推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

常年期第24主日，甲年
主題：推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

上世紀閱讀武俠小說，是很多香港人娛樂消閑的嗜好。武俠小說起初是刊登在報紙雜誌之中，後來更拍成電影、電視劇集，廣泛流傳。武俠小說的作家之中，相信沒有人從來沒有接觸過『金庸』、『梁羽生』或者『古龍』的作品。武俠小說能夠吸引讀者的原因，除了人物角色武功高強，『能人所不能』，安撫了廣大讀者在生活中遭受挫折、受欺負壓迫所產生的『自卑感』之外，這些『大俠』更能報仇雪恨，警惡懲奸，鋤強扶弱，大快人心。為甚麼『報仇』和擊倒『惡霸』能夠『大快人心』呢？因為人人都有『理智』，擁有『辨別是非』的能力，心中有一把『公平/公義』的尺度。別人冒犯/得罪了你、侵害了你的利益、甚至傷害了你的身體或親人…最自然的反應就是『忿怒』，是一種情緒。忿怒這情緒可以鼓動人的戰鬥能力，解除當前的危機，但當然要付出代價的。倘若不能即時恰當地釋放、舒緩這種情緒，便會變成『怨恨』，是一種慢性的『忿怒』，會滲透『入骨』，所謂『恨之入骨』是也！

這邊廂，做基督徒真是左右做人難！我們除了【聖經】外，也會讀武俠小說。但今天的第一篇讀經，給聽眾完全違反『人之常情』的感覺！常言道：『有仇不報非君子』，說甚麼「憤恨與惱怒都是可憎惡的…凡報仇的，必要遭到上主的報復」（德27:33-28:1），作為『正人君子』的基督徒自然不會賣帳！可是，這是上主天主的教訓，我們豈能不聽從呢？基督徒也是人，不是沒有情緒的『機械人』，我們怎能沒有『憤恨與惱怒』的情緒，沒有『報仇』的念頭呢？因此，當耶穌基督在今天福音選段教訓我們：「寬恕七十個七次」（瑪18:22）的時候，我們不禁要問，『寬恕』能取回公道嗎？『寬恕』能舒緩忿怒的情緒嗎？

關於『取回公道』的問題，我們且盡量先放下錯誤的『非黑即白』思維去考量。當別人傷害我們，侵害我們的權益，對我們『不公平』的時候，他們自己沒有受到傷害嗎？你可曾想過，我們和那些對我們『不公平』的人，可能同是剝削制度下的『受害人』！他們已經失去了自主權，成為制度的『零件』；我們之所以受迫害，是因為我們還擁有自主權，拒絕變成剝削制度的一部份！這個課題相當複雜，非三言兩語可以道破，將來有機會再詳細反省。簡而言之，執事我的立場是：『報仇不一定能取回公道』，反而產生新的『不義/邪惡』。在武俠小說的世界裡，通常是弱者才會提出『冤冤相報何時了』的論述，所以這觀點不受歡迎。但執事我不覺得『拒絕報仇』是弱者所為，因為老子說：「勝人者有力，自勝者強」（道德經#33）。

除了『冤冤相報何時了』這個弱勢觀點外，我們有意無意地忽略了武俠小說世界裡的另一個主題，就是『超越自我』，是『自勝者強』的另一個版本。即使擁有『骨骼精奇』的『大俠』材料，即使是『父仇不共戴天』，所以必須『為父報仇』，也先要遇上一位『高人』，為你『打通任督二脈』，指點你苦練一身超越仇人/對手的武功，才有成功取回公道的機會，這樣的故事橋段才算合理，對不對？世間真有這樣的『高人』嗎？當然有！祂有練功的秘笈〔道路〕，有練功的心法〔真理〕，有無可限量的功力〔生命〕，祂就是『武林至尊/耶穌基督』（若14:6）！今天，這位『高人至尊』指點我們修煉的，那超越仇人/對手；能夠取回公道的絕世武功，不是甚麼『天外飛仙』、『如來神掌』、『乾坤大挪移』…，而是毫不顯眼的『寬恕』。祂是一位嚴師，所以區區『七七四十九』次修煉，頂多只能達到第一層功力。祂要求我們修煉『七十個七次』，是蠻有意義的修煉指標！生活在公元七世紀的聖本篤，他不也是劃定了十二層『謙遜』，給各修會會士們修煉的嗎？

為甚麼『寬恕』能舒緩忿怒的情緒呢？這要從『恕』字說起！曾參是孔子著名的弟子，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」（論語‧里仁）。子貢是另外一個著名的弟子，他詢問孔子有沒有一個終身受用的字？孔子回答說：「其恕乎 ！己所不欲，勿施於人」（論語‧衛靈公）。這是孔子對『恕』字的第一次定義，是消極的，從反面作界定。在倫理學上被稱為道德的『銀律』！至於道德的『金科玉律』，是五百年後耶穌基督說的：「己所欲，施於人」（瑪7:12）。孔子的界定比較謹慎和保險，耶穌的定義是進取的，但很容易『好心做壞事』！十一個世紀後，朱熹註解『忠恕而已矣』時說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」（論語集註‧卷二）。『恕』就是『推己及人』的意思，用現代術語，就是用『同理心』與人來往。經常設身處地，感覺別人的處境，從別人的角度思考！這樣做，你還會有忿怒的情緒嗎？

朱熹之後九個世紀，天主教教會說：「我們這時代的人們，尤其貧困者和遭受折磨者，所有喜樂與期望、愁苦與焦慮，亦是基督信徒的喜樂與期望、愁苦和焦慮。凡屬於人類的種種，在基督徒心靈內，莫不有所反映。」（《論教會在現代世界》牧職憲章#1）。這是『梵二』天主教現代化的思維，天主教徒應以同理心，與世人同行。其實主耶穌在今天的比喻中，已經說明了『推己及人』即是『恕』的意思，只不過當時還沒有『同理心』這個術語！比喻中的君王/天主，本應要懲罰一個欠一萬『塔冷通』的僕人。當這個僕人求他/祂寬容憐憫的時候，他/祂以『同理心』體諒這個僕人的處境，竟然免去他一萬『塔冷通』的債！可惜這個『惡僕』卻沒有『同理心』，不肯寬免欠他一百『德納』的同伴！君王/天主知道了這『惡僕』沒有『同理心』，是不會明白『免去一萬塔冷通』的意義，不會感恩，不會改善自己，超越自己…寬免他的債不但幫助不了他，反而令他心存僥倖，害了他！所以君王/天主不再對他仁慈，追討他的欠債，希望有朝一日，他能悔改…今天耶穌基督從負面教導我們如何尋求天父的寬恕：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪18:35）。與孔子一樣，主耶穌循循善誘，反複叮嚀，重述了一次在『山中聖訓』的教訓：「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（6:14-15）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們不須要天生『骨骼精奇』，只要聽從耶穌基督和教會的指導，一定能練成這『推己及人』的『同理心』，獲得一萬『塔冷通』的信用額！你知道價值多少港幣嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

常年期第23主日，甲年
主題：何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

今天我們仍然默想耶穌基督公開生活的第四部份，即是『建立天國』的部份。今天的焦點集中在教會內的生活。教會是天國臨現人間、臨現地上的雛型，是由蒙恩得救，跟從基督教訓的人所組成的團體。復活的主在升天前，曾派遣教會「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我〔基督〕所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a）。教會──即由宗徒們和他們的合作者、獻身生活的修士修女和平信徒所組成的蒙恩得救團體──就是為了『使萬民成為門徒』而成立，這是耶穌基督給予整個教會的使命。『使萬民成為門徒』看來是一個極其艱巨的任務，我們能夠完成嗎？請放心，雖然耶穌基督已升天返回天父的身邊，但祂與門徒共晉『最後晚餐』時曾許諾說：「我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裡來」（若14:18）。在升天前，祂再次承諾說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20b）。當撒殫日夜在天主前控訴我們時（默12:10b），升了天的耶穌基督在聖父的右邊，不斷地為我們辯護（羅8:33-34）！同時在地上，祂以自己獨特的方式，與我們『天天在一起』。耶穌基督真是非常忙碌！

耶穌基督用甚麼方式與我們天天在一起呢？第一，祂在『最後晚餐』建立了『聖體聖事』（瑪26:26-29），用『臨在聖體聖血中』的方式，與我們天天在一起。所以除了『耶穌受難日』之外，教會的主教和神父，每天都舉行彌撒，祝聖及送聖體給參禮的教友；和外送聖體給那些因健康問題，未能返聖堂參與彌撒的教友。大家有沒有留意到彌撒開始時，劃完十字聖架號之後，神父第一句問候的說話是甚麼？對了，就是『願主與你們同在』！但畢竟，能夠參與平日/主日彌撒的教友人數有限，大部份的教友都忙於工作，或者照顧家庭。為了他們的神益，耶穌基督可以怎麼辦呢？在今天的福音選段中，我們可以找到答案。主說：「我實在告訴你們，若你們當中有兩個人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡在兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（18:19-20）。即是說，有兩個三個教友聚在一起，耶穌基督就會與他們同在！有耶穌基督在的地方，就是天堂。因為祂是天主，言出必行。雖然祂不是甚麼消災解難的神仙菩薩，但祂願與我們同行，為我們遮風擋雨，並且指導我們怎樣幸福地生活。這樣，我們就有平安、喜樂、彼此相愛、彼此寬恕、彼此扶持…

執事我奉派到這個堂區服務，感到非常欣慰。這裡鄉土味重，民風純樸。大家並沒有像座落市區的堂區一樣，給我一種來去匆匆和要經常小心翼翼的感覺。在主日我看到很多家庭，父母帶著子女，甚至三代同堂一起來參與主日彌撒。在聖堂很容易滿足到『兩個或三個人，奉耶穌的名聚在一起』 的條件，耶穌基督那有不與我們同在的理由呢？於是執事我繼續默想，大家離開聖堂之後，將會是一個怎麼樣的光景呢？有些兄弟姊妹或者要星期日返回公司當值，公司裡可能只得自己一個教友，惟有孤身上路了。幸好已經領了聖體，耶穌基督與我同在，一起返工去！

如果你不用返回公司當值，恭喜你，你可以與兩三位教友一起飲茶、與耶穌基督一起共晉午餐，非常令人羨慕。但經常到酒樓午飯的支出可能太重，還是回家煮飯為上策。一家教友，能齊齊整整一起唸《飯前經》，與耶穌基督一起同枱吃飯，是「多麼快樂，多麼幸福」（詠133:1）！在座之中，倘若你是家中惟一的教友怎麼辦？莫非每星期只能享受一天與主同在的幸福嗎？所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。趁堂區開辦新一年的慕道班，快些游說鼓勵未領洗的家人，報名參加慕道班，領洗入教。你自己又可以『再慕道』，溫故知新。那時，耶穌基督就可以『天天』，而不只是「一週的第一天」（瑪28:1），與你們在一起了！

執事默想完一個理所當然的『美麗新世界』之後，自然要返回現實之中！在聖堂的現實生活中，一家教友同枱吃飯，會不會犯一個常見的毛病，就是『同枱食飯，各自修行』的毛病呢？即是一家人一起唸完『飯前經』之後，大家立刻拿起手機，帶上藍牙耳筒。爺爺繼續觀賞AI生成的短片；嫲嫲亦不遑多讓；媽媽回覆 WhatsApp訊息；爸爸繼續埋頭苦幹，緊貼比特幣的波動；哥哥歸隊線上電競作戰；妹妹更新她的Instagram … 倘若大家有更重要的事務必須處理，耶穌基督是不會介意的，祂會很大方地說：「你所要做的，你快去做罷」（若13:27）！那時候，即使是六個教友聚在一起，恐怕耶穌基督也找不到可以加入這個家庭的空間，與他們同在，替他們遮風擋雨，賜給他們平安…

當然，這是一個極端的例子，相信發生在教友家庭的機會率可能是零。但外在俗世的氛圍，對教友家庭的影響和沖撃，實在難以估計，而且是無一倖免的。執事認為與其『坐以待斃』，大家不如『反守為攻』罷。

