過而能改，善莫大焉 There Is No Greater Good Than Repentance

常年期第26主日，甲年
主題：過而能改，善莫大焉 There Is No Greater Good Than Repentance

時代背景不同了，所以我們必須認識第一世紀中東地區的農業社會文化，才能更清楚明白耶穌基督所說的比喻有甚麼教訓。例如，上一個主日的『僱工比喻』，我們可能會奇怪，為甚麼主人會一次又一次到市集招聘工人呢？因為耕種在不同階段，要求不同數目的工人。例如收割的時候，要與時間及雀鳥昆蟲競賽，必須大量額外的勞動力。平日養著大批賦閑的『冗員』，實在不合情理。所以主人一般會在『農忙』的時候，到市集招聘臨時工人。上一個主日的比喻，給我們非常大的安慰。因為慈悲而公義的天主，不願意看見任何人喪亡（則18:32），祂不斷地給予我們悔改的機會。只要我們願意回頭，即使好像『僱工比喻』中在最後一個小時才開始工作的臨時工人；或者有如『悔改的右盜』（路23:40-43），天主一定會接納我們，恢復我們應享的恩寵。為了自己靈性的益處，越早回頭當然越好。此外，這個比喻給聽眾一個『天國近矣』的感覺，是對的。隔了一個星期，耶穌基督已經榮進耶路撒冷（瑪21:1-11），清理聖殿（21:12-17），並且開始每天在聖殿施教，『舌戰群儒』，教訓猶太公議會裡的權貴。這就是今天福音選段的上文。

在默想今天福音選段的教訓之前，在兩點要注意。 第一：【思高聖經】的特殊編排。據我所知，今天福音選段的【思高聖經】翻譯，與其他版本不同。無論是希臘文、拉丁文、英文或者基督新教中文的【和合本】，都是『第一個兒子』起初不願去，「但後來他悔悟過來，就去了」，而不是第二個兒子！我曾經請教方濟會的黃國華神父，他解釋這個翻譯是根據有權威的手抄本而來；而且更符合上文「最後的，將成為最先的，最先的將成為最後的」（20:16）和這個比喻本文「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（21:31b）的教訓！從來經文的翻譯，都是以翻譯者的神學思想為依歸。所以，大家不要與別人爭拗那一個譯本才是正確！

第二：且讓我們留意『農業社會』與現代社會的一個非常重要的分別。現代社會的特徵是流動性高，家庭極為細小，容易遷徙到更有利可圖的環境工作。子女在父母心目中，自然『如珠如寶』。但農業社會倚靠土地生產賺錢，家中多一雙手便多一份勞動力從事耕作。所以家庭越大越好，不用招聘額外的臨時工人。當亞巴郎還沒有兒子的時候，他以為自己的財產會由自己的『管家』繼承（創15:2）！在農業社會，子女是『天生天養』的，所以子女多固然是一份福氣。但『物以罕為貴』，農業社會的兒女，沒有像工業社會裡的子女那麼珍貴了。『兒子』與『工人』甚至是同一個字！這一點為認識明白今天的『二子比喻』，非常重要。

讓我們開始默想今天的福音選段：比喻中的父親「對第一個兒子說：孩子！你今天到葡萄園裡去工作罷！」（瑪21:28）句中有『今天』一詞，看來應該不是經常的。倘若是慣常的，就用不著吩咐他『今天』到葡萄園裡去工作了！畢竟『兒子』不是『工人』！但究竟是甚麼時候去葡萄園工作呢？從『僱工比喻』可知，可能在早上六時，也可以是日落前一個時辰！既然是『兒子』，我們姑且給他很大的自由度，他甚至可以與朋友吃喝玩樂一整天，到最後一個時辰才到葡萄園工作，亦沒有違反父親的意願！

第一個兒子回答說：「主，我去」（21:29）。經過前面的分析，相信大家已經明白，為甚麼兒子稱呼自己的父親為『主』了。至於第二個兒子，在時間上是遲一些，在吩咐完第一個兒子之後，但不一定是因為第一個兒子沒有去而派第二個兒子去。只能肯定是一先一後。至於相隔有多久是沒有意義的，為甚麼呢？伯多祿曾說：「在天主前，一日如千年，千年如一日」（伯後3:8; 詠90:4）。雖然天主曾命令亞當：「知善惡樹上的果子不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（創2:17），結果亞當吃了之後，仍活到930歲（5:5）。天主的確慈悲，祂不忍心毀滅自己的精心傑作！祂的慈悲終於『戰勝』了祂的公義！與第二個兒子的回覆相比，第一個兒子顯得更有禮貌，更有教養！他象徵那些猶太公議會的尊貴議員：就是前文那些質問耶穌清理聖殿的權柄，從哪而來的「司祭長和民間長老」（瑪21:23）。至於第二個兒子，就是耶穌後來明言，比司祭長和民間長老先進天國的稅吏和娼妓（21:31）。

我們一般會用兩個元素來判定一個行動的好與壞：『動機』與及『效果』。簡單地有四種可能的狀況：以好的動機工作，帶來好的效果是理想的；以壞的動機做事而帶來壞的效果是邪惡的，不義的。這兩個組合比較容易明白。但現實生活經常出現的，是以好的動機做事卻得到壞的效果，就是我們經常掛在嘴邊的『好心做壞事』。最後，人可以懷有壞的動機做事，卻與好的效果連結在一起：就是我們經常見到的『沽名釣譽、偽善』的行為！以上的分類法非常粗疏，只是為了方便討論而已，絕非定律。對比之下，『二子比喻』只憑行動的效果著眼，難免令人誤會耶穌的教訓。

但加入『動機』元素來考慮是有困難的，因為我們不是天主，我們只看到行為和行為帶來的效果，但我們沒有耶穌看透他人心意的能力（9:4），我們頂多只能憑某人的過往『業績』來推測他行為的動機！假設到葡萄園工作真是一件苦差，兩個兒子都不願意到那裡工作。當第一個兒子「答應說：主，我去」（21:29a），他虛偽嗎？他在說謊嗎？。不一定，他可以是出於孝心、責任感等等原因，即使極不願意也嘗試盡力而為。可是，假如途中發生了意外或者其他未能控制的事件，令他不能完成任務，他的刑責應該可以酌情減輕，對嗎？所以加入『動機』元素只會把默想複雜化。

