與基督同行，獲得轉化 Walk With Christ and Be Transformed

復活期第三主日，甲年
主題：與基督同行，獲得轉化 Walk With Christ and Be Transformed

今天的福音非常現實，用簡單的推理已經可以明白當中的訊息了。
在第一個復活主日，耶穌基督非常忙碌，顯現給祂所揀選的人。按福音的記載，在天快亮的時候，有上主的天使從天而降，滾開堵住墓門的石頭，坐在上面。這天使的容貎好像閃電，嚇呆了公議會派來的守兵，好像死人一樣。然後瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來到墳墓，天使告訴她們耶穌已經復活，快回去報告給祂的門徒。兩個瑪利亞在回程途中，耶穌顯現給她們（瑪28:1-10）。

讓我們首先默想一個細節，為甚麼天使要滾開堵住墓門的大石呢？是讓耶穌行出墳墓，好像復活拉匝祿一樣嗎？不是！第一，拉匝祿出來的時候，仍包裹著殮布，要靠旁人為他解開（若11:44）。但按福音記載，在耶穌的墓穴裡，殮布和汗巾是分開的（20:7）。墳墓裡別無他人，所以是耶穌復活後自己解開的。第二，耶穌復活後，祂的身軀是『神透』的。即是說，倘若耶穌想進入任何封閉的空間，只要透進去而不用破門而入：例如顯現給躲在屋內的門徒。同理亦不用破門而出。所以，天使滾開堵住墓門的大石，不是為耶穌開門，而是為那些熱心的婦女與前來墳穴查探的兩位宗徒。耶穌是神不知、鬼不覺地透出墳墓，連公議會派來的守兵，也沒有機會見證耶穌的復活。可能這是天主的旨意，沒有揀選守兵做祂復活的見證人！話要說回來，守兵當日沒有看到復活了的耶穌，他們只見證到天使滾開大石和與兩個瑪利亞的對話。當天使消失後，他們纔如夢初醒，回報司祭長。司祭長賄賂他們，到處散播謠言，與門徒的見證唱反調。至於日後，耶穌有沒有顯現給他們，吩咐他們做祂復活的見證人，就不能排除這個可能性。

今天福音片段的主角是兩個回鄉的門徒，耶穌在他們途中顯現，並與他們同行。當時他們心不在焉，沒有心情認出耶穌。從他們的對話中，我們可以重組今天福音選段之前發生了甚麼事。首先，這兩個門徒聽聞了遇見天使的婦女們的見證後，他們的反應是『驚嚇』（路24:23）。門徒們不相信婦女的見證，無可厚非，這是猶太人當時的習俗。然後，他們也聽過伯多祿和若望有關空墳的見證，但因為兩位宗徒沒有親眼看見到復活了的耶穌（24:24），對復活之說半信半疑，便決定儘快離開耶路撒冷，返回自己熟悉的，安全的家鄉。執事我推測他們大概過了中午時分，才離開耶路撒冷，前往厄瑪烏。為甚麼選擇中午之後呢？理由很簡單，好像撒瑪黎雅婦人一樣，他們想避開人群的耳目，趁午後炎熱，街上沒有那麼多人才出發（若4:6），比較安全。

中午時份是一個重要的細節，它證明了復活後的耶穌不是鬼魂（路24:39），不用害怕陽光！如果從距離推算也可得到同樣的結果，因為厄瑪烏位於耶路撒冷以西大概七英哩。路途並不崎嶇，不出三小時便可以完成七英哩的路程。當然，耶穌與他們同行，並解釋聖經給他們聽的時候，可能會拖慢了速度。福音的經文說：「他們強留祂〔耶穌〕說：請同我們一起住下吧！因為快到晚上，天已垂暮了」（24:29）。所以估計兩個門徒在午後出發，是合情合理的推測。

是甚麼令兩個門徒認不出復活了的耶穌呢？執事我覺得這個問題不值得反省，因為我們心裡有太多盲點、太多執著，使我們『視而不見，聽而不聞』（8:10）。即使解決了一個盲點，還有很多。倒不如從他們的言行中，尋找一些積極的因素，幫助他們認出耶穌吧。
首先，即使他們不相信/不明白婦女們和伯多祿與若望的證言，但在路上他們仍「談論這些事」（24:36）。這表明即使耶穌基督不符合他們復國的期望，他們仍然渴求認識真理，了解事實的真相！當耶穌講解法律和先知的作證時，他們的心火熱起來（24:32）。由此可見，天主要求的，是我們對祂的『渴求』，不是我們信仰祂的程度有多深刻、有多崇高！天主要求我們的信德，有如「芥子」（17:6）已經足以『移山填海』了！天主對我們並不苛求，為甚麼我們反而苛求自己、苛求他人呢？
除了對天主『渴求』之外，耶穌基督訓誨我們要有愛心，關懷別人的需要、別人的生死（瑪25:40）。倘若兩個門徒沒有挽留耶穌，任由這位萍水相逢的人繼續星夜趕路，他們便沒有機會在擘餅時，認出復活的主了（24:31）！路加不愧是聖保祿的門生，保祿教導說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。這與主耶穌的教導，的確是異曲同工。

