的人呢？有沒有奪走他人的自由，束縛綑縛他們呢？例如，很多家長誤信了「贏在起跑線」的謬論，於是把孩子的時間表填滿，放學後補習、參加樂器班、演藝班、劍擊班…，但求在面試時拿著厚厚的「作品集」，擊敗對手！這些「怪獸家長」強加自己的意願在子女身上，使他們身心疲累，侵犯了他們的自由，真是「好心做壞事」

此外，生活在現代社會，尤其是人口急速老化的香港，同時照顧子女和長者，成了大部份香港家庭要面對的挑戰。居住環境不能容納大家庭，除了工作糊口之外，再騰不出人手照顧子女和長者。在政府沒有足夠的支援的情況下，虐兒和虐老的新聞報導，日益增多。我們怎樣平衡子女或者長輩的安全和他們的尊嚴呢？作為基督徒，倘若我們有幸不需要做照顧者，我們可以協助鄰居的照顧者，減輕他們的負擔嗎？這樣做不但有人情味，還可以減少虐兒虐老的個案，豈不是做到了鹽的防腐功能嗎？

總括地說，今天的讀經，是上一個主日「真福八端」的延續。耶穌基督要求我們做「地鹽世光」，去建設天國。倘若我們「失了味」（瑪5:13a），或者「放在斗底下」（5:15），即是我們沒有善用天賜的恩寵去行善，改善弱小貧困者的狀況，我們就是「毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏」（5:13b）的廢物了！我們對主耶穌的要求，豈能掉以輕心！讓我們呼求聖神的指引和幫助，做到名副其實的地鹽世光，成為一個發光發熱的「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
圖片鳴謝：grok.com

作息有時 A Time To Labour, A Time To Rest

二月七日
《希望的傳承者系列 VI》
主題：作息有時（谷6:30-34）

任何工程，必須在人力、物流及管理上，有條理地規劃。否則半途而廢，貽笑大方（路14:28-30）。作為「希望的傳承者」，我們又豈能例外呢？否則我們便會後勁不繼，功虧一簣。

上文提到，耶穌派遣十二宗徒，兩人一組在加里肋亞地區傳福音（谷6:7），重燃猶太人對天主救援的希望。他們完成任務後，回來向耶穌作出彙報。宗徒們是我們的榜樣，他們示範了作為「希望的傳承者」應有的行動模式。我們應當建立一個良好的習慣，每天省察，包括「良心省察」和「意識省察」。簡單地說，我們應該每天祈禱，「將所作所教的一切，都報告給耶穌」（6:30）！在這裡，我只能假設大家每天的祈禱，是私人的祈禱，而不是好像宗徒一樣，是團體的祈禱。我們不必強求每天參加團體祈禱，因為大家的生活處境不同。只要我們能保持著每天祈禱，那就好了！

主耶穌豈會不知道我們所作所教的一切呢？其實祂希望我們停下來，稍作休息（6:31; 瑪11:28），跟祂學習（11:29），讓祂調校我們的步伐。所謂「欲速則不達」，雄心勃勃是我們的通病。長此下去，我們便會油盡燈枯；沒有從主耶穌身上吸取靈感和教訓，我們不久便會江郎才盡。

各位親愛的兄弟姊妹，作為「希望的傳承者」，不祈禱休息，不與主密談，便會一事無成，我們怎能不嚴肅對待，作息有時呢？
天主保祐！

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生命恩泉
圖片鳴謝：grok.com

[Messengers of Hope Series VI]
Theme: A Time To Labour, A Time To Rest (Mark 6:30-34)

All projects rely on systematic planning to allocate labour, logistics and accountabilities. Otherwise, they will halt half-way and become a laughingstock (Luke 14:28-30). As “Messengers of Hope”, how can we be exempted? Otherwise, we will burnout quickly and leave the project half-done.

Previously, Jesus sent the Twelve, two-by-two to preach the gospel in the region of Galilee (Mark 6:7) to rekindle the Jews’ hope in the salvation of God. After the completion of their mission, the Twelve returned and reported to Jesus. The Twelve are our exemplars. They demonstrate the modus operandi of “Messengers of Hope”. We should build up a good habit of daily examination, including both “examination of conscience” and “examination of consciousness”. Simply put, like the Apostles, we should pray daily, “report all they had done and taught” (6:30) to Jesus. Here I assume your daily prayers are private prayers, unlike the Apostles’ which were community prayers. It is not necessary to force community prayers onto ourselves because our stations of life are different. It is good enough to keep praying every day!