第二個理由是因為『動機』很少是單純的，而是多元的；而且這多個動機的組合比例，那一個動機為主，哪些動機是次要，可能連當事人也不太清楚，只有洞察人心的天主能辨別。天主的無限慈悲，令祂不願意看見任何人喪亡。祂只要求一件事：罪人回頭悔改。俗語有云：『人誰無過，過而能改，善莫大焉！』第一個兒子沒有履行他的承諾是錯的；可是，無限慈悲的主人/父親，就不容許第一個兒子，犯了第一個錯之後悔改嗎？即使『一次不忠，百次不用』，難道天主沒有足夠的慈悲，給第一個兒子，第一百零一次悔改的機會，甚至是第一千次悔改的機會嗎？即是說，第一個兒子和第二個兒子同是罪人。在比喻中，第二個兒子懂得悔改，第一個兒子象徵『死不悔改』的人。但在現實生活中，他更多是『有心無力』最小兄弟，比懂得悔改的，他們更可憐！

各位親愛的兄弟姊妹，我們沒有能力改變別人，但我們絕對有能力改變自己的心態。天主是慈悲的，讓我我關心身邊有需要的兄弟姊妹，不但在物資上資助他們；在靈性上，為他們靈魂的需要，祈求天父給他們悔改的機會；更求天父賜我們寬恕他們的能力（6:12）。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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擴闊心胸 Widen Our Chest

常年期第25主日，甲年
主題： 擴闊心胸 Widen Our Chest

今天福音中比喻的訊息非常明顯，但令人難以接受。
『家主』象徵天主是顯淺易見的。『工人』就是世上的人，也沒有難度。『家主為自己的葡萄園僱用工人』表達『天主召選人類為祂管理這個世界』的訊息，古有明訓：「天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲」（創1:26）。天主是造物主，人類是受造物，天人之間只能夠有『盟約』的關係。所以『家主與工人議定工價』（瑪20:2），象徵天主與人類訂立『盟約』。此話何解？

自古以來，大國與小國之間的交往，不一定是大國吞併小國，奪取她們的天然資源，擴張大國的版圖。吞併四周的小國對一個大國是不利的，因為小國可以擔任大國與更遠的國家之間的屏障與緩衝，提供情報！當四周的小國被吞併之後，將會是大國與大國之間的對決，衝突的規模會非常大，人命傷亡會更多！大國與小國結盟，是本小利大的策略。當然，還有其他天時、地利、人和的因素須要考慮。注意，這只是人類社會的運作模式，不一定適合描述天人之間的關係，只能是一個類比！因為天主之外再沒有其他的神祇；而且人類是無限的天主所造，吞併人類不會『增加』天主的資源。以上是這個類比不足之處，但天人之間的大小對比卻是事實！
『盟約』不是『合約』那麼簡單。是嚴肅的，是『歃血為盟』的，即是以生命作擔保的。破壞『合約』只須要金錢便可賠償，但破壞『盟約』就只有填命了。在《創世紀》的第二個創造故事裡，天主創造了人之後，把他安置在伊甸園中開墾，享受生命（2:15）。天主給人類一個生死攸關的命令：「樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（2:16-17）。這就是天主與人類訂立的第一個『盟約』，以後陸續還有，因為按《創世紀》的劇本，亞當破壞了第一個『盟約』，但天主沒有放棄。

『生命樹上的果子』（2:9）比較容易明白，一定與『永恆生命』有關。以我們今天的理解，是指天主子耶穌基督。但『知善惡樹上的果子』象徵甚麼事物，就比較抽象難明。無論如何，一定與『善惡』有關。問題來了，有能力『知善惡』應該是一件好事，為甚麼天主禁止人類吃呢？按《創世紀》的劇本，當人類的代表亞當吃了『知善惡樹上的果子』之後，便發生了一系列的壞事…未吃『禁果』之前，人類處於『原始恩寵』的狀態，《創世紀》是這樣描述的：「當時，男女二人都赤身露體，並不害羞」（2:25）。這描述並不完全，只表達了這個狀態的少部份。吃了『禁果』之後，「二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（3:7）。學者說，他們喪失了原始恩寵，害羞起來…便用『原罪』一詞代表這種狀態…執事我憑甚麼說『不害羞』是『原始恩寵』的少部份呢？因為其他恐怖的部份，在吃了『禁果』之後，陸續登場：例如亞當把責任推到天主和女人身上（3:12）；加音出於妒忌和忿怒，殺死了自己的弟弟亞伯爾（4:8）…這一切都是出於『不成熟的善惡』觀念，各人有不同尺度的『公平』、『公義』…張三認為『富甲一方』是善；李四認為『後宮三千』是善；黃五認為『天下無敵』是善…因為罪惡的污染，沒有人能掌握到『善惡』的全部真相。

生活在『原始恩寵』的狀態下有多麼善，我們已無法想像。但天主所創造的一切，原本是美好的（1:31），為甚麼天主會創造這個對人類有危險的『知善惡樹的果子』呢？豈不是矛盾？我沒有能力妥善地解釋，我只能推測：人類尚未發展到某個『成熟階段』前吃『禁果』的話，會帶給人類危險，包括死亡！亞當不是由女人所生，在被造的一刻已是成年人。按照我們在亞當之後的觀察，所有人都是由女性懷孕而生，漸漸成長發展才達到有如亞當一樣的成年人階段。然後大家在被罪惡污染了的世界生活，在喪失了『原始恩寵』的保護之下，日漸步向衰老死亡的結局。即是說，人類仍會發展未出現的潛能，漸趨成熟。在理想的，沒有罪惡的環境中，人類不會衰老死亡，也未可知！即使所謂『年紀大，機器壞』，也有『生命樹的果子』可以續命…當然，這一切只是合情合理的推測，歡迎各位看倌指出破綻。