最後有一個細節比較難處理，因為是路加的獨家報導。就是當這兩個門徒返回耶路撒冷十一宗徒的團體，在他們彙報之前，團體正「彼此談論說：主真復活了，並顯現給西滿了」（路24:35）。即是說，耶穌在兩個門徒起程前往厄瑪烏之後，在追趕他們之前，單獨顯現給西滿伯多祿；或者耶穌在兩個門徒眼前隱沒了（24:31）之後，在他們之先趕回耶路撒冷，單獨顯現給西滿伯多祿。因為現場只有伯多祿一個人，而不是兩個人的見證，不能輕率地接納，所以團體須要討論是否接納伯多祿一個人的證言。無論在之前或之後，耶穌在第一個復活主日，真是非常忙碌。可能因為有爭議，所以四部福音只有《路加》用一節的篇幅記錄下來了事。至於接下來記載耶穌顯現給他們，並在他們面前吃烤魚的敘述，很可能就是多默不在場的那次顯現（若20:24）。

親愛的兄弟姊妹，總結厄瑪烏兩個門徒的經驗，是一個『轉化』的旅程。所謂『君子不立危牆之下』，所以他們想逃離險境，實在是無可厚非。即使在祂眼中，我們是如何遲鈍、如何無知（路24:25），耶穌仍然堅持祂的希望，仍然相信我們是『可造之才』，祂願意陪伴我們，與我們同行；並且啟發我們，加強我們『渴慕天主救恩』（瑪5:6）的心火。最後，兩個門徒無懼迫害，折返耶路撒冷，與宗徒團體共患難。我們呢？天主的慈悲，真是令人讚嘆不已。
天主保祐！

---

2023年反省
圖片鳴謝：gemini.google.com

美好新世界 Brave New World

救主慈悲主日，甲年
主題：美好新世界 Brave New World

教會從復活主日開始，一連八天慶祝復活節到今天，『救主慈悲主日』。這樣的安排，一方面為新領洗的兄弟姊妹慶祝他們獲得新生命，另一方面也為我們溫故知新，加深我們與天主聖三的關係！今天選讀的經文，一再提及『喜樂』。大家喜樂嗎？抑或大家在領洗的時候，曾經喜樂過、激動過，但今天已淡忘了呢？即使是這樣也沒有甚麼不妥當，不竟我們都是尚未超凡入聖的基督徒，我們還有很多進步的空間。在這個多達五十天的復活期，我們有很多時間默想和體會耶穌基督對我們的心意。

耶穌基督在復活後的40天，一共聚集到一個120人的信徒團體（宗1:15）。耶穌升天後10日，即五旬節，有很多來自世界各地的猶太人或皈依猶太教的外邦人，前往耶路撒冷朝聖，聖神就在當日降臨在這120人身上。他們充滿聖神的德能，開始以不同的語言宣講耶穌基督的復活。就這樣，一日之內有3000人領洗，加入了信徒的團體（2:41）。今天的第一篇讀經，給我們描繪了初期教會在耶路撒冷的發展。當時，她是一個充滿喜樂的團體、一個普世大同的的縮影、一個美好新世界的『示範單位』！

首先，讓我們為耶路撒冷教會『把脈』，做一個初步的分析，看看她是否有如執事所讚賞的美好新世界。耶路撒冷教會是一個3120人的團體，由12宗徒領導。每位宗徒在9個領受過聖神德能，能說不同方言的門徒協助之下，負責大約250個新領洗的信徒。我們可以肯定，他們中在耶路撒冷有戶籍、有住宅的，應該佔一半以上；其次是說希臘語的海外僑胞。說其他語言的，留下在耶路撒冷的可能性不大。但他們回家之後，一定會與當地人分享這個奇妙的經驗，播下了信仰基督的種子。將來耶路撒冷教會遭遇迫害，信徒四散的時候，他們會發現有人已經為他們做了預備的工夫， 增加了他們傳福音的心火。

現在讓我們看看初期教會的生活，有甚麼美好之處，值得我們欣賞和學習。甚麼『時常團聚，擘餅，祈禱，宗徒行神跡，一切所有皆歸公用…』等等，真是美好，就不用多說了。但路加在這一切特徵之前說：「他們專心聽取宗徒的訓誨」（2:42a）。很明顯這是最重要的特徵，但有甚麼特別值得我們欣賞學習呢？
第一、大部份宗徒並沒有接受過正統教育，亦非滿腹經綸的人，好像一般的經師或法利塞人一樣。宗徒們有的只是他們與天主子共度三年的經歷和反省，在聖神的默感之下，他們只有十分簡單的信念，沒有複雜的邏輯推理，好像耶穌榮進耶路撒冷後，獨力『舌戰群儒』的場面！ 請大家運用你們的想像力，默想今天福音中的多默。當他訓誨他所負責的250個新教友的時候，多默會怎樣訓誨呢？他會從《梅瑟五書》中找『十誡』或者其他規條嗎？或者引用先知的預言，吩咐新教友必須信耶穌才得永生嗎？當然不是這樣！有甚麼比自己的親身經歷更有說服力呢？他一定會津津樂道自己曾是一個怎樣實事求是的人（若20:25），但慈悲的主並沒有責怪他，並樂意滿足他的心願，讓他伸出指頭探入釘孔（20:27），最後多默用耶穌的說話，勸勉新教友「…沒有看見而相信的，才是有福的」（20:29）。