所謂『國有國法，家有家規』，不如定下『吃飯時不得使用手機』的『家規』，便可以解決問題了 。執事不會反對這個建議，但始終覺得太消極，而且製造更多的煩惱：沒有罰則的規矩誰會遵守呢？甚麼的罰則才會有效呢？找誰來『執法』會服眾呢？執事我是個『鷹派』，認為定下家規完全沒有反擊的能力。正確方向應該是朝著『因耶穌的名聚在一起』入手。教友因主耶穌的名聚在一起，除了吃喝社交之外，還可以祈禱和分享。教友的家庭總有一些天主教的標記罷：一幀耶穌聖心/聖母無玷聖心聖相、一幅『基督是我家之主』浮雕、一個十字、一本聖經、一尊聖像/苦像、一瓶聖水…大家圍繞著這個標記，可以唸經、祈禱、唱聖詩、讀聖經、拜苦路、任何民間熱心敬禮…做甚麼也可以，不用神職人員在場，因為主耶穌已經在你們中間，帶領著你們！習慣了，行之有效之後，可以更進取地在節日預備一些應節小點，邀請街坊鄰居參加祈禱分享…

各位親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，「在祂前沒有不能的事」（路1:37）。儘管放心大膽，尋求天父的旨意，付諸實行罷。有耶穌基督同在，何患大事不成（若14:12）！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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不做絆腳石 Be Not An Obstacle

常年期第22主日，甲年
主題：不做絆腳石 Be Not An Obstacle

主耶穌的使命是以自己的苦難，代替世人贖罪，拯救他們脫離罪惡的奴役。這樣做便兌現了天主在原祖父母犯罪後，向著象徵撒殫的蛇所頒下的『原始福音』。天主說：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害祂的腳跟」（創3:15）。天主是公義的，祂沒有偏袒犯了罪的人類而簡單地消滅撒殫，反而派遣自己的聖子降生成人，受難至死，並且死在可恥的十字架上，替世人還清全部的罪債。『原始福音』裡所說的「傷害祂的腳跟」，就是指主耶穌，一個女人的後裔，要受難而死；並且以死而復活的方式來「踏碎撒殫的頭顱」，取得最後勝利！

人類是受造物，生活在時間和空間之中。因此，即使耶穌基督已經死而復活，『踏碎了撒殫的頭顱』，但這個勝利的果實，還需要在時間和空間之中，即在人類的歷史、地域和文化之中，逐漸傳揚開去。這個在人世間傳揚勝利果實的任務，就是在世上建設『天國』、建設『教會』。所以在上一個主日，耶穌基督找來了西滿，賜他一個『磐石』的名號：即『伯多祿』，作為基督的『在世代表』。意思就是給西滿一個終身的使命：「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」（瑪16:18）。『陰間的門決不能戰勝她』，因為主耶穌將要『踏碎撒殫的頭顱』。耶穌繼續對西滿伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（16:19）；即是說，耶穌基督的『在世代表』和他的繼承人，必須行使與天主、與近人『修和』的權力，管理和聖化快要進入人間的『天國』，即那個『惟一、至聖、聖公、傳宗徒傳下來』的教會。這就是今個主日福音選段的上文。

宗徒們是耶穌基督的緊密合作者，因此主基督有必要向他們透露祂拯救世人的『作戰計劃』。請注意，撒殫一直在監視著主耶穌的一舉一動。按《路加福音》的記載，耶穌三退魔誘之後，「魔鬼用盡了各種試探後，就離開了祂，再等時機」（路4:13）。機會出現時，撒殫會偷襲耶穌，破壞祂的『作戰計劃』。宗徒們不是天使，是整個『救世兵團』中最弱的一環，他們便成了最容易入手的目標！另一方面，耶穌正在栽培祂的宗徒，所以耶穌只會清楚明白地向他們解釋，不會好像對群眾宣講一樣使用比喻。其實在耶穌的聽眾當中，最了解祂意思的，就是撒殫！所以耶穌也不須要遮遮掩掩，直截了當地向門徒講清楚將要發生的事！

今天的福音選段記載說：「耶穌就開始向門徒說明：祂必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活」（瑪16:21）。當門徒聽到『上耶路撒冷去』，他們會了解為主耶穌將以『默西亞』的身份，領導群雄，在耶路撒冷起義，推翻羅馬殖民地統治，「給以色列復興國家」（宗1:6）。這是當代大部份猶太人，一個夢寐以求的『復國行動』。耶穌提及在耶路撒冷的『長老、司祭長和經師們』，就是猶太人的最高權力機構─『公議會』。所以門徒會以為耶穌上耶路撒冷，由公議會宣布祂就是『默西亞』。耶穌就可以名正言順地行使祂的大能，推翻羅馬殖民統治。這是多麼理所當然，幸福快樂的作戰計劃！但稍為留心地聽，便會發覺有點兒不對勁。為甚麼會是『由公議會受到許多痛苦』？為甚麼『將被殺』？誰殺死師傅，是『公議會』還是羅馬人呢？『默西亞』死了，誰來復國？聽到的人，很自然一連串疑問，湧上心頭！撒殫可能也會感到意外，但很快便想到如何破壞耶穌的作戰計劃了！

最不應該諫責耶穌的是伯多祿，即使他對主耶穌的忠心是令人敬佩，但他已經兩次見證過耶穌復活死人：即復活會堂長雅依洛的女兒（谷5:37, 路8:51）和納因城寡婦的兒子（7:11）。為甚麼伯多祿要懷疑自己師傅『第三天復活』的能力呢？其實這也難怪，所謂『能醫不自醫』，自古以來從沒有死人自己復活；連古代曾復活死人的先知厄里叟，即使他的骸骨能使接觸的死人即時復活（列下13:21），畢竟厄里叟也是死了卻從來沒有復活過，只剩下一堆骸骨復活已死的人而已！所以伯多祿的諫責是合情合理的。

問題在於表面上合情合理的事，也可以是『好心做壞事』，做了「耶穌的絆腳石」（瑪16:23）。這一次撒殫找到了破壞耶穌作戰計劃的破綻，便借刀殺人，利用伯多祿去阻止耶穌進行祂的計劃。『撒殫』一詞泛指『作對的人』、『阻攔的人』（戶22:22），後來才變成魔鬼的其中一個專用稱號。不久前，耶穌曾稱讚伯多祿得到天父的啟示，是有福的（瑪16:17）。不出一日，這塊『磐石』竟變成了『撒殫』！這塊『磐石』太過不堪一擊了。不過『伯多祿』不是永遠的『絆腳石』，永遠的『擋路人』。只要伯多祿『退到耶穌的後面去』，背著自己的十字架來跟隨耶穌（16:24），便不再是『擋路人』，不再是『撒殫』了！魔鬼卻是另一回事，牠會『退到耶穌的後面去』，跟隨耶穌，不再破壞主耶穌建設天國的工程嗎？不要天真了。人有悔改的可能，但魔鬼永遠是『擋路人』，永遠是『撒殫』。天主並不急於懲罰作惡的人，並給予他們不少悔改的機會。至於那些死不悔改的惡人，在末日被判到地獄受到應得的懲罰時，便再沒有抵賴的藉口了！

主耶穌的確是一位偉大的導師，祂沒有錯過一次栽培宗徒的機會。祂直指伯多祿出毛病的核心：「你所體會的不是天主的事，而是人的事」（16:23b）。耶穌在教導門徒祈禱時，曾傳授我們祈求「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」（6:10b）。相信大家一定有每天唸《天主經》的習慣。但我們唸《天主經》的時候，明白天主的旨意是甚麼嗎？大家一定心裡有數：執事，『天意難料』你是明白的！對！我也要坦白，要明白了解天主的旨意是沒有可能的（依40:13-14; 55:8-9）。但是，耶穌已經給我們示範了，在「清晨，天還很黑，就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱」（谷1:35）。祈禱就是與天主談情說愛；每天為自己安排神聖的時段，找個神聖的空間與天主談心。領會祂的旨意，又有何難？明白了天父的旨意，不做『耶穌的絆腳石』，又有何難？

各位親愛的兄弟姊妹，坐言起行，落實每天安排神聖的時段，在神聖的空間與天父交談，就不會變成『阻攔耶穌建設天國的撒殫』了。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

常年期第21主日，甲年
主題：伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

耶穌基督知道自己最終極的任務是拯救全人類，所以在上一個主日，祂首先認同猶太人是『天主選民』，他們有優先權獲得救恩。祂說：「我來是為了以色列家失迷的羊」（瑪15:24），然後才為那位客納罕婦人的女兒驅魔（15:25-28），把天國開放給全人類。這不是種族歧視，而是凡事總應該『按部就班』，不可操之過急，揠苗助長。在建立天國的事業上，耶穌基督並沒有急於草草了事，而是不斷祈禱，確認天父的旨意。即使能吸引到上萬的群眾追隨祂，甚至想擁立祂為『默西亞』，推翻羅馬帝國的殖民統治，耶穌基督並沒有被局部的成功沖昏了頭腦。所以在行了『五餅二魚』神跡之後，祂吩咐宗徒們上船過對岸，然後遣散群眾，之後「私自上山祈禱去了」（14:22-23）。我相信在這次祈禱中，基督獲得了天父的啟示，在十二宗徒之中，找一個『基督的在世代表』！祂找到了，就是那個一腔熱誠，死心塌地跟隨祂的漁夫西滿！當西滿看見自己的師傅步行水面，向他們的船走來時，他竟敢跳進海裡，仿傚師傅步行水面去迎接主！

在地理上，耶穌為客納罕婦人的女兒驅魔之後，繼續在外邦人的地方建設天國，行了第二次增餅神跡，用宗徒們預備了的七個餅和幾條小魚，給4000人，相信是外邦人，吃飽（15:34-39）。及後，法利塞人和撒杜塞人「試探耶穌，前來求祂給他們顯一個來自天上的徵兆」（16:1）。在此之前，法利塞人與經師曾用同一道難題，試探過耶穌（12:38-39）。今次的試探有所不同，法利塞人與自己政黨意見不合的撒杜塞人聯手對付耶穌，可見耶穌的處境相當艱難了。耶穌拒絕了，但仍然承諾會給猶太人「約納先知的徵兆」（16:4）。上一次耶穌想教化法利塞人，解釋了「有如約納曾在大魚腹中三天三夜；同樣，人子也要在地裡三天三夜」（12:40）。可惜法利塞人冥頑不靈，還變本加厲。今次耶穌再沒有解釋了。惟有教訓門徒們「應當謹慎防備法利塞人和撒杜塞人的酵母」（16:6）

以上是今天福音選段的上文，耶穌基督知道是適當的時機，確定祂的『在世代表』是誰，與祂一起在地上建設天國。我們自然會問，天國須要一個怎麼樣的『基督在世代表』呢？一位好像諸葛亮那樣充滿智慧的文官？抑或是好像白起那樣武功蓋世的將軍？還是等一個智勇雙全、令金兵潰不成軍的岳飛呢？全不是！要知道人是有死的，無論怎樣完美的『基督在世代表』也會死。所以耶穌基督揀選的不是甚麼政治家、戰略家、神哲學家…全都不是。【聖經】說：「上主找一位隨祂心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）；又說「人看外貎，上主卻看人心」（16:7）。人類被『原罪』腐敗了，常陷入驕傲自大之中而不自知。所以自古以來，天主喜歡以少勝多〔例如基德紅撃敗1000倍兵力的米德揚〕，以弱制強〔例如達味撃倒哥肋雅〕。有如保祿宗徒所說：「天主偏召選世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的…為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀」（格前1:27; 29, 民7:2, 撒上17:47-50）。

耶穌來是為成全法律和先知（5:17），所以祂在確立自己的『在世代表』時，又一次引用了先知的預言，來告訴聽眾，祂是來成全天主在【舊約】的承諾。
今天的第一篇讀經選段，發生在一個少有敬畏上主天主的猶大國君王，希則克雅王執政時代。當時在北方有亞述帝國虎視眈眈，希則克雅王沒有聽從依撒意亞先知的勸諫，信靠天主。反而做了一個錯誤的決定，與其他同受威脅的國家一齊靠攏埃及，抗衡亞述。依撒意亞先知傳遞了天主一系列的神諭，其中一個是針對當時的宮殿總管舍布納的神諭。在上主眼中，舍布納是個『自掘墳墓的王宮恥辱』（依22:15; 18）。他做了甚麼邪惡的事，無從稽考；但上主天主已決定由厄里雅金取代舍布納做宮殿總管：「我要將達味家室的鑰匙放在他肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」（22:22）。歷史沒有記載厄里雅金做了甚麼公義的事。在亞述帝國兵臨城下之時，舍布納還沒有去世，他與厄里雅金一起代表猶大國出降（依36）！