How can Jesus not know what we have done and taught? In fact, He wants us to go to Him and rest a while (6:31; Matthew 11:28), learn from Him (11:29), let Him adjust our paces. As the aphorism goes, “more haste more waste”. Most of us are too ambitious. Such an MO is unsustainable. We will soon burnout. If we do not draw inspirations and teachings from Lord Jesus, we will dry up soon.

Beloved brethren! As “Messengers of Hope”, we will achieve nothing if we do not pray, rest and talk to the Lord. We cannot afford to be complacent. There is a time to labour and a time to rest.
God bless!

沉默的大多數 The Silent Majority

二月六日
《希望的傳承者系列 V》
主題：沉默的大多數（谷6:14-29）

今天教會紀念在日本發生教難時的殉道者，他們的事跡並不驚天地、泣鬼神，而是見證了信徒如何面對天主的沉默。他們的見證，的確可歌可泣。二十世紀有作家把這些事跡編寫成小說，後來更拍成電影，進入觀眾心靈的深處。電影拍得頗為沉重，令人不期然問：「天主，祢還在嗎？為甚麼祢看見我們受苦，仍然袖手旁觀呢？」的確，面對有系統的迫害時，信徒沒有選擇的餘地，只好效法耶穌的沉默，堅忍地靜待天主的拯救。

可能自知劫數難逃吧，自始至終，若翰洗者並沒有選擇沉默。他被捕後仍然不停大聲疾呼，希望能喚醒黑落德安提帕的良心（谷6:20），好能迎接天主的受傅者，通過祂回歸天父的家鄉。這是若翰洗者的「望德」，一點也不是為自己的利益，是近乎「愛德」的「望德」！人類是有理性的個體，為了理想，連性命也可以捨棄，真是名副其實的「天主的肖像」（創1:26）！

但人類歷史不竟是現實的，大奸大惡，滿手無辜者鮮血的人，遺臭萬年；藉著「立德、立功、立言」的人，成為萬世師表，名垂青史，在世人心目中成為楷模！至於那些「沉默的大多數」，他們的名字不會在史書上出現，當權者亦不加理會，直到他們發聲為止… 但願本文付梓之日，天主已妥善處理好伊朗的示威了！

各位親愛的兄弟姊妹，每個「天主的肖像」都是獨特的，所以不能強求劃一的殉道方式。作為「沉默的大多數」，讓我們依恃聖神，忍耐地為上主天主的美善作見證。「不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音」（依42:2），謙遜地做「上主僕人」，做「希望的傳承者」。我們的名字已寫在「生命冊」上了（斐4:3）。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
圖片鳴謝：1971年電影《沉默》截圖

[Messengers of Hope Series V]
Theme: The Silent Majority (Mark 6:14-29)

Today the Church celebrates the Japanese martyrs whose stories might not be earth-shaking. Rather they bear witness to how disciples should stand during the silence of God. Their stories worth praising with psalms and songs. In the 20th century, a Japanese novelist wrote about them. The novel has been made into movies to enter into the psyche of the movie-goers. The movies are heavy. People naturally ask, “God, are you still here? Why don’t you help us when you see us suffer?” Indeed, standing before systematic persecutions, believers have no choice but to follow the example of Jesus’ silence, waiting patiently and steadfastly for God’s salvation.

Probably anticipating martyrdom, John the Baptist did not choose to remain silent. After being arrested, he continued to shout and yell, hoping to awake Herod Antipas’ conscience (Mark 6:20); to receive God’s Messiah through whom he would return to the Father. This was the Baptist’s hope which did no good to his own benefit, a hope nearly indistinguishable from charity! Human beings are rational and yet are willing to lay down their lives for some ideals and values. They are genuinely God’s image (Genesis 1:26)!

After all, human history is realistic. Historians record evil people whose hands were soaked with blood of the innocent. Historians also put into writing those exemplars whose virtues, legacies and philosophies build up our civilizations. As for the “silent majority”, their names will not appear in history books. People in power will ignore them until they start roaring … Pray that when this post goes public, God has already settled the protests in Iran.

Beloved brethren! Every “image of God” is unique. There is no standard way to suffer martyrdom. As members of the “silent majority”, let us rely on the Holy Spirit to bear witness patiently for the beauty and mercy of the Lord God. “He will not cry out, nor shout, nor make his voice heard in the street” (Isaiah 42:2). Let us be “Servants of the Lord”, be “Messengers of Hope” so that our “names are in the book of Life” (Philippians 4:3). Amen.
God bless!