以下有關耶穌治好在貝特匝達池邊無助癱的片段，節錄自第二季第四集。編劇安排了熱誠者西滿，作為癱子的弟弟。一個無助的癱子面對迫害，卻拯救了使用暴力抵抗迫害的弟弟，真是神來之筆。
以下是耶穌治好胎生瞎子的片段，節錄自第四季第三集，就不用多說了。
福音中有26個耶穌治病驅魔的神跡，有9個是耶穌主動出手治療的，用不著當事人或照顧者的信德。為甚麼這樣挑選呢？因為有信德的人，知道自己須要耶穌的幫助。可惜，大部份的人不覺得須要耶穌！
從來最難醫治的人是那些認為自己沒有病的人，（當然也包括我自己）。所以這樣安排了。
感謝天主，順利完了退省，自己當然也舒緩了不少
看來『教會是恩寵中心』並不是問題所在，問題倒出現在明智童女拒絕分部份恩寵給糊塗童女的理由上，她說：「怕為我們和妳們都不夠」（瑪25:9a），驟耳聽來，這句話是自私嗎？不是。首先，這句話表達的是一個憂慮。倘若恩寵可以量化的話，試問有誰肯定知道需要多少單位的恩寵，才能進入天堂呢？恐怕只有那些糊塗的童女，不聽從耶穌的忠告，從不擔心自己沒有足夠恩寵的人，才會落得不夠恩寵的下場！曾幾何時，有一位公眾人物說自己已經在天堂留了位，結果多年來成為眾人的笑柄！此外，真正明智的童女也不可掉以輕心，因為她們的『油壺』可能會漏油。安逸舒適的生活，可能會使恩寵不動聲色地消失了！因此，明智童女的憂慮是合理的，不一定是出於自私。
看來教會傳統的教訓已經足夠完滿，不用再浪費精神進一步默想了！執事我認為這種沾沾自喜的態度是危險的，當世事在不停地變化的時候，倘若教會不作出相應的調整，只會無人問津，被時代淘汰。作為耶穌基督的『淨配』，教會有責任不斷更新自己，保持醒寤。雖然執事我是個膚淺的人，但『教會興亡，匹夫有責』。且讓我『野人獻曝』，試從另一個角度默想『明智』的意思。
環看教會的道理中，與『智』字有關的包括了『四樞德』中的『智德 Prudence』和『聖神七恩』中的『智慧 Wisdom』。前者來自希臘哲學，適用於全人類；後者出自《依撒意亞先知書》，適用於信奉『雅威』的人，當然包括了基督徒。所以，我們姑且收窄範圍，集中在《舊約》尋找線索。在《舊約》的智慧文學中，經常出現這樣的一句金句，就是：「敬畏上主就是智慧」（約28:28, 詠111:10, 箴1:7, 德1:16）。應用到『十童女比喻』上，明智童女之所以是明智，是因為她們敬畏上主天主。糊塗童女之所以是糊塗，是因為她們並不敬畏上主天主！
親愛的兄弟姊妹，要求曾被科技洗禮的現代人『敬畏天主』，是非常困難的。他們自恃擁有先進科技，有能力解決所有問題，掃除所有障礙，不必把天主放在他們的『算法』之內。先進科技是一柄雙刃劍，未見其利，我們已先受其害：大殺傷力的武器、大自然被嚴重污染、人工智能奪去真人的職位…等等，大部份的現代人貪得無厭，不能節制。他們已病入膏肓，不知『悔改回頭』為何物。他們的油壺快漏油淨盡，極其須要主耶穌的治療！身為基督徒，你和我怎可以見死不救呢？
天主保祐！
聖保祿宗徒開宗明義說：「致書給格林多的天主教會，就是給那些在基督耶穌內受祝聖…一同蒙召為聖的人」（格前1:2）。『在基督耶穌內受祝聖…蒙召為聖的人』是甚麼意思呢？保祿告訴信友，我們就是『那些〔回應召叫〕在耶穌基督內受祝聖，組成了一個至聖、從宗徒傳下來的教會』的人。聖伯多祿宗徒進一步解釋說：我們「…要像那召叫你們的聖者一樣，在一切生活上是聖的」（伯前1:15）。上主天主就是那位『召叫我們的聖者 』。祂是全能的，神聖的。可是，為甚麼上主要召叫我們這些凡夫俗子，去完成祂心中的任務呢？這就是在開始時我說『天大的恩典』了。當然天主可以自己做，並且成果一定完美。但為了我們的益處，給我們大展身手，建功立業的機會。正如聖伯多祿宗徒繼續說：「至於你們，你們卻是特選的民族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入祂奇妙之光者的榮耀」（2:9, 出19:6）。按聖伯多祿的意見，我們都是天主從萬民中特別揀選出來做祂子民的人，我們的使命就是向世人宣揚上主天主的榮耀。我們自然會問：「我們都是性格有缺陷的凡人，我們有能力完成任務嗎？」