讓我們換一個角色，想像你是伯多祿。你曾是個漁夫，你有甚麼經驗可以用來訓誨你負責的250個新教友呢？ 你的捕魚經驗有用嗎？有！你們整夜努力捕魚仍一無所獲，但經耶穌指點後，你們須要兩隻船合力，才能把漁獲拖回岸邊。這見證為新教友有甚麼益處呢？你三次否認主的痛哭經驗，對整個教會又有甚麼益處呢？倘若大家暫時還沒有想到，不要緊！呼求天主聖神吧！是聖神藉門徒的口，說不同的語言，向普世萬民為基督的復活作見證。聖神一定會啟示給各位怎樣宣講福音的喜訊，「因為說話的不是你們，而是聖神」（谷13:11b）。所以，當我們今天或日後閱讀宗徒們的書信時，從字裡行間，印證他們生平的渴求，他們如何掙扎奮鬥。例如：「你們要歡躍，雖然如今你們暫時還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德，得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金，更有價值，好在耶穌基督顯現時，堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。伯多祿宗徒寫這書信時，真是一字一淚，百般滋味在心頭！

為甚麼「專心聽取宗徒的訓誨」是美好的新世界呢？今天的世界，不比他們方便舒適嗎？人人皆能使用互聯網，尋找資訊，發表意見。我們不是比傳統和落後的教會更自由、更民主嗎？可惜，大家有沒有發覺這個『民主的互聯網』，已經靜悄悄地被貪婪的跨國大企業操控，變成他們的賺錢工具呢？讓執事我分享一個經驗，你們或者也有同樣的遭遇：去年我和太太前往加拿大卡加里探望最小的兒子，在車上看見路旁有一片土地，滿是十字架，好像是一個『軍人墳場』，不知這地方叫甚麼名字。當時我沒有開啟我的手機，只是和太太在車上看風景和閒聊，表示好奇，不知這地點叫甚麼名字。當晚，FB與YouTube便推出了很多在卡加里的Field of Crosses的貼文和視頻給我…！今天世界各國的政權，為了爭取在國際間的『發聲權』和在國內的操控，發放了不少宣傳和虛假的訊息；今天的俄烏戰爭、伊美戰爭…，互聯網是『兵家必爭之地』，使今天的互聯網，成了被嚴重污染的海洋，充斥著垃圾、假消息、謠言…；『人工智能』的出現，使毒害火上加油，一發不可收拾！這個方便舒適的世界，是大家夢寐以求的美好新世界嗎？

親愛的兄弟姊妹，天父不會強迫我們相信祂、愛祂；但我們要為我們的選擇負上倫理責任（蘇24:15）。執事我選擇「專心聽取宗徒的訓誨」，親近復活了的主耶穌。祂是真理，使我們獲得真正的自由；祂是生命，使我們充滿活力、喜樂和平安（若14:6）。你們會怎樣選擇呢？祝大家繼續復活快樂，亞孟。
天主保祐！

---

2023年反省
圖片鳴謝：grok.com, gemini.google.com, copilot.microsoft.com

我再復活了 I Come Back To Life Again

我再復活了 I Come Back To Life Again

亞肋路亞！主復活了！

耶穌在二千年前復活了。這是所有信徒的喜樂、希望、平安…的根源。可是，基督徒是一群充滿喜樂、希望、平安…的人嗎？事實上，只有部份基督徒有上述特徵！

其實，教會每年慶祝復活節，為的是延續這份喜樂、希望、平安…，不但為自己，更是為了全人類的喜樂、希望、平安…

但人始終是血肉之軀，縱有豪情壯志，總要向現實屈服！部份基督徒拒絕向現實低頭，在世人眼中是愚不可及，但他們相信，「天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人強」（格前1:25）這份堅持有價值嗎？有價值與否，見仁見智，沒有反省的空間。這份堅持有效嗎？至少這二千多年來是有效的，將來就各安天命了！

人皆有死是現實，即使耶穌曾復活過的三個人，最後仍是死去，否則，他們將會是耶穌基督最有力的見證人。但天主不希罕被迫的愛情，祂不會迫我們相信祂！那麼，祂怎樣重奪受死亡控制的人類呢？因此，祂親自「下凡」，召選門徒、建立教會，成為其他人得救的源源。基督徒在領洗的時候，就是他們「第一次」復活的時候，天主寬恕了他們的「原罪」、「本罪」，把「死亡之刺」拔除了。

但「死亡之刺」的餘毒，「死亡之刺」所造成的「內傷」仍沒有痊癒！他們須要藉著教會施行的「治療聖事」：即「修和」與「病人傅油」聖事，再次「復活」起來。

感謝天主！我再復活了！
未領洗的，我祝各位「復活」快樂
已領洗的，我祝各位「再復活」快樂

天主保祐！

---

2023年反省
圖版鳴謝：copilot.microsoft.com

面對死亡 To Confront Death

基督受難主日，甲年
主題：面對死亡 To Confront Death

所謂『明知山有虎，偏向虎山行』，惟有勇者才做得到！稱呼天主子耶穌基督為勇者，祂當之無愧。當時候到了要完成天父差遣祂的使命時，祂沒有退避死亡的痛苦，毅然進入耶路撒冷。所謂『勝人者力，自勝者強』，當中，祂要克服不少人性的弱點，但祂成功了！作為祂的追隨者，我們有勇氣追隨到底嗎？