今天一個流行的騙人謬論，就是『多勞多得』。為甚麼是謬論呢？因為要完成一件工程，每個分工是不可或缺的，但同時每個分工的貢獻，是不可能相同的！勞動力與策劃組織、資源調配的貢獻，怎可能是一樣呢？倘若量化每個分工的貢獻，相信『多勞多得』的人簡直是痴人說夢！在今天比喻中最早開工的工人，便是認為『多勞多得』才算『公平』，所以才犯了「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？難道因為我好，你就眼紅嗎？」的毛病（瑪20:15），對天主的決定不服氣，認為天主不公平，有如加音一樣！今天的第一篇讀經，天主藉先知說得清楚明白：「因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。就如天離地有多高，我的行徑離你們的行徑，我的思念離你們的思念也有多高」（依55:8-9）。試問我們憑甚麼判定天主不公平呢？

記否路加記載的，耶穌被釘十字架時的一個『獨家報導』嗎？他與其餘兩本『對觀福音』的作者一樣不在現場，但路加有來自聖母瑪利亞的第一手資料，所以他的記載比較可信。當其餘兩本『對觀福音』記載同耶穌「一起被釘在十字架上的強盜，也這樣譏誚祂」（瑪27:44, 谷15:32b）時，路加報導說：「另一個凶犯應聲責斥他〔第一個凶犯〕說：…我們所受的，正配我們所行的…耶穌，當你來為王時，請你記念我！耶穌給他說：我實在告訴你，今天你就要與我一同在樂園裡」（路23:40-43）。這個『悔改的右盜』，不就是只做了一個時辰工作的僱工嗎？

各位親愛的兄弟姊妹，倘若我們仍然『執迷不悟』，相信諸如『多勞多得』的謬論，經常埋怨天主對我們這些『奉公守法』的教友不公平的話，估計他日在天國裡，我們會與很多我們的胸襟不能容納的人，如影隨形，日夕相處，直到永遠。那時的痛苦，真是不敢想像！所以，「趁上主可找到的時候，你們應尋找祂，趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（依55:6），呼求上主擴闊我們的胸襟吧！亞孟。
天主保祐。

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推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

常年期第24主日，甲年
主題：推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

上世紀閱讀武俠小說，是很多香港人娛樂消閑的嗜好。武俠小說起初是刊登在報紙雜誌之中，後來更拍成電影、電視劇集，廣泛流傳。武俠小說的作家之中，相信沒有人從來沒有接觸過『金庸』、『梁羽生』或者『古龍』的作品。武俠小說能夠吸引讀者的原因，除了人物角色武功高強，『能人所不能』，安撫了廣大讀者在生活中遭受挫折、受欺負壓迫所產生的『自卑感』之外，這些『大俠』更能報仇雪恨，警惡懲奸，鋤強扶弱，大快人心。為甚麼『報仇』和擊倒『惡霸』能夠『大快人心』呢？因為人人都有『理智』，擁有『辨別是非』的能力，心中有一把『公平/公義』的尺度。別人冒犯/得罪了你、侵害了你的利益、甚至傷害了你的身體或親人…最自然的反應就是『忿怒』，是一種情緒。忿怒這情緒可以鼓動人的戰鬥能力，解除當前的危機，但當然要付出代價的。倘若不能即時恰當地釋放、舒緩這種情緒，便會變成『怨恨』，是一種慢性的『忿怒』，會滲透『入骨』，所謂『恨之入骨』是也！

這邊廂，做基督徒真是左右做人難！我們除了【聖經】外，也會讀武俠小說。但今天的第一篇讀經，給聽眾完全違反『人之常情』的感覺！常言道：『有仇不報非君子』，說甚麼「憤恨與惱怒都是可憎惡的…凡報仇的，必要遭到上主的報復」（德27:33-28:1），作為『正人君子』的基督徒自然不會賣帳！可是，這是上主天主的教訓，我們豈能不聽從呢？基督徒也是人，不是沒有情緒的『機械人』，我們怎能沒有『憤恨與惱怒』的情緒，沒有『報仇』的念頭呢？因此，當耶穌基督在今天福音選段教訓我們：「寬恕七十個七次」（瑪18:22）的時候，我們不禁要問，『寬恕』能取回公道嗎？『寬恕』能舒緩忿怒的情緒嗎？

關於『取回公道』的問題，我們且盡量先放下錯誤的『非黑即白』思維去考量。當別人傷害我們，侵害我們的權益，對我們『不公平』的時候，他們自己沒有受到傷害嗎？你可曾想過，我們和那些對我們『不公平』的人，可能同是剝削制度下的『受害人』！他們已經失去了自主權，成為制度的『零件』；我們之所以受迫害，是因為我們還擁有自主權，拒絕變成剝削制度的一部份！這個課題相當複雜，非三言兩語可以道破，將來有機會再詳細反省。簡而言之，執事我的立場是：『報仇不一定能取回公道』，反而產生新的『不義/邪惡』。在武俠小說的世界裡，通常是弱者才會提出『冤冤相報何時了』的論述，所以這觀點不受歡迎。但執事我不覺得『拒絕報仇』是弱者所為，因為老子說：「勝人者有力，自勝者強」（道德經#33）。

除了『冤冤相報何時了』這個弱勢觀點外，我們有意無意地忽略了武俠小說世界裡的另一個主題，就是『超越自我』，是『自勝者強』的另一個版本。即使擁有『骨骼精奇』的『大俠』材料，即使是『父仇不共戴天』，所以必須『為父報仇』，也先要遇上一位『高人』，為你『打通任督二脈』，指點你苦練一身超越仇人/對手的武功，才有成功取回公道的機會，這樣的故事橋段才算合理，對不對？世間真有這樣的『高人』嗎？當然有！祂有練功的秘笈〔道路〕，有練功的心法〔真理〕，有無可限量的功力〔生命〕，祂就是『武林至尊/耶穌基督』（若14:6）！今天，這位『高人至尊』指點我們修煉的，那超越仇人/對手；能夠取回公道的絕世武功，不是甚麼『天外飛仙』、『如來神掌』、『乾坤大挪移』…，而是毫不顯眼的『寬恕』。祂是一位嚴師，所以區區『七七四十九』次修煉，頂多只能達到第一層功力。祂要求我們修煉『七十個七次』，是蠻有意義的修煉指標！生活在公元七世紀的聖本篤，他不也是劃定了十二層『謙遜』，給各修會會士們修煉的嗎？