今天的福音選段，就是著名的『真福八端』。很多人稱這八端真福為『天國大憲章』，是基督徒行事為人的倫理指標。甚麼是行事『指標』？即是現代商業社會的流行術語 “Key Performance Index KPI”。員工的表現不達標，就有尊嚴地引咎辭職。否則，被公司開除便更加羞恥了！在執事我眼中，這八端真福反而是醫治上述已病入膏肓的人性的解藥。且讓我仔細道來。
人類是一個有生命的動物，擁有一些與生俱來的本能，使自己和人類整體可以生存下去，繼續進化。每天的生活牽涉新陳代謝，消耗體力。所以吸納四周的資源，便成為了求生本能的一個基本目標。人類是萬物之靈，有智力總結過往的經驗，發展前瞻性思維。倘加以實踐，未雨綢繆，這族群是不容易被淘汰的。人類又是依賴群體才能生存的動物，從群體互動的過程中，他們發展出一些類似倫理的行為。倘若族群中有成員做到『利他』的行為，這個族群同樣是不容易被淘汰的。
無可否認，未雨綢繆，為不可知的將來儲備資源，是必要的行動。可是，『將來的不確定性』是無法估計，預備多少資源才足夠，是沒有公式能精準地計算到！結論：惟有為將來儲備越多越好！這個儲備策略是錯的，錯在『越多越好』，這可能源自人性貪得無厭的劣根性罷！漢初，文景二帝為了恢復人民的元氣，推行『輕徭薄賦』的政策，藏富於民，為將來漢武帝的發展，打下堅實的基礎，史稱『文景之治』。這兩位國家領導人沒有為將來儲備嗎？當然有。結果，當國家沒有遇上水旱之災的時候，「太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食」（史記‧卷三十‧平準書）。可見準確地計算應該儲備多少金錢和糧食，是非常困難的。古聖若瑟幸好獲得天主的幫助，有「七年大豐收，繼之而來的是七個荒年」（創41:29-30）的啟示。否則，恐怕埃及也會出現『太倉之粟陳陳相因』的情況了！
各位親愛的兄弟姊妹，今天希望能『去病成聖』，是相當困難的。與從前的世代不同，我們不停地被社交媒體疲勞轟炸，告訴我們缺乏了我們根本不須要的事物：一間可以三邊落床的睡房、一張美白的六十歲面孔、一部五秒內能在市區街道上『零百加速』的電動轎車…追求這一切使我們變得更孤獨，更貧乏。很多人寧願生活在虛擬的世界裡，在那裡他們感覺更安全，更舒適！請為這些患病的靈魂祈禱，在我們四周少一個有病的靈魂，我們便有多一分機會成聖，親近我們的生命之源。大家有勇氣『安貧樂道』地生活嗎？
天主保祐！
例如：上一個主日，兩個原本在政治上對立的政黨：即支持羅馬帝國殖民統治的『黑落德黨』和倡議民族主義的『法利塞黨』，聯手設下一個『兩難死局』，問耶穌應否向凱撒納稅。倘若耶穌不同意納稅，『黑落德黨』便告發祂背叛帝國，交祂給羅馬總督處死。倘若耶穌同意納稅，『法利塞黨』便指控耶穌勾結外邦人，沾污自己。即使未必能立刻用石頭砸死祂，耶穌從此再也沒有資格做以色列的『師傅』（若3:10），教導百姓了。這個『兩難死局』卻被耶穌輕易地拆解，教訓他們「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主」，天主選民在世上，除了遵守天主的法律之外，也要遵守本土的法津；並肯定了天主的法律，是本土法律的核心（瑪22:21）。
於是一個法學士，他們都是《梅瑟五書》的專家。他們能從《創世紀》到《申命紀》五部書中，找出所有應守法律的出處和細節。當他們看見其他政治或宗教權貴落敗，他們便出場挑戰耶穌。他們充滿自信，以為無論耶穌提出《五書》中任何一條法律/規矩，他們必定能找到一條比耶穌所提出的更大，因為他們是法律專家，是法學士！那位法學士便向耶穌提出「法律中那條誡命是最大的」（22:36）。耶穌便隨口答出「『你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主』」（22:37, 申6:4），並以天主子，立法者的身份確立「這是最大也是第一條誡命」（瑪22:38）！