『原罪』給人的本性做成了不少傷害，以至人類不願脫離罪惡的奴役，有如染上毒癮一樣。在理性上，我們知道犯了罪，遠離了天主是有害的。可惜，罪惡帶給人類快感和刺激，令不少人沉迷下去，逗留在『安樂窩』/『溫柔鄉』之中，真個是『樂不思蜀』；或者帶給有些人自我膨脹，可以踐踏其他人的機會。罪惡感令有些人絕望，無地自容，不敢相信天主仍會愛慕他們，結果走上自殺的『不歸路』；有些人會濫用理性，把責任推到別人身上，或者設計各種制度來把罪惡合理化，吸引更多人加入犯罪的行列，分擔可能受到的罪罰！有些人未必是埋沒了良心，卻用盡各種方法，減輕犯罪所帶來的痛苦和代價：否認、忘記、壓抑、投射、轉移、認同、幻想…等等，只要不用面對痛苦就是。可惜，不肯面對痛苦並不表示痛苦不存在，痛苦會尋找出路，化身成其他病徵浮現！所以『鴕鳥政策』，實在愚不可及。

世上最大的痛苦莫過於生離死別，那些，世間可有甚麼力量能戰勝死亡呢？經上記載：「…愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府…」（歌8:6）。原來人世間的愛情：夫婦之愛、父母子女之愛、兄弟姊妹之愛…與死亡的力量相比，分不出勝負。惟有上主對人類不對等的愛情，才足以戰勝死亡。這是《舊約》時代的信念和希望，惟有上主才有能力拯救人類脫離死亡（詠9:14; 116:8）。為了獲得拯救，人應履行正義（箴10:2），敬畏上主（14:27）。來到《新約》， 我們不了解擁有『兩性一位』的耶穌基督如何把天主性與人性圓美地結合；也不清楚祂的天主性如何『保護』著祂的人性，使祂「…在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過」（希4:15）。但耶穌基督的人性是真實的，祂的感情也是真誠的，祂前往拉匝祿墳墓時流淚（若11:35），一點也不虛偽！因此，在面對自己的死亡時，祂必定經歷了、克服了不少痛點！且讓我們默想記載在今天福音的受難事跡中，一些反面例子如何逃避面對死亡，在對比之下，看耶穌基督如何擁抱死亡，把它轉化為有建設性的力量！

第一個的默想對象是伯多祿。他的師傅已在大司祭蓋法面前，被公議會判定該死（瑪26:66），在外面庭院坐著的他，已經意識到自己身陷險境。倘若被人揭發他與耶穌的關係，他也要成為階下囚，必死無疑。即使在最後晚餐時曾言之鑿鑿，與師傅同生共死（26:35），但為了逃避死亡的威脅，結果他選擇了三次否認自己的師傅（26:69-75）！可幸主耶穌為了教會的未來，為他祈求了（路22:32），所以伯多祿在脫險後，「就悽慘地哭起來了」（22:62）。雖然伯多祿不濟，但他為自己的罪過而哀慟，使他成為有福的人（瑪5:4）。另一方面，同樣不濟的猶達斯，在覺悟到自己原來只是一隻『用完即棄』的棋子之後，他對自己、對身邊的人、對天主都絕望了，便選擇了自殺的不歸路（27:4b-5），拒絕了天主對他的憐愛！反觀耶穌基督，當蓋法迫祂承認自己是天主子時，祂本可否認而脫身。但為了服從天主的旨意，耶穌基督沒有否認，沒有逃避死亡的痛苦，直認自己是天主子不諱（26:64），帶來了罪人的救贖，使天主與罪人得以和好（弗2:16）！

第二個是比拉多，他可以是一個心狠手辣的羅馬總督。例如，他曾把加里肋亞人的血，沾污他們的祭品（路13:1）。但猶太公議會掌握到比拉多的「死穴」/「痛點」，用這死穴來迫他處死耶穌（若19:12）。比拉多有責任維護羅馬帝國的公義，但他為了自保，不願與猶太公議會公開作對，便放棄了公義。他可以自己解脫想，這個耶穌既然不是羅馬公民，而且他的公議會也不保障他的權益，為甚麼我有責任保障他的權益呢？比拉多便當眾洗手，表示猶太人對耶穌的不公義，與他無關（瑪27:24）！當眾洗手便不用為耶穌的死負責，便可以洗脫管治的責任嗎？比拉多對猶太人的憤怒，毫不掩飾地表露出來：罪狀牌寫耶穌是『猶太人的君王』（27:37）。反觀耶穌基督沒有對釘祂的人發怒，反而為他們祈求寬恕（路23:34）。祂是天主的聖言（若1:1），天父藉著祂創造了天地萬物，最後更按天主的肖像創造了人類（創1:26）。耶穌並沒有逃避自己是創造者的責任，當撒殫日夜不斷地在天父前控告我們時（默12:10），祂不斷為我們罪人轉求（羅8:34）。祂也沒有逃避自己是救贖者的責任，在山園祈禱時，祂求天父免去這苦杯，但祂沒有堅持自己的主意（瑪26:39）。祂可以呼召十二軍以上的天使來保護祂不至被捕（26:53），但祂制止伯多祿運用暴力拒捕（26:51-54）；祂可以從十字架上下來（27:40; 42）…但祂沒有逃避救贖者的責任，一一拒絕了這些誘惑！