為甚麼『寬恕』能舒緩忿怒的情緒呢？這要從『恕』字說起！曾參是孔子著名的弟子，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」（論語‧里仁）。子貢是另外一個著名的弟子，他詢問孔子有沒有一個終身受用的字？孔子回答說：「其恕乎 ！己所不欲，勿施於人」（論語‧衛靈公）。這是孔子對『恕』字的第一次定義，是消極的，從反面作界定。在倫理學上被稱為道德的『銀律』！至於道德的『金科玉律』，是五百年後耶穌基督說的：「己所欲，施於人」（瑪7:12）。孔子的界定比較謹慎和保險，耶穌的定義是進取的，但很容易『好心做壞事』！十一個世紀後，朱熹註解『忠恕而已矣』時說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」（論語集註‧卷二）。『恕』就是『推己及人』的意思，用現代術語，就是用『同理心』與人來往。經常設身處地，感覺別人的處境，從別人的角度思考！這樣做，你還會有忿怒的情緒嗎？

朱熹之後九個世紀，天主教教會說：「我們這時代的人們，尤其貧困者和遭受折磨者，所有喜樂與期望、愁苦與焦慮，亦是基督信徒的喜樂與期望、愁苦和焦慮。凡屬於人類的種種，在基督徒心靈內，莫不有所反映。」（《論教會在現代世界》牧職憲章#1）。這是『梵二』天主教現代化的思維，天主教徒應以同理心，與世人同行。其實主耶穌在今天的比喻中，已經說明了『推己及人』即是『恕』的意思，只不過當時還沒有『同理心』這個術語！比喻中的君王/天主，本應要懲罰一個欠一萬『塔冷通』的僕人。當這個僕人求他/祂寬容憐憫的時候，他/祂以『同理心』體諒這個僕人的處境，竟然免去他一萬『塔冷通』的債！可惜這個『惡僕』卻沒有『同理心』，不肯寬免欠他一百『德納』的同伴！君王/天主知道了這『惡僕』沒有『同理心』，是不會明白『免去一萬塔冷通』的意義，不會感恩，不會改善自己，超越自己…寬免他的債不但幫助不了他，反而令他心存僥倖，害了他！所以君王/天主不再對他仁慈，追討他的欠債，希望有朝一日，他能悔改…今天耶穌基督從負面教導我們如何尋求天父的寬恕：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪18:35）。與孔子一樣，主耶穌循循善誘，反複叮嚀，重述了一次在『山中聖訓』的教訓：「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（6:14-15）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們不須要天生『骨骼精奇』，只要聽從耶穌基督和教會的指導，一定能練成這『推己及人』的『同理心』，獲得一萬『塔冷通』的信用額！你知道價值多少港幣嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

常年期第23主日，甲年
主題：何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

今天我們仍然默想耶穌基督公開生活的第四部份，即是『建立天國』的部份。今天的焦點集中在教會內的生活。教會是天國臨現人間、臨現地上的雛型，是由蒙恩得救，跟從基督教訓的人所組成的團體。復活的主在升天前，曾派遣教會「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我〔基督〕所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a）。教會──即由宗徒們和他們的合作者、獻身生活的修士修女和平信徒所組成的蒙恩得救團體──就是為了『使萬民成為門徒』而成立，這是耶穌基督給予整個教會的使命。『使萬民成為門徒』看來是一個極其艱巨的任務，我們能夠完成嗎？請放心，雖然耶穌基督已升天返回天父的身邊，但祂與門徒共晉『最後晚餐』時曾許諾說：「我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裡來」（若14:18）。在升天前，祂再次承諾說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20b）。當撒殫日夜在天主前控訴我們時（默12:10b），升了天的耶穌基督在聖父的右邊，不斷地為我們辯護（羅8:33-34）！同時在地上，祂以自己獨特的方式，與我們『天天在一起』。耶穌基督真是非常忙碌！

耶穌基督用甚麼方式與我們天天在一起呢？第一，祂在『最後晚餐』建立了『聖體聖事』（瑪26:26-29），用『臨在聖體聖血中』的方式，與我們天天在一起。所以除了『耶穌受難日』之外，教會的主教和神父，每天都舉行彌撒，祝聖及送聖體給參禮的教友；和外送聖體給那些因健康問題，未能返聖堂參與彌撒的教友。大家有沒有留意到彌撒開始時，劃完十字聖架號之後，神父第一句問候的說話是甚麼？對了，就是『願主與你們同在』！但畢竟，能夠參與平日/主日彌撒的教友人數有限，大部份的教友都忙於工作，或者照顧家庭。為了他們的神益，耶穌基督可以怎麼辦呢？在今天的福音選段中，我們可以找到答案。主說：「我實在告訴你們，若你們當中有兩個人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡在兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（18:19-20）。即是說，有兩個三個教友聚在一起，耶穌基督就會與他們同在！有耶穌基督在的地方，就是天堂。因為祂是天主，言出必行。雖然祂不是甚麼消災解難的神仙菩薩，但祂願與我們同行，為我們遮風擋雨，並且指導我們怎樣幸福地生活。這樣，我們就有平安、喜樂、彼此相愛、彼此寬恕、彼此扶持…

執事我奉派到這個堂區服務，感到非常欣慰。這裡鄉土味重，民風純樸。大家並沒有像座落市區的堂區一樣，給我一種來去匆匆和要經常小心翼翼的感覺。在主日我看到很多家庭，父母帶著子女，甚至三代同堂一起來參與主日彌撒。在聖堂很容易滿足到『兩個或三個人，奉耶穌的名聚在一起』 的條件，耶穌基督那有不與我們同在的理由呢？於是執事我繼續默想，大家離開聖堂之後，將會是一個怎麼樣的光景呢？有些兄弟姊妹或者要星期日返回公司當值，公司裡可能只得自己一個教友，惟有孤身上路了。幸好已經領了聖體，耶穌基督與我同在，一起返工去！