請記住，梅瑟只不過是頒布法律的人，不是立法的天主！之後，耶穌再確立「你應當愛近人如你自己」（22:39, 肋19:18）是第二條誡命的地位。不要奇怪為甚麼最大的誡命不是一條，而是兩條！因為天主是不可見的，人如何能證明自己愛天主呢？惟有靠愛可見的近人來證明了。若望宗徒很清楚地指出：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主」（若一4:20）。法學士們的眼光是否短小，不知道最大的誡命竟然是兩條而不是一條，無從稽考！紿終，耶穌愛惜這些以色列的師傅，維護他們的尊嚴！
可是，瑪竇的記載有點奇怪。因為馬爾谷有記載，他卻沒有完整地記載這條最大的誡命。原文是著名的『以色列！你要聽 Shema Israel』：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是惟一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主」（申6:4-5），它是猶太教的信條，每人每日最少唸兩次：「並將這些話灌輸給你的子女。不論你住在家裡，或在路上行走，或臥或立，常應講論這些話」（6:7）。法學士一定知道，但或許他們已經習以為常，忘記了這信條的地位。或許他們心存僥倖，以為耶穌不懂得提交這個答案；也未可知。瑪竇寫福音給有猶太背景的基督徒，他們當然知道這是猶太教的信條，是他們最大的誡命。但在基督徒的心目中，耶穌基督所頒布的一條『新誡命』，足以凌駕和涵蓋梅瑟所頒布的最大誡命。那就是耶穌基督在最後晚餐時頒布的：「如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」（若13:35）。這是基督徒最大的一條誡命，而不是最大的兩條誡命！注意，這個基督徒版的最大誡命裡，沒有提及『以色列！你要聽』的部份，因為按照若望宗徒的演繹（若一4:20），愛不可見的天主，已經『隱藏』在『彼此相愛』的誡命之內。或許這樣可解釋，為甚麼瑪竇作為有猶太背景的基督宗徒，可以不提『以色列！你要聽』了。
且讓我們聆聽先知的一段苦口婆心的話：「諸天，請諦聽！大地，請側耳！因為上主有話說：我把孩子撫養長大，他們竟背叛我！牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂」（依1:2-3）。先知以銳利的口吻，諷刺以色列人牛驢不如。縱然是上主致愛的孩子，是萬物之靈，也不認識上主天主！為甚麼？因為他們不『聆聽』！天地萬物都側耳諦聽上主天主的話，惟獨人妄用自由，不願意聽。『不聽』又如何『認識』，『不知道』又如何遵從呢？奈何！
親愛的兄弟姊妹！上主天主尊重我們的自主權，所以祂很少大聲疾呼地向我們說話，祂只會「在輕微細弱的風聲」中發言（列下19:12）。因此，我們要用心聆聽，才能辨別到上主輕微細弱的聲音。亞孟。
天主保祐！
這種『信靠自己能力多於信靠天主』的心態，相信在中國務實文化中尤為明顯。例如，在今天的第二篇讀經選段，保祿宗徒寫給羅馬教會的書信中，聽起來不能給我們中個信徒一點踏實的感覺。他說：「如果你口裡承認耶穌為主，心裡相信天主使祂從死者中復活起來了，你便可獲得救恩。因為心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅10:9-10）。或許是民族性的不同罷，在猶太文化中，心裡相信便滿足了『獲得救恩』的條件：「看，我〔上主〕要在熙雍安放一塊石頭，一塊精選的石頭，一塊寶貴的角石作基礎，信賴的人必不動搖」（依28:16）。但是聽在中國人的耳裡，難免會產生一種『兒戲』的感覺！所謂「聽其言，觀其行。」沒有行動，沒有真憑實據，誰信你？當然，這樣批評聖保祿的立場對他實在不公平。畢竟今天的經文只是選段，聖保祿在其他的書信中，也有提及行動的重要，例如：「因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得甚麼，惟有以愛德行事的信德，總算甚麼」（迦5:6）。『以愛德行事的信德才算數』，不就是『聽其言，觀其行』嗎？聽在中國人耳裡，踏實得多！所以『惟獨信德』只不過是馬丁路德神父提出的教導，如果硬說是聖保祿宗徒的教訓，只反映出少讀保祿的書信，把聖人的教導斷章取義，借助聖人的權威來強辯而已，不足為信！