各位親愛的兄弟姊妹，我們還在『裝睡』嗎？我們對身邊貧困的、孤獨的、絕望的、漂泊的、失去自由的…等等的近人（25:40），視而不見，聽而不聞嗎？我們在他們身上看不見耶穌基督普世君王向我們招手嗎？倘若我們覺得這一切都是制度性、結構性的邪惡所做成，我們何德何能，拯救百姓於水深火熱呢？難道要發動革命，改朝換代不成？那麼，至少我們可以退一步為他們的不幸祈禱，為他們所受的痛苦哀慟！我們所相信、所寄望的上主是大能的天主，祂絕對不會令我們的眼淚白流，必定會撫恤被剝削者的慘痛。亞孟。
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：copilot.microsoft.com, gemini.google.com, grok.com

我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

四旬期第五主日，甲年
主題：我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

一般人每天都按自己的生活崗位，來回在『工作』與『休息』之間。即使是退休人士也不例外，只是『工作』的形式不同罷了！一般人都是『日出而作，日入而息』；白日工作，黑夜休息。即使是當『夜更』的人，顛倒了日夜，也總需要休息。睡眠是最自然的『休息』方法，能夠恢復人類身、心、靈的疲倦。相信大家也曾品嘗過失眠的滋味，不大好受。倘若為了某些原因，一個人長時間被剝削睡眠，他的意志和精神狀態甚至會崩潰，為了獲得休息而放棄對抗。這是用來對付俘虜、奴隸，甚至人質和嘴硬的間諜，一個非常有效的不流血手段！在現實生活中，睡眠是那麼舒適，以至很多人即使是醒了，也喜歡『賴床』一番，等到最後一刻才爬起身，匆忙地趕回工作崗位！

在今天的福音選段中，耶穌說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他」（若11:11）。從下文可知，耶穌不是指拉匝祿在『休息』，而是『死了』（11:13）。大家或許會奇怪，信徒『死了』不是『安息主懷』嗎？對不起，這是後世的思想，並不是當代信徒的思想。難怪門徒第一個反應是『一個病人能睡，能休息』不是一件好事（11:12）嗎？當耶穌說清楚『睡著了』是指『死了』的意思，多默的反應是：「我們也去，同他一起死罷！」（11:16），顯得多默是個俏皮可愛，童心未泯的人。很明顯，『睡著了』等同『死了』還不是當代通用的辭彙。當時的慣用語是「與祖先長眠」（撒下7:12）、「長眠不醒」（耶51:39）或者直接說「斷了氣」（列上17:17; 德38:24）。到了《新約》時代才開始把『睡著了』等同『死了/長眠』（瑪28:13; 宗7:60; 格前7:39…）來使用。因此當耶穌說：『我要去叫醒他〔拉匝祿〕』，便是指祂要前往伯達尼復活祂的好朋友拉匝祿。

請注意，在耶穌時代，不是所有猶太人都相信『復活』的。例如出自司祭集團的『撒杜塞』黨，他們只信奉《梅瑟五書》的權威，來鞏固司祭集團的地位。撒杜塞人曾挑戰耶穌，提出『婦人曾嫁七兄弟』的假設案例，去推翻有關『復活』的學說（瑪22:23-32）。他們是既得利益集團，當然是希望保存現狀。沒有『復活』，就沒有『後顧之憂』，不用擔心在『復活』後受懲罰！誰人鼓吹『復活』的學說呢？諷刺地是與耶穌作對的『法利塞』黨！他們不但接受《梅瑟五書》的權威，同時亦承認《先知書》的教訓是來自天主，而先知的言論，很多帶有『公義』的思想，勸籲百姓棄惡行善。要知道猶太教的《先知書》除了大小先知外，還包括了《若蘇厄》、《民長紀》、《撒慕爾紀上下》和《列王紀上下》。但《先知書》的教訓並不明確！當中有提及先知厄里叟復活婦人的兒子（列下4:8-37）；甚至一個死屍接觸到厄里叟的駭骨便復活起來（13:21）！但先知也明確地說：「死去的人不會再活，幽魂也不會復生」（依26:14）。是天主子耶穌基督在回覆撒杜塞人的挑戰時，明確地教導『復活』。