如果你不用返回公司當值，恭喜你，你可以與兩三位教友一起飲茶、與耶穌基督一起共晉午餐，非常令人羨慕。但經常到酒樓午飯的支出可能太重，還是回家煮飯為上策。一家教友，能齊齊整整一起唸《飯前經》，與耶穌基督一起同枱吃飯，是「多麼快樂，多麼幸福」（詠133:1）！在座之中，倘若你是家中惟一的教友怎麼辦？莫非每星期只能享受一天與主同在的幸福嗎？所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。趁堂區開辦新一年的慕道班，快些游說鼓勵未領洗的家人，報名參加慕道班，領洗入教。你自己又可以『再慕道』，溫故知新。那時，耶穌基督就可以『天天』，而不只是「一週的第一天」（瑪28:1），與你們在一起了！

執事默想完一個理所當然的『美麗新世界』之後，自然要返回現實之中！在聖堂的現實生活中，一家教友同枱吃飯，會不會犯一個常見的毛病，就是『同枱食飯，各自修行』的毛病呢？即是一家人一起唸完『飯前經』之後，大家立刻拿起手機，帶上藍牙耳筒。爺爺繼續觀賞AI生成的短片；嫲嫲亦不遑多讓；媽媽回覆 WhatsApp訊息；爸爸繼續埋頭苦幹，緊貼比特幣的波動；哥哥歸隊線上電競作戰；妹妹更新她的Instagram … 倘若大家有更重要的事務必須處理，耶穌基督是不會介意的，祂會很大方地說：「你所要做的，你快去做罷」（若13:27）！那時候，即使是六個教友聚在一起，恐怕耶穌基督也找不到可以加入這個家庭的空間，與他們同在，替他們遮風擋雨，賜給他們平安…

當然，這是一個極端的例子，相信發生在教友家庭的機會率可能是零。但外在俗世的氛圍，對教友家庭的影響和沖撃，實在難以估計，而且是無一倖免的。執事認為與其『坐以待斃』，大家不如『反守為攻』罷。

所謂『國有國法，家有家規』，不如定下『吃飯時不得使用手機』的『家規』，便可以解決問題了 。執事不會反對這個建議，但始終覺得太消極，而且製造更多的煩惱：沒有罰則的規矩誰會遵守呢？甚麼的罰則才會有效呢？找誰來『執法』會服眾呢？執事我是個『鷹派』，認為定下家規完全沒有反擊的能力。正確方向應該是朝著『因耶穌的名聚在一起』入手。教友因主耶穌的名聚在一起，除了吃喝社交之外，還可以祈禱和分享。教友的家庭總有一些天主教的標記罷：一幀耶穌聖心/聖母無玷聖心聖相、一幅『基督是我家之主』浮雕、一個十字、一本聖經、一尊聖像/苦像、一瓶聖水…大家圍繞著這個標記，可以唸經、祈禱、唱聖詩、讀聖經、拜苦路、任何民間熱心敬禮…做甚麼也可以，不用神職人員在場，因為主耶穌已經在你們中間，帶領著你們！習慣了，行之有效之後，可以更進取地在節日預備一些應節小點，邀請街坊鄰居參加祈禱分享…

各位親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，「在祂前沒有不能的事」（路1:37）。儘管放心大膽，尋求天父的旨意，付諸實行罷。有耶穌基督同在，何患大事不成（若14:12）！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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不做絆腳石 Be Not An Obstacle

常年期第22主日，甲年
主題：不做絆腳石 Be Not An Obstacle

主耶穌的使命是以自己的苦難，代替世人贖罪，拯救他們脫離罪惡的奴役。這樣做便兌現了天主在原祖父母犯罪後，向著象徵撒殫的蛇所頒下的『原始福音』。天主說：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害祂的腳跟」（創3:15）。天主是公義的，祂沒有偏袒犯了罪的人類而簡單地消滅撒殫，反而派遣自己的聖子降生成人，受難至死，並且死在可恥的十字架上，替世人還清全部的罪債。『原始福音』裡所說的「傷害祂的腳跟」，就是指主耶穌，一個女人的後裔，要受難而死；並且以死而復活的方式來「踏碎撒殫的頭顱」，取得最後勝利！

人類是受造物，生活在時間和空間之中。因此，即使耶穌基督已經死而復活，『踏碎了撒殫的頭顱』，但這個勝利的果實，還需要在時間和空間之中，即在人類的歷史、地域和文化之中，逐漸傳揚開去。這個在人世間傳揚勝利果實的任務，就是在世上建設『天國』、建設『教會』。所以在上一個主日，耶穌基督找來了西滿，賜他一個『磐石』的名號：即『伯多祿』，作為基督的『在世代表』。意思就是給西滿一個終身的使命：「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」（瑪16:18）。『陰間的門決不能戰勝她』，因為主耶穌將要『踏碎撒殫的頭顱』。耶穌繼續對西滿伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（16:19）；即是說，耶穌基督的『在世代表』和他的繼承人，必須行使與天主、與近人『修和』的權力，管理和聖化快要進入人間的『天國』，即那個『惟一、至聖、聖公、傳宗徒傳下來』的教會。這就是今個主日福音選段的上文。

宗徒們是耶穌基督的緊密合作者，因此主基督有必要向他們透露祂拯救世人的『作戰計劃』。請注意，撒殫一直在監視著主耶穌的一舉一動。按《路加福音》的記載，耶穌三退魔誘之後，「魔鬼用盡了各種試探後，就離開了祂，再等時機」（路4:13）。機會出現時，撒殫會偷襲耶穌，破壞祂的『作戰計劃』。宗徒們不是天使，是整個『救世兵團』中最弱的一環，他們便成了最容易入手的目標！另一方面，耶穌正在栽培祂的宗徒，所以耶穌只會清楚明白地向他們解釋，不會好像對群眾宣講一樣使用比喻。其實在耶穌的聽眾當中，最了解祂意思的，就是撒殫！所以耶穌也不須要遮遮掩掩，直截了當地向門徒講清楚將要發生的事！