今天耶穌對西滿說：「我將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上釋放的，在天上也要被釋放」（瑪16:19）。驟耳聽起來，西滿好像享有無上的『特權』。其實這『特權』不是屬於西滿個人的，而是屬於這個『基督在世代表』職務的。無論誰，堪當或不堪當的，坐在這個位置上，就須要運用這個『特權』，履行『基督在世代表』的職務。即是建設天國，幫助世人與天父修和，幫助世人與世人修和的艱巨任務，可謂『任重道遠』。『任重』，因為要肩負全人類的生死存亡；『道遠』，因為要鞠躬盡瘁，死而後已！耶穌基督對西滿和西滿的繼承人所說的話，是成全了當初依撒意亞先知的神諭。那『鑰匙』不單是達味宮室的『鑰匙』，而是世人生死存亡的『天國的鑰匙』；那『開關』何止是世上的『開關』，更是天上的『開關』！但為甚麼是西滿呢？其餘十一個宗徒，難道沒有一個比他更合適的嗎？莫非是『蜀中無大將，廖化作先鋒』嗎？

倘若套用保祿宗徒的尺度，西滿伯多祿確實是一個既愚妄〔步行水面事件〕，又懦弱〔三次不認主〕的宗徒。天父卻偏偏揀選了一個既愚妄又懦弱的漁夫，來做第一任『基督的在世代表』。耶穌說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父」（瑪16:17）。請注意，基督沒有讚賞這位『在世代表』的才幹，而是讚賞他的福氣！天父揀選的人是有福的，包括你和我！耶穌基督不須要一塊堅實的『磐石』來建立祂的教會，只要是天父揀選的就是有福。即使事實證明他是『自握墳墓』、他是『王宮的恥辱』、是一位貪腐的樞機、一個有私生子的教宗、一隻披著羊皮的豺狼、一顆不堪當的『卵石』，也足以擔當這個『宮殿總管』的任務。執事我覺得『磐石』給人一份安全的假像，『卵石』反而讓人經常提高警覺，看清自己的不堪當。因此，『基督的在世代表』是一顆『卵石』更合符天主『以弱勝強』的行事作風！執事我無意否定傳統的『磐石』翻譯，而是邀請大家嘗試用另一個角度看教會的聖職班。

親愛的兄弟姊妹，不要低估自己的實力，埋沒自己的天份，好像約納一樣逃避責任。因為在天主的眼中，我們都是獨特的，才貎雙全的，有待實現的機會。耶穌基督與祂在世的代表，正在努力建設在地上的天國。讓我們慷慨地響應祂的召選，擔當起這個『修和大使』的任務（格後5:18-20）；邀請你所關心的親戚朋友，參加九月中開課的慕道班，亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

常年期第20主日，甲年
主題：狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

西諺有云：『狗是人類最好的朋友』。學者們普遍認為原始人把野狼馴化成為家犬，人與狗之間建立了幾千，甚至幾萬年的主僕關係。狗會吠，為原始人提供了最原始的『預警系統』。狗有『靈性』，懂得主人的『眉頭眼額』，很容易與主人有感情交流。牠們的學習能力強，做到主人要求的技能，博得主人的歡心。牠們在各方面表現得非常忠心，很樂意陪伴主人…到了現代社會，狗為有需要的人，例如盲人、社交能力薄弱的人、獨居長者等等，改善了他們的生活質素；牠們敏銳的嗅覺可以協助救援人員搜尋災後倖存者、協助執法人員緝私…可見狗，的確是人類最好的朋友。

但【聖經】對『狗』並不友善，毀多於譽。查閱經文，發覺『分水嶺』出現在出離埃及之後。在起初完成了創造天地萬物時，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。『一切』和『樣樣』，當然也包括『狗』在內。當梅瑟向法郎宣佈『殺長子』的災難時曾預言說：「…至於以色列子民〔出離埃及時〕，連狗也不敢向他們和他們的牲畜吠叫…」（出11:7）。可見狗雖然對埃及主人忠心，但牠們真的有『靈性』，感應到天主正在解放以色列人，便『否決』了天生的『預警系統』！

不過，這一切都在頒布法律之後便不知不覺地改變了！作為被天主揀選的民族，以色列人有資格與天主訂立盟約，「…成為司祭的國家，聖潔的國民…」（19:6）。天主賜給他們法律，定義了事物的『潔』與『不潔』，協助以色列人成為聖潔。狗因為是「四足動物中，用腳掌行走的，為你們都是不潔的；誰觸摸了牠們的屍體，直到晚上是不潔的」（肋11:27）。聖潔法律繼續規定了『田間被野獸撕裂的肉』是『不潔』的，吃了直到晚上是不潔的（17:15）。但法律又規定：「你們為我〔上主天主〕應做聖善的人；田間被野獸撕裂的肉，不可以吃，應扔給狗吃」（出22:30）。『狗』卻成了人類的清道夫，為我們吃掉『不潔』的食物！最後，『狗』也用來象徵和咒罵被鄙視的人：外邦人，羅馬人，替羅馬人服務的稅吏，娼妓，撒瑪黎雅人和癩病人等等，都是被視為不潔，被猶太人歧視，有機會被罵做『狗』。例如法律規定：「你不可將賣淫的酬金和賣狗的代價，帶到上主你天主的殿內，還任何誓願，因為這兩樣於上主你的天主都是可憎惡的」（申23:19）。注意，《申命紀》是梅瑟的遺訓，當時以色列人還在曠野，尚未興建耶路撒冷聖殿。『天主的殿』從那裡來的呢？其實，《申命紀》成書的時代，是在猶大國亡國，聖殿被毀，人民充軍到巴比倫的時候寫成；對『天主聖殿』的渴望，流露無遺。但為甚麼『賣狗的代價』與『賣淫的酬金』相同，是『可憎惡的』呢？倘若還不明白，且看【聖經】最後一本書的最後一章怎樣寫：「凡為狗的，行邪術的，姦淫的，殺人的，拜偶像的，以及一切喜愛撒謊並實在撒謊的人，都留在城外」（默22:15）。『城』是指末日時出現的『天主聖城』，即『新天新地』，『新耶路撒冷』…相信大家已經明白經歷了長時間的進化，『狗』象徵做甚麼『不潔』行為的人了。

那麼，在今天福音選段中，耶穌與那個客納罕婦人對話的上下文語境中，有沒有種族歧視成份呢？無可否認是有！為甚麼身為天主子的耶穌基督，要立下一個壞榜樣，教導世人歧視其他族裔呢？先知說：「祂〔上主天主〕曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己智慧，指示明智的行徑呢？」（依40:14）耶穌是我們的主，祂不須要我們提醒祂，語帶雙關地暗示客納罕婦人是狗，是歧視她，不是『正路』，不是『明智的行徑』！而且祂在『山中聖訓』也曾教訓過：「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕它們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們」（瑪7:6）。這個比喻可能是民間俚語，一些當代猶太人慣用的民間智慧，清楚地表達『清/聖』與『濁/俗』的分別。耶穌與客納罕婦人在客觀地講論道理，假如你喜歡『對號入座』，耶穌也不會禁止你。但耶穌基督的確要處理一個難題：祂能怎樣游說這些被『民族主義』壓迫到窒息的猶太同胞，放下身為『天主選民』的自大，接納他們所鄙視的外邦人呢？

反觀這個客納罕婦人，可能她已經習慣了猶太人的種族歧視，習慣了婦道人家所承受的性別歧視，習慣了在社會上被邊緣化。即使當面咒罵她是『狗』，相信她也會是無動於衷！她的態度可謂是『真福八端』中「溫良的人」（5:5）。她一心一意只為了一件事，就是求耶穌為她的女兒驅魔，因為耶穌基督是她惟一的希望，她可謂是「心裡潔淨的人」（5:8）。這樣有福的人應該「歡喜踴躍」，因為耶穌基督已為她預備了「在天上豐富的賞報」（5:12）。
這婦人並沒有被『自尊』沖昏了頭腦，她客觀冷靜地和耶穌討論狗的身價。無主的狗在屋外，當然不應該吃「給兒女的餅」，可〔她〕是家裡有主的狗，當然可以吃豐富有餘，從「主人桌子上掉下來的碎屑」（14:27）吧！這客納罕婦人真有智慧，不動聲色地使外邦人成為天國的一員！她可謂是《箴言》中的『賢婦』：「…一開口即傾吐智慧，舌上常有仁慈的訓誨」（箴31:26）。耶穌當然不會令她失望，還要多謝她協助打開天國的大門，讓外邦人有尊嚴地進入！
倘若大家對客納罕婦人的貢獻，尚有保留的話，讓我們記起伯多祿在約培午間祈禱時，三次所見到『天開了』的異像，並聽到聲音說：「天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢」（宗10:9-16）的故事。

各位親愛的兄弟姊妹，我們既然以中國人，外邦人的身份，享受到加入『天主子民』行列的福氣，我們便應該效法客納罕婦人，略盡綿力，與所有聖徒一起建設天國，大開天門，讓更多人蒙恩得救。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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放心！是我！ Take Courage! It is I

常年期第19主日，甲年
主題：放心！是我！ Take Courage! It is I.

我們的信仰建基在【聖經】的啟示之上，第四世紀的聖葉理諾曾說過，「不認識聖經，就不認識基督」。【聖經】是一個小型圖書館，藏有73本書，組成《舊約》和《新約》。《新約》是相對地新，成書在公元第一世紀，是兩千年前的文字。可想而知，《舊約》更古老，成書距今不少於二千六百年。想了解這些古老的經典，必須借助考古學、文字學等等的幫助。可幸教會內有不少前輩聖人，把他們研習【聖經】的心得累積，流傳後世，讓我們有所依據，不至錯解經文。與聖葉理諾同時代的聖奧思定曾這樣說：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。很多《舊約》事蹟是《新約》事蹟的象徵，例如『諾厄方舟』（創6:14）象徵『教會』；『逾越節羔羊』（出12:3）象徵『耶穌基督』；『過紅海』（出14:15-29）象徵『聖洗聖事』等等。但『象徵』始終是『象徵』 ，在細節上與現實有一定距離，所以只應『意會』其主旨，而不應強求所有細節都一致。例如，耶穌在第17主日宣講的『撒網比喻』說：「網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裡；壞的，扔在外面」（瑪13:48）。對於二千年前加里肋亞省的捕魚業來說是正確的，因為以當時的技術水平只能近岸作業。但現代人出海網魚，是遠洋作業。在海上航行一兩個月後才撒網。網一滿了會即時在船上揀選漁獲，而不是駛回岸才揀！主旨仍是保留好的，拋棄壞的，細節就不應『強人所難』了。所謂「大德不踰閑，小德出入可也」（論語‧子張）。

雖然耶穌在宣講『撒網比喻』時沒有提到『船』，但倘若沒有『船』的話，怎樣在海中『撒網』呢？因此，無論是《舊約》的『諾厄方舟』，或是《福音》的『撒網比喻』，都是一脈相承，用『船』象徵『教會』，是『天國』的雛型，是一個由蒙恩得救的人所組成的共融團體，一個有待末日才圓滿的團體！從這個角度默想，今天的福音選段蠻有意義！

今天選段的上文是耶穌基督剛完成了『五餅二魚』神跡，群眾吃飽了，門徒們收集了12筐碎塊（瑪14:20）。按瑪竇的記載：「耶穌即刻催迫門徒上船，在祂以先到對岸去；這其間，祂遣散了群眾」（14:22）。但瑪竇沒有記載耶穌遣散群眾的原因，馬爾谷〔伯多祿的秘書〕也沒有記載，只有耶穌所愛的門徒若望有記載（若6:15）。可見只有一本『官方的、權威的、統一的』福音並不是一件好事，耶穌基督便會失去了一個更『立體化』的面貎！