在默想『復活拉匝祿』的故事時，發覺眾人的思維只停留在『不死』的層面，對『永生』的觀念仍然非常模糊！例如，當瑪爾大去迎接耶穌時，對祂說：「若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（若11:21）。當瑪利亞也來到見到耶穌時，哭著說同樣的話：「主！若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（11:32），令耶穌也流淚了（11:35）。原來耶穌真是一個有血有肉的人，不是『不食人間煙火的神仙』！在場有些人便說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人〔拉匝祿〕也不死麼？」（11:37）。『人皆有死』是常識，所以他們所說的『不死』，只不過是『暫時還沒死去』的意思。此前耶穌反問瑪爾大時：「我就是復活…凡活著而信從我的人，必永遠不死，妳信麼」（11:25-26），瑪爾大只能夠『答非所問』，因為『我就是復活，就是生命…即使死了，仍要活著…必永遠不死』為她太複雜，太深奧了！事實上，即使有所謂『不死之身』，也只不過是『暫時還沒死去之身』。但耶穌教導的、示範的，是 『死而復活』，是『永遠的不死』，這才是『永生』。因為耶穌所啟示的天父，「不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32），這已經是耶穌榮進耶路撒冷之後的事了。

耶穌來不是為廢除法律和先知，而是為成全它們（5:17）。所以『耶穌復活拉匝祿』的事跡，是具體地應驗了厄則克耳先知的預言。預言的上文是厄則克耳先知的『枯骨復生神視』，『枯骨』象徵了當時亡國充軍的以色列人。天主派遣厄則克耳向那些絕望如枯骨的以色列人預言，天主要打開他們的墳墓，領他們出來（則37:12）。不但如此，天主還要把祂的神傾注在他們內（37:14）。否則，他們只不過是雖生猶死的『喪屍』而已！耶穌基督來就是為成全這一切，祂不但從墳墓中叫醒拉匝祿，後來更在五旬節，把天主聖神「傾注在他們〔信徒們〕內」（宗2:4），使他們充滿永生的氣息，開始把福音傳遍普世。

現實歸現實，我們不能小覷罪惡和死亡的威力。且看還有那麼多人，包括已蒙恩得救的信徒，仍然在『裝睡』，在『賴床』哩！他們沒有領受『堅振聖事』，沒有領受了聖神嗎？有是有的，但可能連聖神也『睡著了』！問題在於處於犯罪的狀態帶來很有害而暢快的刺激！眾所周知，吸煙濫藥有害健康，但『癮君子』們戒不了；賭博令人傾家蕩產、妻離子散、欠債累累，但『病態賭徒』仍大有人在；『婚外情』破壞家庭幸福，但仍然有很多人甘心不顧禮教和名份做『第三者』；落得始亂終棄收場，冤孽纏身，損人而不利己，何苦呢？結論：『賴床』的人與『睡著了』的人沒有分別，同樣是『難以自拔』，須要耶穌基督主動地「去叫醒他」（若11:11b）！

親愛的兄弟姊妹，請不要再懷疑天父對罪人的慈愛。祂從來沒有離開我們身旁。我們無論如何不堪當，如何自愧形穢；但在祂的眼中，我們都是祂的肖像，祂的子女，祂的傑作！耶穌基督已經升天，「在天主右邊，代我們轉求」（羅8:34）。因此，天主子會問：「我將派遣誰呢？誰〔在人世間〕肯為我們去〔叫醒那些睡著了和那些賴床的人〕呢？」（依6:8a）。倘若各位現在還沒有準備好，還沒有依撒意亞那『捨我其誰』的氣概（6:8b），不要緊，呼求聖神降臨，重振已領受在心中的『聖神七恩』；活出『真福八端』的精神；催促我們做『希望的傳承者』，向絕望有如枯骨的人，廣傳對天父的希望，朝氣蓬勃地結出『聖神九果』罷！亞孟。
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：grok.com, copilot.microsoft.com, gemini.microsoft.com

還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期喜樂主日，甲年
主題：還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期來到第四主日，稱為『喜樂主日』。今天的禮儀服式不是沉重的『紫色』，而是喜樂的『玫瑰色』。那麼喜從何來呢？今天的主題是『還有一個最小的』，讓我們默想那些『最小的一個』者，他們喜從何來？
正如《瑪竇福音》所載，不要以為耶穌來是為廢除法律和先知，祂來是為成全它們（瑪5:17）。因此，今天的福音講述耶穌治好胎生瞎子的故事，應驗了先知的預言（依42:18）。瞎子復明，固然是一樁喜樂的事；但耶穌來何止應驗預言，祂更要成全了天主的旨意，邀請心盲的人復明！因為『原罪』的創傷，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。全人類的心眼都在某程度上盲了。那些接受天主子邀請的人，接受耶穌基督的教訓，便能夠在最小的兄弟身上，找到天主（瑪25:40）。至於那些拒絕邀請的人，惟有繼續瞎眼下去，好像福音裡的法利塞人一樣（若9:39）！今天第一篇讀經的故事教訓我們，天主喜歡『鋤強扶弱』，喜歡與『最小的』人同在！天主就是『最小的一個』者的喜樂根源。