各位親愛的兄弟姊妹，這為我們眾人是蠻有意思的。大家都領受了『堅振聖事』，領受了天主聖神的七樣超性恩寵，包括『上智、聰敏、超見、明達、剛毅、孝愛和敬畏上主』（依11:2）。藉著『聖神七恩』，我們便能戰勝『信靠自己能力多於信靠天主』的心態。這不可能是一朝一夕可以做到的事，但有『剛毅』之恩的支持，我們便不會輕易半途而廢。即使遇上挫折仍滿懷希望，耐性地戰鬥下去。這七個神恩更要幫助我們在生活中，結出聖神的九個果實，那就是「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」（迦5:22b-23a）。聖神幫助我們在生活中活出福音的精神和『山中聖訓』的教訓。我們怎忍心看到身邊的人，他們的靈性生命枯萎，成了撒殫的人質呢？因此，耶穌基督對教會的派遣：「所以你們要去使萬民成門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a），是義不容辭的！藉著聖神的護祐，我們有沒有聖保祿宗徒那「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16）的胸襟呢？一定有，亞孟。
天主保祐！
在友善的處境承認耶穌是主，不費吹灰之力；在中性的處境承認耶穌是主，沒有人會注意；看來只有在不友善處境承認耶穌是主，才有價值，對嗎？錯！因為我們無論在甚麼處境，我們一切的思、言、行為，天主都看在眼裡。【聖經】說：「人看外貎，上主卻看人心」（撒上16:7），就是這個意思。在任何處境，沒有人能分辨到我們是敷衍了事，還是認真應對，只有天主才能審判我們的良心。上主天主是公義的，我們知道祂會賞善罰惡。
各位親愛的兄弟姊妹，『學如逆水行舟，不進則退』。靈性生命的成長，同樣是『不進則退』。讓我們呼求天主聖神，重燃已賜給了我們的『剛毅』之恩，努力不懈地向永生邁進。亞孟。
天主保祐！
Confessing Jesus as Lord in a friendly situation is a piece of cake. Confessing Jesus in a neutral situation attracts no attention. It seems that only when we confess Jesus as Lord in hostile situations would it be valuable, wouldn’t it? Wrong! It is because whatever the situation, God knows our thoughts, our words and deeds. The Bible says, “God does not see as a mortal, who sees the appearance. The Lord looks into the heart” (1 Samuel 16:7). In all circumstances, nobody is able to tell whether we put up a farce or we are serious. Only God is able to judge our conscience. The Lord God is righteous. We know that He will reward the righteous and punish the wicked.