『海』從來都是一個充滿凶險的地方。耶穌宣講『撒網比喻』時只是輕描淡寫，完全沒有提及教會在茫茫人海，網羅眾生時會遇到『險象環生』的情況。雖然今天門徒們不是撒網捕魚，只是航行到對岸，但人海的凶險，卻實實在在地呈現眼前！對於一個由人組成的團體，凶險不外乎『內憂』與『外患』。『外患』是指與其他團體競爭資源，或者更大範圍的政治和文化迫害。『內憂』是指組織架構上的破綻、領導階層的無能，錯判形勢、成員之間貎合神離，各懷鬼胎等等，都會引發團體的內耗衰落。教會作為人世間一個有形可見的團體，『內憂』與『外患』都是不能倖免的。在『外患』方面，教會能做到的並不多，保祿宗徒教訓信徒要「為眾君王和一切有權位的人〔祈禱〕，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活」（弟前2:2）。『絃外之音』是希望信徒能在不受干擾的環境中，生活他們的信仰。在『內憂』方面，正如『撒網比喻』所說，教會中人有好有壞，其中必定有混水摸魚的人潛伏當中。即使揭發了，也以『救人靈魂是最高的法律』為理由，仍然留他們在教會內。教會是開放給『罪人』的教會，每個人在教會內的淨化進度不同，衝突磨擦，在所難免。教會中有很多有識之士，在神學和禮規上的爭論沒完沒了，間中甚至出現『裂教』的現象。這是教會獨有的『內憂』，其他團體很快便會『排除異己』，能說內外口徑統一的『官腔』了！教會擁抱『罪人』所產生的『內憂』，有如耶穌基督復活後仍然保留著的『五傷』，可能要到末日才會消失！

不得不提，天主運用的象徵，不局限於文字，例如（達5:25）；還有令人意想不到的行為。例如天主指示依撒意亞先知裸體赤足而行三年（依20:1-6）；指示歐瑟亞先知娶一個娼婦為妻，生淫亂的子女（歐1:2）。同理，我們在『耶穌基督步行海面』的神跡，可以默想到祂這個意想不到的行動，有針對著教會『內憂』的象徵意義。
西滿在這次神跡中的表現，得到耶穌基督不折不扣的評價：「小信德的人哪，你為甚麼懷疑？」（瑪14:31b）後來，耶穌基督竟然給他起名為『磐石』，即委派西滿一個新使命，就是要在這『磐石』上建立祂的教會（16:18）！天主要在這位『小信德的人』身上建立祂的教會，這『天國的雛型』豈不是『岌岌可危』嗎？這位『磐石』三次在人前否認耶穌，證明了他性格衝動，而且在困局當前的時候，他沒有解決困難的能力！由伯多祿領導的教會，真的能『穩操勝券』嗎？ 保祿宗徒說：「…基督愛了教會…使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其人也類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25; 27）！教會真的可以有這樣光耀的一天嗎？耶穌卻對我們說：「放心！是我。不必害怕」（瑪14:27）！ 真的可以如此樂觀，可以不害怕嗎？

親愛的兄弟姊妹，倘若我們害怕，我們擔心教會在不稱職的牧者領導下，不能渡過各式各樣的危機：財政醜聞、性侵醜聞、神職人員老化、聖召危機、主日參加禮儀的人數下跌、教友離婚率高企…，真是個『千瘡百孔』的團體！主耶穌在今次神跡中的說話和行動，可以給大家安慰鼓勵，幫助各位堅持相信到底嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

常年期第18主日，甲年
主題：建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

從這個主日開始，連續七個主日到第廿四主日，我們進入了『耶穌基督公開生活』的第四部份，即『建設天國』部份。且讓我們重溫前一部份，有關『天國奧秘』的教訓。『天國』是一個頗為複雜難明的概念，所以耶穌基督用『比喻』向群眾宣講，『天國』已靜悄悄地進入了世界。至於『比喻』的含意，耶穌只解釋給門徒知道（瑪13:11）。從耶穌基督的解釋中，我們領略到三個『天國』的意義。『撒播的比喻』（13:1-8）講述人的心有如土地，『天國』是指天主的旨意在人心中運作的不同情况；有失敗的、有艱難的、也有成功的，結出100倍果實。『芥子的比喻』（13:31-32）說『教會』是『天國』呈現在世上可見的組織，由微不足道發展成為一個大家庭，開枝散葉，接納全人類加入的國度。『莠子的比喻』（13:24-30）和『撒網的比喻』（13:47-50）講述末日時有審判，到時『天國』將會圓滿地呈現，義人將在『天國』永享光榮。這個光榮的『天國』，不會是一蹴即至的，而是基督以很大的耐性和希望，經年累月，把『教會』淨煉得來的（弗5:25-27）。今天的福音選段，講述耶穌基督如何在世上開始建立『天國』。

雖然保祿宗徒在處理羅馬教會內有關飲食的爭執時，曾教訓羅馬教會的教友說：「其實天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」（羅14:17）。但所謂『三軍未動，糧草先行』，所以建立『天國』，必先處理供應飲食的問題，即是如何滋養和維持天國子民的靈性生命，如何幫助他們靈性生命的成長問題。今天我們默想瑪竇宗徒所記載，耶穌基督行五餅二魚神跡，領會祂對有猶太背景的信徒，訓誨些甚麼。

倘若你有參加平日彌撒的習慣，恭喜你，今天耶穌行『五餅二魚』神跡，是回應不久前〔常年期第16周星期一〕的故事。當時法利塞人挑戰耶穌行一個「徵兆」（瑪12:38），即一個來自天上的神跡，例如『天降瑪納』，供應60萬以色列人40年的糧食！倘若耶穌做不到，祂就不是『默西亞』，就不是預言中那位像梅瑟一樣偉大的先知（申18:15）。當日撒殫在曠野試探耶穌時，曾要求耶穌把石頭變餅充飢，來證明自己是天主子（瑪4:3）。法利塞人的要求，與撒殫的誘惑，同出一轍！當時耶穌拒絕法利塞人的要求，並嚴正地指出，這裡有比約納和撒羅滿更偉大的先知和君王（瑪12:41-42）！

天主子言出必行，明智地在適當的時候採取適當的行動。上文說耶穌聽到黑落德安提帕處死了若翰洗者的消息，便乘船私下退到荒野的地方。群眾聽到消息，便從各城步行跟祂去荒野。「祂一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人」（14:14）。可見耶穌行神跡，不是為了證明自己是天主子。祂行神跡是為了滿全群眾身、心、靈各方面的需要，引領世人歸向在天之父。請注意，瑪竇沒有記載耶穌向病人宣講甚麼與主與人修和的好消息，而是務實地，具體地治好有病的人！耶穌基督清楚地示範了，傳福音，建天國不是信德道理先行，而是愛德服務先行！

另一方面，既然耶穌是天主子，絕對有能力行驚天動地的神跡。區區『無中生有』，憑空創造足夠的食糧，給5000人吃飽（14:21），又有何難，為甚麼要用五餅二魚（14:17）行神跡那麼麻煩呢？的確，福音記載耶穌所行的神跡，與中國小說，如《西遊記》、《封神演義》中的神跡相比，簡直是『小巫見大巫』。但兩者的寫作目的不同，不應相提並論。『小說』固然影射當代的民情和社會現况，但畢竟以娛樂消遣為主。『福音』「所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴祂的名獲得生命」（若20:31）。福音是為了我們獲得救贖，分享天主永恆生命而寫的。耶穌來是為了成全法律和先知（瑪5:17），所以祂行的神跡，與《舊約》中的事蹟、神跡，前後呼應。
在達味逃避撒烏耳追殺時，曾在諾布的司祭手中，求來五個供奉天主的餅，與同伴們一起吃，然後繼續上路（撒上21:4）。在列王時代，先知厄里叟─他是先知厄里亞的繼任人─把20個初熟大麥造成的餅，分給100個人吃。他們吃完後，還有剩餘（列下4:42-44）。五餅餅二魚當然不足以給5000人吃飽，所以耶穌的確『無中生有』了很多食物。那『五餅二魚』只是一個標記而已，讓群眾想起達味的『五個餅』事蹟，認識到耶穌可能是默西亞，是達味的後裔；想起厄里叟相似的『增餅神蹟』，認識到耶穌可能是預言中那位有如梅瑟那樣偉大的先知。按若望宗徒的記載，五餅二魚神跡後，「他們〔群眾〕要來強迫祂〔耶穌〕，立祂為王」（若6:14-15）。『五餅二魚』的標記，果然發揮了作用。不過，我們不要太天真，以為行神跡能夠增強看見神跡的人的信德！行神跡只能標誌著天主的臨在、天主的慈悲。看見神跡的人可以誤解、可以認為是騙局、甚至可以用科學方法去解釋所見的表面現象…

親愛的兄弟姊妹，作為耶穌的門徒，教會的一份子，雖然我們沒有耶穌基督的本領，行五餅二魚的神跡，但最低限度我們也可以像門徒一樣，從主耶穌手上，接過祂遞給門徒的『生命之糧』，分給群眾（瑪14:19）！為那些我們認識的，已領洗的弟兄姊妹，可能因為健康理由或其他理由，沒有返聖堂參加彌撒領聖事。試想想你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？為那些我們認識的，未領洗的外教朋友，你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？第一步當然是幫助他們領洗入教，他們便可以和我們一起享受這『生命之糧』。好機會來了，新一屆『慕道班』將於9月17日開班，2028年4月15日復活節前夕領洗。請關心身邊未領洗入教的家庭成員、親戚朋友，介紹他們參加堂區的慕道班，加入教會，與我們一起享受永生！倘若你已經領有教理班導師證書，請與堂區辦事處聯絡，加入堂區的慕道團。
天主保祐！

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2020年反省
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天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

常年期第十六主日，甲年
主題：天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

我們必須承認，人類是有限的。世上沒有一個人是全知全能和不死的。倘若有，他不是一般的人而是『神人』或『神仙』。古代寫詩寫得好的，被人吹捧為『詩仙』、『詩佛』；棋藝精湛的，被封為『棋聖』；劍術無雙的是『劍聖』…等等。他們斷非泛泛之輩，浪得虛名的人。但人類始終會疲勞、會受情緒和精神壓力影響。西洋棋有一句著名諺語：「犯倒數第二個錯者勝The winner of the game is the player who makes the next-to-last mistake」。結果，不會疲勞的『人工智能』，先後在1997年擊敗西洋棋世界冠軍；在2016年撃敗圍棋世界冠軍！常言道：『智者千慮，必有一失』。『棋聖』也會疲倦而算漏一著。但是倘若我們想成為一個成功人士，或者希望保持在成功的狀態，我們便必須考慮多幾步『後著』了！

天主是無限的，所以祂的『運作模式』不同人類的運作模式，因為天主不須要考慮『後著』！先知說：「誰曾指揮過上主的心靈；或做過祂的參謀，教導過祂呢？祂曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己知識，指示明智的行徑呢？」（依40:13-14）；先知繼續說：「因為我〔上主天主〕的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」（55:8）。但為我們最難明白的，是為甚麼天主容許邪惡的人，胡作非為，殃及無辜？其實天主的思想並不複雜，祂容忍人類作惡是情理兼備的。
首先，人類是按祂的肖像所造（創1:26），有能力與祂溝通，是祂所有創造中的『傑作』。天主對我們『徧心』，不斷給我們回頭悔改的機會是正確的，因為我們的『失敗』，也就是祂的『失敗』！正如上主藉先知說：「因為我不喜歡任何人喪亡─吾主上主的斷語─你們回心轉意罷！你們必得生存」（則18:32）。
其次，天主是大能的，所以祂自然會極度自我克制，絕不會隨意出手。否則，祂的毀滅能力將會是難以想像的。正如今天的《答唱詠》所說：「上主，祢是良善而慈悲的天主，祢緩於發怒，極其寬仁又極其信實」（詠86:15, 出34:6）。可見天主的全能大能，不單只顯示在祂所行的驚天動地的神跡之中，更顯現在祂的慈悲寬恕之中。讓我們重溫幾個歷史案例，或許可以改變大家的觀感。

首先，亞當吃了『禁果』之後，上主天主固然要懲罰亞當（創3:17-19）；但懲罰之前，上主先許下『原始福音』，就是女人的後裔將要踏碎撒殫的頭，而撒殫要咬傷他〔女人的後裔〕的腳跟（3:15）。這就是將來耶穌基督以十字架的苦難來救贖世人的預言！在驅逐原祖父母離開樂園之前，上主為他們造了一件皮衣（3:21）。可見上主真的捨不得看見自己的『傑作』喪亡。
加音殺了亞伯爾之後，上主並沒有「…以命償命，以眼還眼，以牙還牙…以疤還疤」（出21:23-25）去報復。否則，上主的兩件『傑作』便會毀壞了¹！上主只懲罰加音成為一個流離失所的人（創4:12），並給加音一個記號保護他，以免遇見他的人撃殺他（4:15）！上主疼愛亞伯爾，同時亦憐愛加音²！
到了大約公元前1960年，亞巴郎出生。上主接受99歲的亞巴郎為惡名昭著的索多瑪城求情（18:32）；同樣，到了大約公元前15世紀〔另一說公元前13世紀〕，當以色列人在曠野拜金牛時，上主接納梅瑟為這個執拗的民族求情，撤消了要加諸那些拜金牛的百姓的災禍（出32:14）。
到了君王時代，南國猶大的第12任君王阿哈次，是一個虛偽邪惡的君王。他不但仿效外族崇拜偶像，甚至把自己的兒女拿去祭神（列下16:2-4）！就是這位阿哈次，上主天主派依撒意亞先知向他宣布『厄瑪奴耳』的預言（依7:10-17）。他死後由兒子希則克雅繼位，與及後來的約史雅，阿哈次的孫，是二十位猶大君王中，兩個絕無僅有，在上主前無可指摘的猶大君王（18:3; 22:2）！倘若上主沒有給阿哈次悔改機會，希則克雅何來出生的機會呢？