今天的福音選段記載說：「耶穌就開始向門徒說明：祂必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活」（瑪16:21）。當門徒聽到『上耶路撒冷去』，他們會了解為主耶穌將以『默西亞』的身份，領導群雄，在耶路撒冷起義，推翻羅馬殖民地統治，「給以色列復興國家」（宗1:6）。這是當代大部份猶太人，一個夢寐以求的『復國行動』。耶穌提及在耶路撒冷的『長老、司祭長和經師們』，就是猶太人的最高權力機構─『公議會』。所以門徒會以為耶穌上耶路撒冷，由公議會宣布祂就是『默西亞』。耶穌就可以名正言順地行使祂的大能，推翻羅馬殖民統治。這是多麼理所當然，幸福快樂的作戰計劃！但稍為留心地聽，便會發覺有點兒不對勁。為甚麼會是『由公議會受到許多痛苦』？為甚麼『將被殺』？誰殺死師傅，是『公議會』還是羅馬人呢？『默西亞』死了，誰來復國？聽到的人，很自然一連串疑問，湧上心頭！撒殫可能也會感到意外，但很快便想到如何破壞耶穌的作戰計劃了！

最不應該諫責耶穌的是伯多祿，即使他對主耶穌的忠心是令人敬佩，但他已經兩次見證過耶穌復活死人：即復活會堂長雅依洛的女兒（谷5:37, 路8:51）和納因城寡婦的兒子（7:11）。為甚麼伯多祿要懷疑自己師傅『第三天復活』的能力呢？其實這也難怪，所謂『能醫不自醫』，自古以來從沒有死人自己復活；連古代曾復活死人的先知厄里叟，即使他的骸骨能使接觸的死人即時復活（列下13:21），畢竟厄里叟也是死了卻從來沒有復活過，只剩下一堆骸骨復活已死的人而已！所以伯多祿的諫責是合情合理的。

問題在於表面上合情合理的事，也可以是『好心做壞事』，做了「耶穌的絆腳石」（瑪16:23）。這一次撒殫找到了破壞耶穌作戰計劃的破綻，便借刀殺人，利用伯多祿去阻止耶穌進行祂的計劃。『撒殫』一詞泛指『作對的人』、『阻攔的人』（戶22:22），後來才變成魔鬼的其中一個專用稱號。不久前，耶穌曾稱讚伯多祿得到天父的啟示，是有福的（瑪16:17）。不出一日，這塊『磐石』竟變成了『撒殫』！這塊『磐石』太過不堪一擊了。不過『伯多祿』不是永遠的『絆腳石』，永遠的『擋路人』。只要伯多祿『退到耶穌的後面去』，背著自己的十字架來跟隨耶穌（16:24），便不再是『擋路人』，不再是『撒殫』了！魔鬼卻是另一回事，牠會『退到耶穌的後面去』，跟隨耶穌，不再破壞主耶穌建設天國的工程嗎？不要天真了。人有悔改的可能，但魔鬼永遠是『擋路人』，永遠是『撒殫』。天主並不急於懲罰作惡的人，並給予他們不少悔改的機會。至於那些死不悔改的惡人，在末日被判到地獄受到應得的懲罰時，便再沒有抵賴的藉口了！

主耶穌的確是一位偉大的導師，祂沒有錯過一次栽培宗徒的機會。祂直指伯多祿出毛病的核心：「你所體會的不是天主的事，而是人的事」（16:23b）。耶穌在教導門徒祈禱時，曾傳授我們祈求「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」（6:10b）。相信大家一定有每天唸《天主經》的習慣。但我們唸《天主經》的時候，明白天主的旨意是甚麼嗎？大家一定心裡有數：執事，『天意難料』你是明白的！對！我也要坦白，要明白了解天主的旨意是沒有可能的（依40:13-14; 55:8-9）。但是，耶穌已經給我們示範了，在「清晨，天還很黑，就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱」（谷1:35）。祈禱就是與天主談情說愛；每天為自己安排神聖的時段，找個神聖的空間與天主談心。領會祂的旨意，又有何難？明白了天父的旨意，不做『耶穌的絆腳石』，又有何難？

各位親愛的兄弟姊妹，坐言起行，落實每天安排神聖的時段，在神聖的空間與天父交談，就不會變成『阻攔耶穌建設天國的撒殫』了。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

常年期第21主日，甲年
主題：伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

耶穌基督知道自己最終極的任務是拯救全人類，所以在上一個主日，祂首先認同猶太人是『天主選民』，他們有優先權獲得救恩。祂說：「我來是為了以色列家失迷的羊」（瑪15:24），然後才為那位客納罕婦人的女兒驅魔（15:25-28），把天國開放給全人類。這不是種族歧視，而是凡事總應該『按部就班』，不可操之過急，揠苗助長。在建立天國的事業上，耶穌基督並沒有急於草草了事，而是不斷祈禱，確認天父的旨意。即使能吸引到上萬的群眾追隨祂，甚至想擁立祂為『默西亞』，推翻羅馬帝國的殖民統治，耶穌基督並沒有被局部的成功沖昏了頭腦。所以在行了『五餅二魚』神跡之後，祂吩咐宗徒們上船過對岸，然後遣散群眾，之後「私自上山祈禱去了」（14:22-23）。我相信在這次祈禱中，基督獲得了天父的啟示，在十二宗徒之中，找一個『基督的在世代表』！祂找到了，就是那個一腔熱誠，死心塌地跟隨祂的漁夫西滿！當西滿看見自己的師傅步行水面，向他們的船走來時，他竟敢跳進海裡，仿傚師傅步行水面去迎接主！