Another factor that affects our feelings is indeed, how-deeply-we-love-Jesus which is the most decisive factor. In good times or bad, in sickness and in health, only if we love deeply and in fear shall we not part with Lord Jesus. Where the Lord is, there will our hearts be. The Gospel says, “For where your treasure is, there also will your heart be” (Luke 12:34). If this is not eternal life, what is? If we lead our life in a fluke manner and listlessly such that our relationship with Jesus is optional. Parting with Jesus is as easy is snapping our fingers. Missing the opportunities to confess Jesus Christ as our Lord would be a routine. Unknowingly, we brush past eternal life!
Beloved brethren! Rest is rust. Similarly, if our spiritual life is not growing, it is dying. Let us invoke the Holy Spirit to re-ignite in us the gift of Fortitude so that we scale the heights of eternal life without fatigue. Amen.
God bless!
首先，主耶穌把我們當作朋友看待（路12:4a）。我們既然相信祂是生命的主宰、天地的君王，我們還害怕何人呢？（詠27:1）因此，我們可以放心大膽地跟隨祂，做祂的朋友，體會承行祂的心意。誠然，耶穌基督做我們的朋友，並沒有責任保證我們一帆風順，保證我們升官發財，保證我們不會有任何損失，任何傷害。祂只保證祂不會遺忘我們的一切，連瑣碎的頭髮也一一數清楚（路12:7a），難道這樣還不足夠，還有顧慮嗎？
即使我們可以放心大膽地做天主的事，也應該謹慎地按真理行事，堅毅不屈卻有節制地做，避免節外生枝。這種『智義勇節』心態，教會稱為『四樞德』，是所有人都應該修煉的德行。主耶穌教訓我們「謹防法利塞人的酵母，即他們的虛偽」（12:1b），是要求我們謹慎。『虛偽』濃縮了這幾天反省得來法利塞人的通病，就是『急功近利』、『本末倒置』、『短視』和『貪婪』。正因為這些看來不及殺人放火一樣嚴重，我們便容易掉以輕心，不慎自投地獄了！所以我們不用害怕那些殺害肉身的，因為他們正在製造殉道者，送殉道者上天堂（12:4）！我們反而應該害怕自己不慎墮入法利塞式『虛偽』，成了一座流動的『墳墓』（11:44），在人前樹立惡臭的壞榜樣，迫使天主把我們投入地獄（12:5）！
Firstly, Lord Jesus treats us as friends (Luke 12:4a). Since we believe that He is the author of life, the king of the universe, “whom should I fear?” (Psalms 27:1). Thus, we can boldly follow Him, befriend Him and do His will. Indeed, when Jesus treats us as friends, He does not guarantee us a bed of roses, earns wealth and power, no losses, no harms. He only guarantees that He remembers everything of ours, even our hairs of our heads are counted (Luke 12:7a). Doesn’t it suffice? What else shall we worry?
Even if we can boldly do the works of God, we should proceed in prudence, in fortitude and temperament so as not to create complications. These attitudes which are universally applicable, are the Four Cardinal Virtues the Church teaches. All should practise. When Lord Jesus teaches his disciples to “beware of the leaven --- that is the hypocrisy --- of the Pharisees” (12:1b), He requires us to be prudent. “Hypocrisy” summarizes the common mistakes we meditated on these few days: viz. taking short-cuts, putting priorities upside down, myopia and greed. Since those are not as lethal as murders and arsons, we might easily overlook them and throw ourselves into hell! Therefore, fear not those who kill the body but after that can do no more because they are making martyrs, sending martyrs to heaven above (12:4)! Instead, we should fear our careless fall into the trap of Pharisees’ hypocrisy and become a mobile “grave” (11:44), setting up repugnantly bad examples, forcing God to cast us into Gehenna (12:5)!
Beloved brethren! How is your “friend” recently? Any news about Him? What does He think of Artificial Intelligence?
God bless!