認識了天主的『運作模式』，我們不難理解『麥子與莠子比喻』的教訓。世上正進行著一場靈性的戰爭。天主在世上播下了良好的麥子，但撒殫出於嫉妒，在良好的麥子四周播下壞種子。一方面與好種子競爭資源，使好種子變壞；另一方面好種子與壞種子的關係就好像生在土地下的根一樣，千絲萬縷，糾纏不清。天主出於憐憫和忍耐，等到末日時才作出最後的審判。因此，好人與壞人、義人與惡人，一起生活、一起成長，是無可避免的現實。那麼，我們可以怎樣與那些傷害我們的人一起生活呢？

正如今天的第一篇讀經所記載：「義人必須憐愛眾人」（智12:19）。『眾人』當然包括了邪惡的人，因此我們必須好像天主一樣，憐愛邪惡的人！可能你會想，我們知道天主憐憫邪惡的人，但我們不是天主，我們憑甚麼憐憫邪惡的人呢？所以各位兄弟姊妹，你們是有自由不同意執事的意見。但在憐憫罪人這一點上，雅各伯宗徒的教訓是恰當的，他說：「對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫，憐憫必得勝審判」（雅2:13）。憐憫罪人的動機不是姑息養奸，而是給罪人回頭悔改的機會，是愛德的表現。同時也是信德的表現，因為我們相信天主，而天主在經上清楚說明，「復仇是我的事，我必報復」（羅12:19, 申32:35, 希10:30）。即是說，懲罰和報復由天主來做，由天主來負責！因此，憐憫罪人、寬恕罪人是愛德，同時又是信德的行為。雅各伯宗徒寫完「憐憫必得勝審判」後，繼續寫『沒有行為的信德是死的』（雅2:14-26）。從上文下理可以推斷，雅各伯宗徒正在說：「倘若你沒有憐憫罪人，你的信德是死的，你相信天主是假的，你在說謊！」

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌教我們祈禱時說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」（瑪6:12）。即是說，倘若我們只能寬恕一些雞毛蒜皮的事，在大事情上總要與人斤斤計較，算清算楚的話，我祝願大家好運了！試想想，天父只寬恕我們雞毛蒜皮的罪。聖詠的作者說：「上主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」（詠130:3）
天主保祐！

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¹雖然在時間上，法律是後來的事，但天主從起初已構想了盟約和法律；祂不會自相矛盾，凌駕在自己定立的法律之上。上主沒有殺死加音，顯示了上主的克制！

²據《創世紀》的記載，加音的子孫中，就有畜牧者的始祖（4:20）、彈琴吹蕭的始祖（4:21）。那時人類已進入銅鐵器時代（4:22）。

2023年反省
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現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

常年期第十五主日，甲年
主題：現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

今天的福音仍然是選自《瑪竇福音》『耶穌傳教生活』的第三部份，講論『天國的奧秘』。今天與及隨後的兩個主日，一共三個主日，我們會聽到與『天國』有關的比喻。『對觀福音』的作者挑選這個『撒種的比喻』作為第一個正式的比喻，之前的通常是一些『一句起，兩句止』的民間通俗智慧。例如：「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人…」（瑪5:15）；「沒有人能事奉兩個主人…」（6:24）；「好樹結好果子，壞樹結壞果子」（7:18）…等等。『撒種的比喻』除了比較長，好像故事一樣有『起承轉合』的發展；和一些意外驚喜的元素，吸引聽眾之外，主耶穌更詳細解釋當中的意義，教導門徒如何理解後來所講的比喻。

首先這個比喻有甚麼令聽眾驚喜呢？就是撒種者的『神奇種子』。按羅馬帝國的官方稅務紀錄可知，以當代的耕種技術，小麥的『收成率』通常是1:6 到1:10之間。試想像一個農民的生活，他們要保留部份收穫作播種和納稅之後，才能用餘下的來養妻活兒、加工食品飲料到市場買賣，賺點額外收入等等。倘若遇上天災、戰亂、重稅或貪污…農民的生活將會是苦不堪言，導致『官逼民反』。這就是民間普遍渴望一個理想『天國』出現的原因。在耶穌所宣講的『天國』裡，有收成100倍、60倍、30倍的『神奇種子』（13:8）。試想想，扣除10倍的正常消費後，還有90倍、50倍和20倍剩下來。我不是個貪心的人，把質素最『差』的『神奇種子』剩下的20倍再『耕種投資』，便收得400倍；把這400倍再『投資』得160,000倍。如果有幸拿到耶穌的頂級『神奇種子』，三次耕種投資將有65,610,000倍收獲！全人類將不會受饑荒之苦，也不會為爭奪資源而發動戰爭。世界和平，指日可待！這『天國』將會是個多麼美麗的新世界！

過了二千年，科技已經非常發達，今天的『超級水稻』可以有千倍收獲，世界已經發展到幾乎『全球一體化』的地步。可惜眼前所見，『貧富懸殊』變得更極端化，一小撮人用更有效率的手段，剝削著越來越多的人，使他們生活在水深火熱之中！耶穌所宣講的『天國』，的確帶給窮苦的人很大的希望。但為甚麼我們仍然在受苦呢？是耶穌基督欺騙了世人嗎？我們相信耶穌基督絕對不會說謊，那麼，問題出在哪？出在我們錯解了耶穌基督所講述的比喻！那麼，要怎樣理解才是正確呢？幸好福音記載了耶穌怎樣解釋這個比喻，我們從中可以得到理解比喻的正確方法！

『比喻』借助聽眾熟悉的事物，傳遞一個核心訊息。所以『種子』不是種子；『地』也不是土地。『種子』象徵「天國的話」（13:19a），而『地』象徵「人的心」（13:9b）。「天國的話」就是耶穌所宣講的『福音』，就是『與天主、與人修和』的好消息。耶穌在這個比喻中，講述了世人對福音的四種不同心態。有不同反應是正常的，因為每個人的性格和背景不同；而且，天主尊重人類的自主，更是關鍵所在。天主只會邀請我們進入天國，絕對不會強迫我們悔改。

因此，「落在路旁的地」（13:4）象徵那些為了種種理由而不願意修和的人。例如：有些人對耶穌懷有期望，希望祂解放以色列擺脫羅馬帝國的統治；可惜耶穌在講述怎樣耕田！他們聽不到他們想聽的，振奮人心的演講，惟有失望而回。有些與耶穌作對的人，想找耶穌言論中的破綻，好能當眾反對祂，揭穿祂『邪惡』的面目。可是耶穌很聰明，在講述一些無關痛癢的事物，他們惟有等下次再來找耶穌的口實。試問他們如何有機會接受福音呢？「那惡者〔撒殫〕來把撒在他心裡的〔福音〕奪去」（13:19），就好像「飛鳥來把它〔種子〕吃了」（13:4）一樣。
「落在石頭地裡，那裡沒有多少土壤」（13:5）的，象徵那些膚淺而又想走捷徑的人，眼光只放在當前的利益，卻沒有心理準備須要去捱苦。他們「即刻發了芽…卻被太陽曬焦」（13:5-6），是象徵那些未經過深思熟慮，並嘗試實踐福音教訓的人，輕易地相信耶穌，加入教會。但受到宗教迫害時，他們便第一時間『急流勇退』，與教會脫離關係（13:21）！
「落在荊棘地」（13:7）的人，是生活在現代繁榮商業社會中人的寫照。他們生活的優先次序是爭取當前的權勢、聲譽和財富，好能在這個充滿競爭的社會中生存。「人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實」（13:22）。他們並非不相信天主或者反對教會，只不過這些都不是急須處理的事，可以等，『臨急抱佛腳』才是明智嘛！
「好地」就是「那聽了話而了解的人」，他們能結100倍、60倍、30倍果實（13:23a）。注意，這個『了解』絕對不只是理性上的了解明白。『以經解經』，就是指「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上…」（7:24）。相信了『福音』，並在生活中實踐福音的教訓，才有30倍、60倍、100倍的『收穫』。這『收穫』又象徵甚麼呢？倘若我們注意數目字，可以理解為人數。就是說，讓30人、60人、100人信從福音。否則，整個比喻的核心訊息就是『結實』、就是『與天主與人修好，在天國裡生活』、就是『結長存的果實』，分享天主的永恆生命。

讓我們回到上述的一個現實問題去，既然科技發達了，耶穌的百倍『神奇種子』與今天的『超級水稻』相比，簡直是『小巫見大巫』。但為甚麼今天我們仍然在捱苦呢？
首先，『撒種的比喻』沒有談及人數的比例。例如：那四種心態的人，他們的人數比例是怎樣呢？那些100倍、60倍和30倍『種子』的人數比例也沒有提。從實際數字可見，這些數目字是動態的，是不斷地變化的。在五旬節聖神降臨前，門徒只有120人（宗1:15）；五旬節當日大約有3000人加入（2:41）。正如下個主日將會讀到『芥子的比喻』所說（瑪13:31-32），經過了二千年，全世界大約有26億信徒，分佈在五大洲的地域和不同的基督宗派之中，佔全球人口約30%。很明顯，在很多地區，信主的人仍屬小數！即是說，信耶穌基督的人，仍須努力傳福音，不進則退。

各位親愛的兄弟姊妹，上一個主日我在講道中，曾提及過『晏嬰使楚』的故事，說明環境怎樣影響人的發展。可以想像在信徒佔小數的地區裡，耶穌的門徒必定會遇上很多的不方便，甚至遭受剝削和迫害。解決的辦法，惟有加把勁，發揮100倍、60倍和那怕只有是30倍種子的威力，讓更多人信從耶穌基督，加入教會，使信主的人變成大多數。我們倘若得過且過，安於逸樂，不傳福音，我們仍要捱很長的苦。正如保祿宗徒說：「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16b）。
天主保祐！

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2023年反省
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滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

常年期第十四主日，甲年
主題：滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

人類很榮幸，他們是天主按自己的肖像所創造的（創1:26）。既然是受造物，便有了一個起點，並且佔據了一定的連續空間。簡單地說，人類生活在特定的歷史時空。我們是生活在上水的廿一世紀香港人；我們堂區的主保基督之母，是生活在納匝肋的一世紀猶太人等等。這樣，天主賜給我們每個人的潛質，即福音裡的所謂『塔冷通』（瑪25:15），便在特定的歷史時空，發展起來，達至完滿，即所謂的『止於至善』（5:48）。雖然每個人天賦的潛能，不盡相同。但在起初，每個『天主肖像』都是美好的，因為【聖經】記載，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。即是說，假如我們有機會看到希特拉和德蘭修女的嬰兒照片時，我們很難想像到幾十年後的他們，一個是在集中營屠殺600萬猶太人的兇手，另一個在加爾各答的貧民窟，服事臨終無家者的聖人！這使我聯想起劉向的『晏嬰使楚』故事。楚王故意刁難晏嬰，綁一個齊國罪犯到晏嬰面前，楚王問晏嬰為何齊國人善於盜竊。晏嬰不慌不忙，很有體面地回答說：「橘子在齊國，長得又大又甜；長在楚國，卻又小又酸，恐怕是水土不同罷了。」晏嬰把外交官的本領，發揮得淋漓盡致！環境不同，的確可以使好人變成了壞人。希特拉與德蘭修女的比較告訴我們，即使生活在被罪惡污染了的世界裡，憑藉天主的助祐，人類是可以超凡入聖，人人皆可成聖！