在地理上，耶穌為客納罕婦人的女兒驅魔之後，繼續在外邦人的地方建設天國，行了第二次增餅神跡，用宗徒們預備了的七個餅和幾條小魚，給4000人，相信是外邦人，吃飽（15:34-39）。及後，法利塞人和撒杜塞人「試探耶穌，前來求祂給他們顯一個來自天上的徵兆」（16:1）。在此之前，法利塞人與經師曾用同一道難題，試探過耶穌（12:38-39）。今次的試探有所不同，法利塞人與自己政黨意見不合的撒杜塞人聯手對付耶穌，可見耶穌的處境相當艱難了。耶穌拒絕了，但仍然承諾會給猶太人「約納先知的徵兆」（16:4）。上一次耶穌想教化法利塞人，解釋了「有如約納曾在大魚腹中三天三夜；同樣，人子也要在地裡三天三夜」（12:40）。可惜法利塞人冥頑不靈，還變本加厲。今次耶穌再沒有解釋了。惟有教訓門徒們「應當謹慎防備法利塞人和撒杜塞人的酵母」（16:6）

以上是今天福音選段的上文，耶穌基督知道是適當的時機，確定祂的『在世代表』是誰，與祂一起在地上建設天國。我們自然會問，天國須要一個怎麼樣的『基督在世代表』呢？一位好像諸葛亮那樣充滿智慧的文官？抑或是好像白起那樣武功蓋世的將軍？還是等一個智勇雙全、令金兵潰不成軍的岳飛呢？全不是！要知道人是有死的，無論怎樣完美的『基督在世代表』也會死。所以耶穌基督揀選的不是甚麼政治家、戰略家、神哲學家…全都不是。【聖經】說：「上主找一位隨祂心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）；又說「人看外貎，上主卻看人心」（16:7）。人類被『原罪』腐敗了，常陷入驕傲自大之中而不自知。所以自古以來，天主喜歡以少勝多〔例如基德紅撃敗1000倍兵力的米德揚〕，以弱制強〔例如達味撃倒哥肋雅〕。有如保祿宗徒所說：「天主偏召選世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的…為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀」（格前1:27; 29, 民7:2, 撒上17:47-50）。

耶穌來是為成全法律和先知（5:17），所以祂在確立自己的『在世代表』時，又一次引用了先知的預言，來告訴聽眾，祂是來成全天主在【舊約】的承諾。
今天的第一篇讀經選段，發生在一個少有敬畏上主天主的猶大國君王，希則克雅王執政時代。當時在北方有亞述帝國虎視眈眈，希則克雅王沒有聽從依撒意亞先知的勸諫，信靠天主。反而做了一個錯誤的決定，與其他同受威脅的國家一齊靠攏埃及，抗衡亞述。依撒意亞先知傳遞了天主一系列的神諭，其中一個是針對當時的宮殿總管舍布納的神諭。在上主眼中，舍布納是個『自掘墳墓的王宮恥辱』（依22:15; 18）。他做了甚麼邪惡的事，無從稽考；但上主天主已決定由厄里雅金取代舍布納做宮殿總管：「我要將達味家室的鑰匙放在他肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」（22:22）。歷史沒有記載厄里雅金做了甚麼公義的事。在亞述帝國兵臨城下之時，舍布納還沒有去世，他與厄里雅金一起代表猶大國出降（依36）！

今天耶穌對西滿說：「我將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上釋放的，在天上也要被釋放」（瑪16:19）。驟耳聽起來，西滿好像享有無上的『特權』。其實這『特權』不是屬於西滿個人的，而是屬於這個『基督在世代表』職務的。無論誰，堪當或不堪當的，坐在這個位置上，就須要運用這個『特權』，履行『基督在世代表』的職務。即是建設天國，幫助世人與天父修和，幫助世人與世人修和的艱巨任務，可謂『任重道遠』。『任重』，因為要肩負全人類的生死存亡；『道遠』，因為要鞠躬盡瘁，死而後已！耶穌基督對西滿和西滿的繼承人所說的話，是成全了當初依撒意亞先知的神諭。那『鑰匙』不單是達味宮室的『鑰匙』，而是世人生死存亡的『天國的鑰匙』；那『開關』何止是世上的『開關』，更是天上的『開關』！但為甚麼是西滿呢？其餘十一個宗徒，難道沒有一個比他更合適的嗎？莫非是『蜀中無大將，廖化作先鋒』嗎？

倘若套用保祿宗徒的尺度，西滿伯多祿確實是一個既愚妄〔步行水面事件〕，又懦弱〔三次不認主〕的宗徒。天父卻偏偏揀選了一個既愚妄又懦弱的漁夫，來做第一任『基督的在世代表』。耶穌說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父」（瑪16:17）。請注意，基督沒有讚賞這位『在世代表』的才幹，而是讚賞他的福氣！天父揀選的人是有福的，包括你和我！耶穌基督不須要一塊堅實的『磐石』來建立祂的教會，只要是天父揀選的就是有福。即使事實證明他是『自握墳墓』、他是『王宮的恥辱』、是一位貪腐的樞機、一個有私生子的教宗、一隻披著羊皮的豺狼、一顆不堪當的『卵石』，也足以擔當這個『宮殿總管』的任務。執事我覺得『磐石』給人一份安全的假像，『卵石』反而讓人經常提高警覺，看清自己的不堪當。因此，『基督的在世代表』是一顆『卵石』更合符天主『以弱勝強』的行事作風！執事我無意否定傳統的『磐石』翻譯，而是邀請大家嘗試用另一個角度看教會的聖職班。

親愛的兄弟姊妹，不要低估自己的實力，埋沒自己的天份，好像約納一樣逃避責任。因為在天主的眼中，我們都是獨特的，才貎雙全的，有待實現的機會。耶穌基督與祂在世的代表，正在努力建設在地上的天國。讓我們慷慨地響應祂的召選，擔當起這個『修和大使』的任務（格後5:18-20）；邀請你所關心的親戚朋友，參加九月中開課的慕道班，亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