讓我們先了解第一篇讀經的上文。以色列人進駐應許福地已有三百年〔大約公元前1350年─1050年〕，由民長領導的聯邦過渡到由君王領導的王國。可惜第一任君王撒烏耳不再信靠一個不可見的天主，天主惟有另覓「一位隨祂〔天主〕心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）。為他傅油的先知撒慕爾，也有著天主的心意，便非常傷心（15:35）。這就是今天第一篇讀經的上文。於是撒慕爾依照上主的指示前往白冷人葉瑟那裡，為葉瑟的其中一個兒子傅油，立他為以色列的第二任君王（16:1）！葉瑟叫他的七個兒子來到撒慕爾面前，但天主對撒慕爾說：「人看外貌，上主卻看人心」（16:7），天主沒有揀選他們。當撒慕爾問葉瑟是否孩子們全到了時，葉瑟的回覆便帶出了今天的主題：『還有一個最小的』。注意：這個『最小的』同時意味著『最卑微』的意思。何以見得？因為「他正在放羊」。以色列人進駐客納罕，一個流奶流蜜的富庶土地已有三百年，他們不再是遊牧民族，而是農民、工匠，甚至是商人。而農業之中，耕種比畜牧的經濟效益更大。即使還沒有被社會淘汰，牧羊亦成為被邊緣化的工種了。傳統上以色列家庭的長子，領受父親的祝福，繼承父親的產業，其他的男丁便要向外發展了！因此，一個務農的家庭，便會由最小的兒子，或最低下的僕人負責沒有人願意做的工作─放羊。殊不知天主願意以『善牧』的身份，拯救世人。藉著這個最小的，天主擊倒了單挑的巨人哥肋雅（17:48-51），解救了以色列；後來這位『最小的』，更成為了一人〔上主天主〕之下，萬人之上的以色列君王。

達味為王後過了一千年，到了耶穌時代，世人依然喜歡『以貌取人』，不竟『日久見人心』要花太多精神和時間了！耶穌基督希望撥亂反正，教導世人真理，擺脫罪惡的奴役，重獲自由（若8:32）。祂在講論『最後審判』時，用比喻教導我們關愛弱小卑微的人，從而找到天主（瑪25:40）。其實在起初天主按自己的肖像創造了人（創1:26），因此人類不但是尊貴的，而且每個人都是獨特的，因為創造他們的天主是包羅萬有的。在起初，人與人之間的分別、團體與團體之間的分別、族群與族群之間的分別等等，都是美好繽紛的。可惜當罪惡開始污染這個世界，人與人之間彼此遮掩（3:7），不再互相認識，便產生了恐懼；男女之別出現了尊卑貴賤管轄服從（3:16），兄弟不再互相守護（4:9），卻因嫉妒與憤怒而互相歧視殺戮；權力的集中更產生了大規模的奴役等等…且看，即使聖祖亞巴郎也沒有公平對待婢女哈加爾和她們的兒子、雅各伯的兒子們也幾乎殺了自己的兄弟若瑟，猶大也欺負了他的媳婦塔瑪爾…人類的罪過，真是磬竹難書！消極地看，天主的大能彰顯在祂轉化人類的惡行成為美善。因此，即使身處險惡，信靠天主的人還有甚麼恐懼（詠23:4）呢？教會作為天主子民，替天行道，實在責無旁貸。因此『梵二』之後，天主教高舉『以貧為先』的旗幟，倡議卑微弱小者的權益，服務『最小的一個』，有如服侍耶穌基督一樣。加爾各答的德蘭修女，就是其中的表表者！

親愛的兄弟姊妹，世界雖然很大，但天主是無處不在的。中東戰火瀰漫，那裡有很多最小的兄弟姊妹正在受苦！雖然看似鞭長莫及，但我們的祈禱是可以無遠弗屆的。且讓我們繼續為和平與及他們急切的須要，努力祈禱吧！香港是一個繁榮的商業社會，難免有被歧視、被忽視的最小者。獨居長者、小數族裔、新移民…總有一個在左右。不要再心盲，視而不見，我們的主耶穌基督就在他們身上。即便我們力量有限，不能解決他們的困難，最小也可以陪伴聆聽，帶給他們希望和安慰。我們都是『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：grok.com, copilot.microsoft.com

上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

四旬期第三主日，甲年
主題：上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

今天是『三八婦女節』，感激各位女士對人類大家庭的貢獻。小弟覺得用『撐起大半邊天』不足以讚賞各位的功勞，我比較喜歡《創世紀》的原文。「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手』」（創2:18）。在父系社會，中外的翻譯都有意無意地不忠於原著。其實『我要給他做個救命恩人』是更忠實的翻譯！所以在『三八婦女節』，我要感激婦女們不斷地保衛著男人，做他們的『救命恩人』！

中國文化素來講究務實，即使有『治國、平天下』的理想，也必先『修身、齊家』。作為仁人君子，欲成家立室，娶妻應『求淑女』！《詩經》的第一篇，相信大家不會陌生。所謂「窈窕淑女，君子好逑」就是這個意思。男人應該追求的理想配偶，不是美貌或富貴的黃花閨女，而是賢良淑德的婦女。當然，自己條件低的時候，惟有降低要求，退而求其次了。