發展心理學家告訴我們，初生的嬰兒沒有『空間』的觀念，它們分不開自己的身體與四周的環境。即是說，它們與五觀所及的範圍，原為一體！透過日後與母親，與其他人物的互動，開始形成了『自我』。『啜大姆指』除了是探索自己身體的開始之外，那種感覺更是刺激大腦發展的肇基。可惜人類貪得無厭，缺乏節制，不斷追求『啜大姆指』的感覺，結果『自我』膨脹，很多人變成『自我中心』，『自以為是』，『目中無人』，甚至『惟我獨尊』， 不屑與其他人溝通，建立或維持關係，以致變成『孤家寡人』，成為一個『自戀狂』！請注意，執事我把一個極複雜的現象簡化了，方便講道而已！『啜大姆指』絕對不是『建立自我』的惟一途徑，也不是『發展心理學』的全部內容！

『節制』是『四樞德』之一，德行表達了一套價值觀，而一個人的『價值觀』是通過與身邊的人地事物學習得來的。就是說父母、師長、朋輩長輩、大眾傳媒和社交媒體在不斷灌輸一套『價值觀』給兒童和成長中的青少年。當社會氛圍在講求效率、強調成本效益分析、用賺錢能力來衡量一個人的價值、為了達到目的可以不擇手段、投資未能在三年內翻本，要儘快抽離，減少損失…的時候，在這種環境成長的青少年，我們放心把社會的未來，交給他們接棒嗎？

耶穌一不講求效率，否則祂何不簡單地消滅撒殫來拯救人類呢？二不講求成本效益，否則祂不會放下99隻羊去尋找一隻亡羊（18:12），倘若豺狼趁耶穌不在來驅散羊群，耶穌真是得不償失了；三不講求賺錢能力，否則十二宗徒不會如此參差不齊，而是一隊個個都是『最有價值球員MVP』的夢幻組合了；四不講求成果而注重過程，否則祂不會升天，反而留在世上，世人便不得不承認這位千歲人瑞是天主子了！五不講求三年翻本，雖然早期教會以為耶穌基督很快便會復臨，復興以色列國（宗1:6），可是直到今天，教會仍須努力不懈地傳揚福音！耶穌不是功利主義者，反而我們這些在罪惡的氛圍長大的人，在不知不覺之間，習染了這套短視的『價值觀』！於是我們的著眼點，不再是每個人都是『天主肖像』的尊嚴，而是人與人之間的關係，不斷地計算可否增大彼此『效益』的總和！在強弱懸殊的情況下，人際關係甚至變成一場『零和遊戲』！

今天的福音選段，已進入了《瑪竇福音》關於耶穌基督傳教生活的第三部份，默西亞開始講論『天國的奧秘』。當時若翰洗者已被黑落德安提帕逮捕，關在獄中。若翰聽到耶穌傳教活動的傳聞，便派門徒訪問耶穌。之後，耶穌公開向群眾讚揚若翰洗者，並肯定他是預言中，作為默西亞前驅的先知厄里亞（瑪11:14; 基3:23）。然後，耶穌開始譴責當代人即使看見了祂所行的神跡，仍不悔改（瑪11:20）。這就是今天福音選段的上文。跟著，耶穌在感謝天父的禱詞中，指出人類必須克服信仰天主的最大困難，就是『自以為是』，以至不需要天主。他們以為憑自己能算盡所有成本效益的能力，便可以穩操勝券，用不著在他們的方程式中，留半點空間給天主作為變數！小孩子尚未習染計算成本效益的陋習，不用討好成年人，結果小孩子反而獲得並服從了啟示，贏得了天國！小孩子的成功秘訣，在於他們知道自己在社會上沒有地位，態度應該謙卑。成年人曾辛苦經營得來的虛榮，又豈能輕易放下呢？執事我也不能倖免，若不是身體出了毛病，恐怕今天仍放不下一些所謂『善』的固執！

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌並沒有怪責我們的努力。祂以『善牧』的身份，溫柔地邀請我們學習祂的『良善心謙』，擔起看在俗世眼中的十字架，跟隨祂返回羊棧，我們便能得到真正的安息（11:29-30）。主是溫柔的，絕不勉強。即使我們不希罕這份安息，祂會惋惜，但不會動怒。祂尊重我們的自由。各位兄弟姊妹，今天，你背起了耶穌柔和的軛沒有？
天主保祐！

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2020反省
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信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

常年期第十三主日，甲年
主題：信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

中國人注重『孝道』是務實的，所謂『養兒防老，積穀防饑』；又所謂：『養不教，父之過』。所以父母必須悉心教養子女，尤其是教導他們必須『孝敬父母』。對嗎？『孝敬父母』與『十誡』中的第四誡不謀而合，所以要求中國天主教徒導守『十誡』，絕不困難。

現代人大多已接受過高等教育，明白讀書識字的重要，而且抱著『終身學習』的態度不斷進修。天主教徒也不例外，他們報讀神學課程，並自動自覺閱讀並默想【聖經】，希望從中領會天主的旨意。這些教友甚至懷著雄心壯志，從頭到尾讀完整部【聖經】。真是勇氣可嘉，但是沒有充足的心理準備，很快便會觸礁，放棄讀完整部【聖經】的宏願！為甚麼呢？是方法錯了！很自然，大家會從《創世紀》開始，希望用一年半載的時間，讀完整部【聖經】！可惜現代人經過科技的洗禮之後，很難說服自己相信《創世紀》第一章，天主用六日創造天地萬物的記載。如此迷信的故事，教現代人如何讀下去呢？即使你體諒古人科技落後，不懂得運用現代的科學語言來描述天主創造可見宇宙的過程，但作為中國人，恐怕要過第二章的關卡，一定會感到十分吃力。在讀到創造女人的故事時，最難接受的不是天主取了男人的一根肋骨造女人，而是命令人：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（創2:24）！可怒也！成何體統！

請保持冷靜和清醒，其實錯不在【聖經】所記載的真理，怪只怪我們對『孝道』一知半解，只接受那些似乎對自己有利的教訓，而漠視那些大是大非的道理！首先，『男子漢成家立室』是天經地義的事，是發展和成長的階段。為人父母，總不希望自己的兒子永不長大，永遠做『裙腳仔』吧，對嗎？第二，《創世紀》說『離開父母，依附妻子』，並沒有否定婚後繼續供養父母、探望父母、甚至照顧父母！第三，相信大家一定聽過、一定贊同孟子『不孝有三，無後為大』（孟子‧離婁上）的教誨。所以娶妻生子，即聖經所用的字眼：「依附自己的妻子」，是孝敬父母的具體行動。【聖經】又一次與儒家思想，不謀而合！

孟子在原文沒有提及其餘的『不孝』，東漢的學者在注釋的時候補充說：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大」（趙岐‧孟子章句）。就是說：父親或母親企圖做些大逆不道的事，而你明知是錯，卻為了所謂『孝順父母』而不加以阻止他們做不義的事。這是陷害了父母，是第一個不孝的例子！家境貧窮，雙親年老，竟然為了要親身照顧兩老，而不去當一個公務員養家，這是第二個不孝的例子！最後，不想娶妻生子，斷絕了對先祖的祭祀，這是第三個不孝的例子，而且是最大的不孝。可以看到，『孝敬父母』的實質意義，已超出供養、照顧的層次，還包括了保障父母的榮辱！這是不是後人添加的意見，不是孟子原本的意思呢？不是！

比孟子早130年的曾子，是孔子的弟子，一個著名的孝子。他列出五件『非孝/不孝』的事。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬；非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」（禮記‧祭義）。只按字面，而且不需要過多的延伸，可以把曾子的說話用現代語言解釋為：我們的身體是父母送給我們的禮物。運用這份禮物的時候，我們豈敢不恭敬謹慎呢？獨處的時候不莊重，〔使父母的聲譽受損〕，不孝；對君王不忠，〔使父母受牽連〕，不孝；做官不專心一意，〔使父母蒙受損失〕，不孝；對朋友沒有信用，〔以至父母要代為償還〕，不孝；在戰場上臨陣退縮，〔導致國破家亡〕，不孝。倘若以天主教的視野演繹，就是說：「在沒有人看到的時候，教友們不要犯罪，否則，我們令天父〔在一切受造物前〕蒙羞！倘若我們拒絕耶穌基督委派的使命，我們對耶穌不忠，對天父不孝！倘若我們對領洗時領受的司祭、君王、先知職務敷衍塞責，須要天主額外插手干預，我們對天父不孝！倘若我們不以忠信的態度與身邊的人相處，增加了天父不必要的負擔，我們對天父不孝！最後，在與撒殫交鋒的靈性戰爭上，我們沒有堅守自己的崗位，使天國遲遲未能完成，令很多靈魂落入撒殫手中，我們對天父不孝！」孔子/曾子有關『孝道』的初心，竟然有如此深刻的神學幅度；儒家思想與耶穌基督的教訓，又再一次不謀而合！另一方面，曾子把『孝道』提升到忠君愛國的層次，難怪後世的朝代，都『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為了中國文化的主流思想。

為甚麼執事要提到『忠君愛國』的思想呢？是為了解釋今天福音選段艱難的部份。今天的福音承接上一個主日耶穌基督有關傳福音的教導，上文是這樣寫的：「你們不要以為我來，是把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍…人的仇敵，就是自己的家人」（瑪10:34, 36）。耶穌雖然好像說一些拆散家庭，分裂人際關係的說話，其實祂在運用一些誇張的言辭，打破我們思想上的『安樂窩』，邀請我們醒覺，面對現實。

作為天主教徒，耶穌基督是我們的天主、是普世的君王。是祂在創造宇宙萬物之前先構想了我們，然後按先後次序，借助我們的父母，把我們帶到這個世界上來。主耶穌邀請我們和祂一起在世上建設天國，賜我們領洗入教的恩典。之所以是恩典，因為不是我們有任何德行功勞，值得論功行賞，而是我們「白白得來的」（10:8）。倘若我們對耶穌基督這位普世君王，『事君不忠、戰陳無勇』，「愛父親或母親超過我〔耶穌〕」（10:37a），按曾子的尺度，就是『災及於親』、就是『非孝/不孝』了！

中國戲曲，包括京劇和粵劇，都有『忠孝兩難全』的橋段，全部都是為了盡忠而悲劇收場。相對大團圓的結局，悲劇更令觀眾念念不忘。例如著名的《斬經堂》折子戲。倘若把『忠孝兩難全』的困局應用到福音的場景，就是教友在忠於主耶穌的司鐸聖召而離開父母，與留在父母身邊而放棄傳福音使命之間的抉擇！幸好我們信奉的耶穌基督，是全能的天主，是普世的君王。耶穌不像中國古代的皇帝，祂的龍椅是十字架！中國的皇帝認為自己是天命所歸的『天子』，於是振振有辭地說：『君要臣死臣不死，是為不忠』。倘若你們有甚麼『兩難』，錯不在朕，一定不是寡人失德，是你們有問題！相反，耶穌基督卻體諒我們的困難，賜給我們這些卑微僕人更豐富，更意想不到的恩寵；既幫助我們完成祂差遣的使命，又照顧到我們父母的需要！有機會不妨邀請一些神父，尤其是新晉鐸的神父，給我們分享主耶穌怎樣幫助他們解決大家心目中所謂『忠孝兩難全』的困局，就知道執事並無虛言！

親愛的兄弟姊妹，為普世君王在地上建設天國，是我們建功立業的好機會。離開父母，忠君愛國，絕對不是不孝，反而是光宗耀祖的事業，是不論男女，所有天主子民（迦3:28）應有的抱負。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

常年期第十二主日，甲年
主題：希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

瑪竇宗徒寫福音給有猶太文化背景的信徒，所以在鋪排《耶穌傳》內容的時候，他有意把耶穌基督的傳教生活，編寫成五個部份，有如《梅瑟五書》。每部份先講述耶穌做了甚麼，才講述耶穌教訓些甚麼。第一部份宣佈天國的福音：首先講述耶穌接受若翰洗者的洗禮、三退魔鬼的試探、在加里肋亞開始宣講福音、召選首批門徒，然後記載『山中聖訓』。第二部份宣傳天國，首先講述10個神跡，然後講論傳教事業。上個主日我們聽過12宗徒的名單，已經進入了『宣傳天國』的部份，開始聽取耶穌對傳福音的教訓。這就是今天福音選段的背景，但還未到達上文。