常年期第20主日，甲年
主題：狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

西諺有云：『狗是人類最好的朋友』。學者們普遍認為原始人把野狼馴化成為家犬，人與狗之間建立了幾千，甚至幾萬年的主僕關係。狗會吠，為原始人提供了最原始的『預警系統』。狗有『靈性』，懂得主人的『眉頭眼額』，很容易與主人有感情交流。牠們的學習能力強，做到主人要求的技能，博得主人的歡心。牠們在各方面表現得非常忠心，很樂意陪伴主人…到了現代社會，狗為有需要的人，例如盲人、社交能力薄弱的人、獨居長者等等，改善了他們的生活質素；牠們敏銳的嗅覺可以協助救援人員搜尋災後倖存者、協助執法人員緝私…可見狗，的確是人類最好的朋友。

但【聖經】對『狗』並不友善，毀多於譽。查閱經文，發覺『分水嶺』出現在出離埃及之後。在起初完成了創造天地萬物時，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。『一切』和『樣樣』，當然也包括『狗』在內。當梅瑟向法郎宣佈『殺長子』的災難時曾預言說：「…至於以色列子民〔出離埃及時〕，連狗也不敢向他們和他們的牲畜吠叫…」（出11:7）。可見狗雖然對埃及主人忠心，但牠們真的有『靈性』，感應到天主正在解放以色列人，便『否決』了天生的『預警系統』！

不過，這一切都在頒布法律之後便不知不覺地改變了！作為被天主揀選的民族，以色列人有資格與天主訂立盟約，「…成為司祭的國家，聖潔的國民…」（19:6）。天主賜給他們法律，定義了事物的『潔』與『不潔』，協助以色列人成為聖潔。狗因為是「四足動物中，用腳掌行走的，為你們都是不潔的；誰觸摸了牠們的屍體，直到晚上是不潔的」（肋11:27）。聖潔法律繼續規定了『田間被野獸撕裂的肉』是『不潔』的，吃了直到晚上是不潔的（17:15）。但法律又規定：「你們為我〔上主天主〕應做聖善的人；田間被野獸撕裂的肉，不可以吃，應扔給狗吃」（出22:30）。『狗』卻成了人類的清道夫，為我們吃掉『不潔』的食物！最後，『狗』也用來象徵和咒罵被鄙視的人：外邦人，羅馬人，替羅馬人服務的稅吏，娼妓，撒瑪黎雅人和癩病人等等，都是被視為不潔，被猶太人歧視，有機會被罵做『狗』。例如法律規定：「你不可將賣淫的酬金和賣狗的代價，帶到上主你天主的殿內，還任何誓願，因為這兩樣於上主你的天主都是可憎惡的」（申23:19）。注意，《申命紀》是梅瑟的遺訓，當時以色列人還在曠野，尚未興建耶路撒冷聖殿。『天主的殿』從那裡來的呢？其實，《申命紀》成書的時代，是在猶大國亡國，聖殿被毀，人民充軍到巴比倫的時候寫成；對『天主聖殿』的渴望，流露無遺。但為甚麼『賣狗的代價』與『賣淫的酬金』相同，是『可憎惡的』呢？倘若還不明白，且看【聖經】最後一本書的最後一章怎樣寫：「凡為狗的，行邪術的，姦淫的，殺人的，拜偶像的，以及一切喜愛撒謊並實在撒謊的人，都留在城外」（默22:15）。『城』是指末日時出現的『天主聖城』，即『新天新地』，『新耶路撒冷』…相信大家已經明白經歷了長時間的進化，『狗』象徵做甚麼『不潔』行為的人了。

那麼，在今天福音選段中，耶穌與那個客納罕婦人對話的上下文語境中，有沒有種族歧視成份呢？無可否認是有！為甚麼身為天主子的耶穌基督，要立下一個壞榜樣，教導世人歧視其他族裔呢？先知說：「祂〔上主天主〕曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己智慧，指示明智的行徑呢？」（依40:14）耶穌是我們的主，祂不須要我們提醒祂，語帶雙關地暗示客納罕婦人是狗，是歧視她，不是『正路』，不是『明智的行徑』！而且祂在『山中聖訓』也曾教訓過：「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕它們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們」（瑪7:6）。這個比喻可能是民間俚語，一些當代猶太人慣用的民間智慧，清楚地表達『清/聖』與『濁/俗』的分別。耶穌與客納罕婦人在客觀地講論道理，假如你喜歡『對號入座』，耶穌也不會禁止你。但耶穌基督的確要處理一個難題：祂能怎樣游說這些被『民族主義』壓迫到窒息的猶太同胞，放下身為『天主選民』的自大，接納他們所鄙視的外邦人呢？

反觀這個客納罕婦人，可能她已經習慣了猶太人的種族歧視，習慣了婦道人家所承受的性別歧視，習慣了在社會上被邊緣化。即使當面咒罵她是『狗』，相信她也會是無動於衷！她的態度可謂是『真福八端』中「溫良的人」（5:5）。她一心一意只為了一件事，就是求耶穌為她的女兒驅魔，因為耶穌基督是她惟一的希望，她可謂是「心裡潔淨的人」（5:8）。這樣有福的人應該「歡喜踴躍」，因為耶穌基督已為她預備了「在天上豐富的賞報」（5:12）。
這婦人並沒有被『自尊』沖昏了頭腦，她客觀冷靜地和耶穌討論狗的身價。無主的狗在屋外，當然不應該吃「給兒女的餅」，可〔她〕是家裡有主的狗，當然可以吃豐富有餘，從「主人桌子上掉下來的碎屑」（14:27）吧！這客納罕婦人真有智慧，不動聲色地使外邦人成為天國的一員！她可謂是《箴言》中的『賢婦』：「…一開口即傾吐智慧，舌上常有仁慈的訓誨」（箴31:26）。耶穌當然不會令她失望，還要多謝她協助打開天國的大門，讓外邦人有尊嚴地進入！
倘若大家對客納罕婦人的貢獻，尚有保留的話，讓我們記起伯多祿在約培午間祈禱時，三次所見到『天開了』的異像，並聽到聲音說：「天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢」（宗10:9-16）的故事。

各位親愛的兄弟姊妹，我們既然以中國人，外邦人的身份，享受到加入『天主子民』行列的福氣，我們便應該效法客納罕婦人，略盡綿力，與所有聖徒一起建設天國，大開天門，讓更多人蒙恩得救。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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