《舊約》有三個「井旁相遇」的求偶故事，有著同一脈絡：一個從外地來身份高貴的男士，在井旁與一位少女相遇；少女款待他到家中與她的家人相識，最後那位高貴的男士迎娶了這位在井旁遇到的少女，大團圓結局。這三位身份高貴的男士分別是依撒格（由亞巴郎的僕人做代表）、雅各伯和梅瑟。聖經學者普遍認為這三位《舊約》人物都是耶穌基督的預像，在他們的生平事蹟中，可以找到天主子的身影。今天的福音記述了耶穌基督在井旁把自己啟示給一個撒瑪黎雅婦人，且讓我們默想這個在井旁「求偶」故事的真諦罷。

福音中的撒瑪黎雅婦人是一個「公開的罪人」，她遇人不淑，先後嫁給五個男人，最後和第六個男人同居（若4:18）。她在烈日當空的時間來打水（4:6-7），很明顯是在逃避別人的閒言閒語！雖然她明知自己有罪，但她沒有尋求幫助，沒有想辦法解決問題；卻選擇了逃避，這可能是在當時的社會制度下，她惟一可以做的事罷。她逃避面對自己、逃避面對別人、逃避面對天主！無論在理論上或者道義上，這位撒瑪黎雅婦人，絕對不會是正人君子的求偶對像。但身份高貴的天主子明白罪人的困難，祂偏偏主動向婦人伸出援手，「追求」她，有如《舊約》中三個「井旁相遇」求偶的故事一樣！為甚麼會這樣呢？保祿宗徒在今天的第二篇讀經寫得好，他說：「為義人死，是罕有的事；為善人，或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅5:7-8）。在《舊約》，只要相信天主和遵守盟約的人，便是『天主的子民』。到了《新約》，相信耶穌基督和愛祂的團體─教會─便是『基督的新娘』！天主教非常重視婚姻是有原因的，婚姻不但是「七件聖事」之一，而且婚姻標誌著基督對教會的愛。保祿宗徒在論述婚姻的神聖時說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25-27）。耶穌基督深愛全人類：相信的、不信的；善良的、邪惡的；有用的、無用的…祂願意為所有人捨棄了自己，並且有耐性地教化他們、使他們成為聖潔。人類又如何回應呢？且看這位撒瑪黎雅婦人！

一開始她以種族和性別作盾牌，劃清界線（若4:9），有如現代的無神論者指摘信耶穌的人迷信、落伍和不科學一樣！耶穌針對她的需要，也是全人類的需要，就是對『水』，即『生命』的渴求。耶穌以『活水』吸引她：有了這『自來水』，她就不須要再來打水，不用再遇上她不想接觸的人…撒瑪黎雅婦人卻聰明地質疑耶穌誇大其辭，沒有能力給她『活水』（4:11），有如無信的人挑戰基督徒，『你們的天主在哪？叫祂出來，我便信祂。』不少信徒在遇上不如意事、挫折、長期病患或者世局動盪等等…時，也不知不覺地和無信的人一樣，懷疑天主對他們的愛，有如今天的第一篇讀經所說：「上主是否在我們中間？」（出17:7）他們希望天主立刻行神跡，解決他們的尷尬、困難和不便。在這方面，撒殫是成功的，『原罪』對人類本性的傷害實在大，以至信徒洗禮後，仍然戒除不了『舊我』的惡習！

不要以為領洗入教便解決了所有問題，且看那個撒瑪黎雅婦人，當耶穌透露了她的過去，令她信服之後，她又提出一個信仰上的問題（若4:19-20），為撒瑪黎雅人爭一口氣。我們何嘗不是一樣嗎？當我們以為自己是信耶穌的時候，我們也會為一些禮儀上的小節：『口領聖體更虔誠』；『離開聖堂不用再蘸聖水』；『唸耶穌基督時要鞠躬』；『已婚的執事不可束聖索象徵貞潔』等等…或神學上的爭論點：『耶穌真實臨在聖體內』；『聖母瑪利亞死後，靈魂肉身蒙召升天』；『信者得救，洗禮只不過是繁文縟節，不洗禮也可得救』；『聖經怎能沒有錯？科學證明了宇宙在一億三千萬年前的大爆炸誕生，所以用六日創造天地萬物是錯的』；『教宗主教也只不過是人，有甚麼重要？』等等…而喋喋不休地與人一決雌雄！贏了又如何呢？何必傷了共融呢？最後，福音大團圓結局，撒瑪黎雅婦人成了希望的傳承者，向她所逃避的同鄉傳福音（4:29-30）。

親愛的兄弟姊妹，向身邊的人傳福音無疑是困難的。他們會好像撒瑪黎雅婦人當初一樣，用不同的方法，逃避自己，逃避我們，甚至拒絕天主，把我們拒諸門外。他們可能會劃清界線、可能挑戰我們的信念、可能自暴自棄，變得不可接近，甚至傷害關心他們的人等等…憐憫他們罷，求天主也憐憫他們罷。要知道上主天主是言出必行的，祂曾藉先知說：「同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:11）！耶穌基督就是從上主天主口中發出的言語（若1:1; 14），祂給全人類展示了天父的慈悲，和怎樣履行天父的旨意。先知說：「趁上主可找到的時 ，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（55:6）！「上主在我們中間」（民11:10; 耶42:5），傳福音又有何難呢？
天主保祐！

---

2023反省
圖片鳴謝：grok.com, copilot.microsoft.com, ideogram.ai