今天的福音選段，一開始便說：「你們不要害怕他們」（瑪10:26）。『他們』是誰呢？為甚麼宗徒們不要害怕『他們』呢？要知道『他們』是誰，便要看上文了！上文是接著上一個主日讀的「病人，你們要治好；死人，你們要復活…」（10:8）。中間一段經文我們沒有在主日讀，而是在平日彌撒讀。例如：「看，我派遣你們好像羊進入狼群中…」（10:16a）。請注意，耶穌不是送12宗徒好像羊一樣『入虎口』，而是告訴12宗徒，他們有幸可以與他們的師傅，一同應驗依撒意亞先知有關『默西亞王國』的預言（5:17），就是：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」（依11:6）。所以宗徒們要害怕的，不是與那些豺狼虎豹相處，而是其他事物。

今次是12宗徒第一次出外傳福音，他們會遇到接受福音的『和平之子』（路10:6; 瑪10:13），也會因為治病驅魔，解決民間疾苦而受到群眾歡迎，令司祭、經師和法利塞人的地位受到威脅，引來他們的迫害！所以耶穌指示宗徒們：「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（10:16b）。初出茅廬傳福音，並不是做殉道者的時候。所以，12宗徒要『害怕』那些迫害他們的權貴。耶穌說：「幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去」（10:23）。不要理直氣壯地與他們對抗，反而要『害怕』，要保留性命，讓其他人有聽從福音的機會。倘若天主願意，即使今次「把塵土從你們的腳上拂去」（10:14），下次仍可以捲土重來；又或者為其他傳福音的人鋪路！12宗徒不是救世主，救世主另有其人。宗徒們要謙遜，不要有『捨我其誰』的自大！他們應該尋求天父的旨意，要「機警如同蛇」，審時度勢。不強求成功，不以逃跑為恥。倘若是天主的旨意，就從容就義，喚醒更多的靈魂！

其實，這些宗教或政治權貴並不可怕，所以耶穌在今天的福音選段說「不要害怕他們」（10:26）。聽來有點矛盾。究竟要害怕權貴，抑或是不要害怕他們呢？其實一切應透過祈禱和辨別，來尋求天父的旨意，然後按照天父的旨意實行。耶穌說：「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（10:28a）。靈魂不是不死不滅的嗎？誰有能力殺害靈魂呢？是撒殫嗎？不是！牠只能傷害我們的肉體，可以引誘我們的靈魂入歧途（約2:6, 9-10），但不能夠殺死我們的靈魂。只有天主才有這能力，因為我們是祂獨自創造的！耶穌繼續說：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的」（瑪10:28b）。即是說，我們應該敬畏那創造我們的天主！
可惜當今世上，即使是信徒，對天主的敬畏與科技發展成反比。科技加強了我們肢體和腦袋的工作能力，卻讓我們陷入不再信靠天主的誘惑！耶穌基督選擇用另外一個圖像，重溫我們是『天主肖像』（創1:26）的崇高地位。所以祂接著說：「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎…你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢」（瑪10:29, 31）！天父不會輕易讓我們的靈魂和肉身陷於地獄中的，因為我們是祂手中的傑作，倘若我們失敗了，天父也要蒙羞（出32:9-12）！

執事，你是否太樂觀了嗎？耶穌不是繼續警告說：「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」（瑪10:33）嗎？在香港，天主教徒人數佔全港人口不足10%。我們是『少民族裔』，在香港很低調，很少為社會問題那聲。大部份香港的天主教徒寧願默默工作，也不願在人前表露天主教徒的身份，絕少在公眾地方進食前大膽地唸『謝飯經』…遑論在人前承認『耶穌基督是救世主』，怕傷害別人的宗教情緒；不敢宣講『信耶穌得永生』、『耶穌基督就是真理』，怕被人反駁，被人譏笑…嚴格地說，這些天主教徒不是在人前否認耶穌嗎？這些被耶穌基督在天父前否認的天主教徒，豈不是要陷於地獄中嗎？

執事我會反問，在福音中有誰在人前否認耶穌呢？是出賣耶穌的猶達斯嗎？絕對不是他！就是 猶達斯才有本領帶士兵和警衛到耶穌跟前逮捕祂，難道香港市民可以找那些『隱形天主教徒』幫助他們『捕捉』/認識耶穌嗎？那麼在福音中還有誰人在人否認耶穌呢？當然是大名鼎鼎的西滿伯多祿。伯多祿會下地獄嗎？當然不會，他手握『天國的籲匙』，倘若他在地獄，誰可以打開天堂的大門給我們進去呢？

那麼，為甚麼伯多祿在人前三次否認耶穌，卻不下地獄？是耶穌偏愛祂的宗徒嗎？還是耶穌說了不算數嗎？當然不是。而是伯多祿事後痛哭悔改（26:75），倚靠天父的力量重新站起來，在五旬節前後，領導初生的教會（宗1-2）！所以耶穌所警告的，應該是那些『死不悔改』，堅決拒絕天主邀請回頭悔改的人。究竟有多少，無從稽考，而且耶穌基督曾教訓我們說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷」（瑪7:1）！

各位親愛的兄弟姊妹，作為天主教徒，作為『希望的傳承者』，我們分擔了宗徒們的傳福音使命。今天的福音教訓我們要藉著祈禱來辨別天父的旨意，要機警地履行這使命。請放心！天父非常疼惜我們，不會『見死不救』，祂必定會照顧我們，賜給我們足夠的恩寵，完成祂交托給我們的傳福音任務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

常年期第十一主日，甲年
主題：分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

我們在『五旬節』結束了復活期慶典，又用了兩個常年期的主日，慶祝『天主聖三』和『基督聖體聖血』奧蹟。今天我們回歸平淡，默想並體會主耶穌的慈愛。今天福音選段的第一句，道盡天主子作為善牧的慈悲：「耶穌一見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」（瑪9:36）。大家請注意耶穌基督的目光，祂看見了甚麼？『他們困苦流離』。很奇怪，群眾全都是貧困的人嗎？當中總有中產或富裕的人吧！全都是無家可歸，流離失所的人嗎？當中總有安居樂業的人吧！沒有一個知足快樂的人嗎？當中總有無憂無慮的人吧！不對！因為耶穌的目光，看到群眾最核心的困苦，就是與天父關係上的貧乏！無論是貧、是富，他們的心靈仍然找不到生存在世上的意義！無論是患病還是健康，他們仍感覺到心有餘而力不足！無論是寂寂無名的人或是萬人崇敬的人，他們仍有懷才不遇，壯志未酬的無奈！古往今來，每一個人肯定都有遺憾的地方。善牧基督就是體諒到世上的每一個人，他們好像沒有牧人的羊。沒有牧人保障他們的安全，管理他們，並找著草場（若10:9）！

善牧基督知道自己必須在復活後40 天，返回天主聖父的身邊。很明顯，還有千千萬萬的人沒有聽到與天主和解的福音。那麼，誰來完成這龐大的求世工程呢？在今天的福音選段，耶穌選用了「莊稼多，工人少」的圖像（瑪9:37），教導我們為『聖召』祈禱（9:38）。作為城市人，我們對收割莊稼有所不知。要知道趕不及收割的莊稼會壞死，會被飛鳥蝗蟲所吃掉。其實收割的工人是與時間競賽！這些收割的工人是誰？就是教會裡的聖職人員，尤其是主教和司鐸。當然，執事我在這裡無意抹煞教友在傳福音方面的角色和貢獻；不過，凡事總要按部就班。建立天主的國，必須由12宗徒開始，依次序擴展開去。且看，今天的福音選段，耶穌不是吩咐12宗徒「不要走外邦人的路，不要進撒瑪黎雅人的城」（10:5）嗎？不是即時去，而是稍後才去，這就是『按部就班』原則。

在古代，醫學並未發達，很多疾病都歸咎到邪魔身上，以至『治病』與『驅魔』，幾乎成了同義詞。以至中古時代的『神品聖事』之中的『驅魔品』，其實是照顧患病人的職務！而且，在許多情況下，病苦會帶來心理上的抑鬱，以至即使肉體是痊癒了，但是心靈上的鬱結，仍然揮之不去。在這種情況下，『驅魔』便有了現實的意義。耶穌派遣12宗徒『治病驅魔』（10:1），就是具體地解決民間疾苦。真理不可以是空談，福音更不是騙人的虛假承諾。當『天國』臨現人間，世人就有實實在在的自由。這才是真理（若8:32），才是好消息！主耶穌更具體地吩咐12宗徒說：「病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐」（瑪10:8）。12宗徒之中，沒有一個是醫生。所以，治好病人，不是宗徒們的本領，而是天主慈悲的恩典。復活死人是天主大能的恩典，更不在話下了。舊約的先知，例如厄里亞和他的繼承人，一個耕田的農夫厄里叟，也曾做過。在猶太文化中，『癩病』是天主的懲罰。因此，潔淨癩病人，很清楚是天主赦免了那個癩病人的罪。總結一句，12宗徒的任務，就是幫助罪人與天主修和，恢復他們的靈性生命。使他們心靈富足，生命力充沛，天賜的才幹（25:15）可以發揮到淋漓盡致！

在今天的福音選段，我們可以找到12宗徒的名單（10:2-4）。這名單在其餘兩部『對觀福音』和『宗徒大事錄』都有記載。這四張名單的排名略有不同，但『西滿伯多祿』永遠是第一個名字。所以我們稱伯多祿為『宗徒之長』，隨著歷史的發展，就是當今的『教宗』了。 畢竟12宗徒都是有死的人，例如猶達斯就是因為出賣耶穌而畏罪自殺，餘下的11宗徒便從120個門徒中，補選了瑪弟亞取代猶達斯的職務（宗1:15, 26）。隨著教會日益壯大，12位宗徒須要更多『公務員』分擔他們的職務，便陸續祝聖了擁有宗徒全部權力的主教，和主教的合作者：即神父和執事。主教既擁有宗徒的全部權力，就是『宗徒的繼承人』了。昨天天主教香港教區祝聖了三位年青的教區神父成為主教的合作者，分擔了『宗徒繼承人』的訓導、聖化和管治『天主子民』的職務。執事與神父不同，執事所彰顯的，是耶穌基督替門徒洗腳的『僕人標記』，一開始便是做照顧孤兒寡婦、操管飲食的工作（6:1-3）。翻譯到今天的社會現況，就是派飯給露宿者、探訪在囚人士、安慰醫院中的病人和倡議工人權益等等。執事沒有管治『天主子民』的權力，他們的使命是相對地外向，面對世界，和各位兄弟姊妹相似。

全體信賴耶穌基督而蒙恩得救的人，組成了『在地上的天國』，成為了天主子民，就是大家熟悉的『天主教』。這是一個怎麼樣的『天國』呢？今天的第一篇讀經告訴我們，天主與以色列百姓在西乃山立約時所說明的，對他們的期望。以色列人是上主天主在萬民中挑選出來的『特殊產業』，即『特選的民族』，簡稱為『選民』。他們「應成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:6）。即是說全國上下都是聖潔的司祭。在古代，司祭代表百姓與神明溝通，以祭祀的方式討好神明，向神明求恩、謝恩、求神明息怒等等。所以司祭的職務，至為重要！通常一個司祭負責一二百人的祭獻，相信會是非常忙碌了。那麼，倘若全國上下都是司祭，豈不是自己只代表自己祭獻嗎？這樣做司祭，就沒有價值，沒有意義了！

各位兄弟姊妹，大概你們已經忘記了，上主天主在召叫以色列人的祖先亞巴郎時，對他的祝福。天主除了賜給亞巴郎和他的後裔土地之外，還應許使他們成為萬民的福源（創12:3）。例如日後，亞巴郎曾為罪惡之城索多瑪講價求情，梅瑟為造金牛的以色列百姓求天主不要消滅他們等等！即是說，『西乃山盟約』所訂立的條款指明，以色列子民都要成為世上其他民族的司祭，為他們的需要獻上聖潔的禮品，討好上主天主！可惜以色列子民沒有遵守盟約，他們拜偶像，破壞了盟約的條款，即使亡國也沒有悔改。所以天主藉耶肋米亞先知宣佈，要訂立新約，以天主子耶穌基督所建立的教會，取代舊約的以色列國，成為『新以色列』，一個真真正正的『司祭國家，聖潔國民』。每一個領洗入教的天主教徒，都分擔了耶穌基督的司祭職務，成為司祭，成為普世萬民的『福源』！

各位親愛的司祭，讓我們再次確認自己每一個人的司祭職務，我們的職責是祈禱和祭獻，不但為自己祈禱和祭獻，而且要為千千萬萬未認識主，未相信主的人祈禱和祭獻，使他們蒙受天主的祝福！其實我們這樣做，是分享著宗徒們，和他們的繼承人，即主教的司祭職務，和神父的司祭職務。因為我們尚未『加官晉爵』，領受進一步的訓導、聖化和管治職務。但我們仍然從領洗而獲得基本的司祭、先知和君王職務，在我們的生活崗位中建設天主的國。主教和神父們去不到的地方，有我們協助滲透，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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談情說愛 Let’s Talk About Love

聖體聖血節，甲年
主題：談情說愛 Let’s Talk About Love

聖保祿宗徒說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。原來『愛』是人類與生俱來的情緒，另外一種天生的情緒是『恐懼』。科學家想信，這兩種情緒幫助人類生存在這個地球上幾十萬年至今。倘若沒有『恐懼』，人類早已成了猛獸胃裡的食物；倘若沒有『愛』，人類早已絕種！當然，『智力』也幫助人類適應，並改善了外在的環境，幫助人類安居樂業！在信仰上，大部份偉大的神學家，例如聖奧思定、聖多瑪斯…在智慧上，都是『仰之彌高、鑽之彌堅』的楷模。但到了晚年，他們都慨嘆『愛天主愛得太遲』（《懺悔錄》卷十）！聖多瑪斯亦留下5首聖體歌，包括『虔誠朝拜 Adoro te devote』和『皇皇聖體 Pange Lingua Gloriosi』。足以證明聖保祿所說，『愛』是最大的超性之德。主耶穌在『最後晚餐』給門徒一條『彼此相愛』的新誡命時，曾這樣教訓說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若15:13）。

今天教會慶祝耶穌基督以聖體聖事，表達祂對人類至偉大，至完備的愛。自中世紀起，教會借用塘鵝在餓荒的時候，用自己的血肉養育幼鳥的傳說，來表達基督對世人的愛。例如：在粉嶺聖若瑟堂舊翼的聖體櫃，我們就可以找到這個塘鵝與幼鳥的圖像。但始終因着文化上的差異，我們很難產生共鳴。春秋時代，晉國太子重耳，在國外落難流浪了19年。一次病重時，他的一個追隨者介之推，曾割肉煮湯給他保命的事蹟，恐怕未到家傳戶曉的程度。執事我今天倒想借一首『我儂詞』，講『聖體聖事』所表達的愛。因為最適合談情說愛的方式，不是滴水不漏的神學邏輯，而是詩詞歌賦，或者浪漫的愛情故事，既可歌頌生命、戀愛的甜美，又可詠嘆失去了『愛』的愁苦。在舊約聖經就有《盧德傳》、《艾斯德爾傳》、《聖詠集》、《雅歌》、《哀歌》…等等，傳頌千古的傑作。可惜又是文化上的差異，讓我們讀起來很難產生共鳴。幸好在中國文化中，亦有刻骨銘心的佳作。

所謂『詩言志』，中國文化中的詩詞歌賦，除了寫景寄情之外，還可以用來表達詩人的心志和抱負。在香港，我們有『宋皇臺』，有『盆菜』，在大埔及元朗有文氏族人，相信大家對南宋末年，宰相文天祥抗元被俘時，在船上寫下的一首《過零丁洋》七言律詩，不會陌生。後半段寫道：『惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青』，道盡精忠報國的抱負，那份救國救民的大愛，令人讀來慷慨激昂。後來在大都（即今天的北京）被囚三年裡，忽必烈大帝欣賞他，不斷游說他投降並為元朝做官的時候，文天祥竟然說服了忽必烈，學習和保留漢族文化，而不是依賴戰爭和暴力來鞏固元朝的統治。

那邊廂，一位名叫趙子昂的宋太祖十一世孫，是一位書畫家。南宋亡國之後，趙子昂帶同家眷，返回故鄉閑居。後來有前朝官員舉薦他出仕元朝，趙子昂便憑他的書畫，博得元朝皇帝的寵愛，累官至榮祿大夫，死後更晉封為魏國公。小他八歲的妻子管道昇，人稱『管夫人』，也是詩詞書畫的高手，真可謂天生一對。據說趙子昂50歲那年，官場得意，忽然想納妾來襯托自己的地位。於是他寫一首詞給妻子，探聽她的意向。管夫人很平淡地和了一首『我儂詞』，趙子昂讀後便打消了納妾的念頭！這首『我儂詞』只有71個字如下：「你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱似火；把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和；再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個衾，死同一個槨。」1971年，音樂教育家李抱忱博士創作了現代版的《你儂我儂》，歌詞免不了加入『滄海可枯，堅石可爛，此愛此情永遠不變』的字眼。後來便成為了1976年一齣同名電影的主題曲，今天在 Youtube也可以找到。

兄弟姊妹們，讓我們反省默想這首《我儂詞》。請問上一次領聖體而有『熱似火』是感覺，是在甚麼時候，甚麼場合呢？是參加婚配彌撒嗎？還是平日彌撒呢？倘若從來沒有，請找神父做『個別靈修指導』，或者參加退省避靜之類的活動。主日講道的時間有限，很難給予協助！倘若有，恭喜你。因為在靈性生命的成長過程中，決不會是一帆風順的。這些『熱似火』的靈性安慰，是我們旅途上的補給品，支撐我們堅持至底，獲得圓滿的救贖（瑪10:22）。我們在成聖路上最大的敵人，不一定是魔鬼，但一定是『習以為常』，是『例行工事』！每個主日參加彌撒，你是為了履行作為教友的本份，還是懷著『與主相遇』的渴望呢？每次領聖體，你是因為在眾目睽睽下不去領聖體會尷尬，抑或是渴望『與主結合』呢？對！這一份想親近主耶穌的『渴望』，是古今中外，所有聖人聖女所共同擁有的！當我們習以為常地領聖體時，這份『熱似火』的感覺，就容易由熱變暖，由暖變涼，由涼變冷變冰…

兄弟姊妹們，不要害怕這熱情變冷！主耶穌絕對不會坐視不理，因為我們每一個都是「按天主〔聖三〕的肖像」所造成的（創1:26），我們都是祂手中的傑作。而且祂為了愛我們，便紆尊降貴，降生成人，與我們相聚。記得天主用甚麼材料創造亞當嗎？對了！正如歌詞所唱：『把一塊泥，捻一個你，塑一個我』。可是，大家都是獨立的個體，我行我素，互不相識，毫無關係。即使是坐在同一部巴士上，也只不過是萍水相逢的陌路人而已！所以主耶穌決定在『最後晚餐』時建立『聖體聖事』，留下了這個『永生的食糧』給我們。主耶穌在今天的福音選段說：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活真到永遠」（若6:51）。祂更進一歩說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內」（6:56）。保祿宗徒在今天的第二篇讀經教訓我們說，在彌撒中所擘的餅，是基督的身體；所祝福的杯，是基督的血；而且，基督藉著這餅和酒，與我們結合在一起（格前10:16）。即是說，為了我們的益處，主耶穌建立了『聖體聖事』，一則讓我們可以與祂結合，二則讓我們藉著這個『我泥中有你，你泥中有我』，可以分享天主的永恆生命！太偉大的安排了！

歌詞中的一句『將咱兩個一齊打破』，就是『熱似火』的關鍵所在！兄弟姊妹們，為了拯救我們，主耶穌死在十字架上為我們贖罪，祂已打破了自己，我們呢？我們該如何『打破自己』，讓我們更透徹地住在主耶穌內，主耶穌也更完全地住在我們內呢？雖然我們每個人都是獨特的，但我們都有共通的人性。有甚麼會阻礙基督滲透我們呢？應該是我們的私慾偏情了。所以教會鼓勵我們勤領『修和聖事』，最少每年一次！在靈修方面，保祿宗徒也有實際的忠告。他說：「要讓基督的話充分地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸；以聖詠，詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主」（哥3:16）。背誦聖經金句、分享所讀的經文、以感恩之心唱聖詩…都是具體可行的靈修步驟。兄弟姊妹們，實踐吧！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

天主聖三節，甲年
主題：耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

首先，讓我們先理解第一篇讀經的上文。那裡提到『西乃山』和『兩塊石版』，莫非是『十誡』嗎？錯，因為頒布『十誡』是記載在《出谷紀》的第二十章，今天讀的是第三十四章，是另一回事，一件與『十誡』有關的事跡！事緣由梅瑟領導的六十萬以色列男丁，帶同家眷離開埃及，渡過了紅海，行了六十日，來到西乃曠野（出19:1）。天主準備在西乃山，與這個全人類的福源（創12:3）訂立盟約。以色列百姓「在萬民中將成為我〔天主〕的特殊產業…成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:5-6）。於是梅瑟帶著他的侍從若蘇厄上了山四十天四十夜（24:12-18），即離開了為奴之地的埃及一百天之後，天主交給梅瑟「兩塊約版，即天主用手指所寫的石版」（31:18）。「版兩面都寫著字，前面後面都有字。版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上」（32:15-16）。可惜梅瑟在山上逗留了四十日之久，生死未卜。於是百姓迫亞郎為他們造一尊神像，帶領他們返回埃及，亞郎便為以色列百姓鑄了一隻金牛！當梅瑟與若蘇厄下山時，看見百姓正在祭獻金牛。梅瑟在盛怒之下，打碎了上主親手造的兩塊約版！今天第一篇讀經所記載的，是梅瑟在事後重造兩塊石版，獨自一人再上西乃山「同天主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上」（34:28）。今次不是天主用手指寫在約版上，而是梅瑟自己，逐隻字鑿回去的！怪只怪自己一時衝動，控制不了情緒之過！不過天主並沒有虧待梅瑟，從此，「梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉」（34:35）。梅瑟成了耶穌的預像，一個『可見的天主』的預像！

默想這一篇讀經的事跡時，不禁被『寫在石版』所觸動。它可能給予世人一種恆久的感覺，一種不變的印象。可惜這種感覺是表面的，這種印象不是真實的！因為時代是在不斷發展之中，科技的進步，越來越急促。且看，我們的教宗良十四世，在半個月前，不是頒布了一份有關『人工智能』的通諭嗎？可見死守曾經是行之有效的規矩，而不因應時代的變化而修訂的，遲早會被時代淘汰。所以死守盟約和法律的文字，而忘記了法律的精神，對個人、對家庭、對社會國家，有害無益！先知們看透這種流弊，便不斷向以色列百姓傳達天主的旨意，解釋法律的精神。在訂立『西乃山盟約』後大概850年，天主藉耶肋米亞先知，向我們通報了祂的心意說：「看，時日將到─上主的斷語─我必要與以色列家和猶大家訂立新約…我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上；我要作他們的天主，他們要作我的人民」（耶31:31; 33）。天主很清楚表示，祂要重新與猶太人，還包括全人類，建立『新約』。這『新盟約』與舊的『西乃山盟約』是一脈相承的，天主仍然是我們的天主，我們仍然是天主的人民。但是盟約的條文，不再是寫在石版上，而是寫在全人類的肺腑裡。

可惜罪惡早已把大部份人的心硬化了，有如石版。所以天主在宣布訂立『新盟約』的同一時間，透過另一位先知公告，祂要為全人類做『換心手術』！天主說：「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心…如此，你們要居住在我賜給你們祖先的地方；你們要作我的百姓，我作你們的天主」（則36:26; 28）。 這樣，天主確保了盟約的有效性！因為天主要在我們的五內放上一種新的精神，就是天主聖神；上個主日我已經說了，聖神是聖父與聖子之間交流互動的愛。天主聖神保證了我們的心，不再被罪惡硬化為鐵石的心。厄則克耳讓我們知道，換心後，我們才是天主的百姓，祂仍是我們的天主，與「西乃山盟約」是一脈相承！

大家還記得記載在《若望福音》裡的一個啞謎嗎？在某個帳棚節的最後一天，耶穌在聖殿施教有關天主聖神的道理，群眾當然莫名其妙（若7:37-39）。後來的一個清晨，耶穌在聖殿教訓百姓的時候，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時當場被捉到的婦人，挑戰耶穌是否認同，按梅瑟法律，用石頭砸死那個淫婦（8:4-5）。耶穌沒有直接回答，「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（8:6）。他們不斷地追問，耶穌便說了著名的金句：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」（8:7） 又彎下身去，繼續在地上寫字。二千年來，人們都好奇地想知道耶穌究竟在寫甚麼。有人提出耶穌在寫出在場的每一個人的罪，所以在這個事跡中，福音說：「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了」（8:9）。這個推測是不對的，因為與今天的福音選段矛盾！今天選讀的福音是這樣說的：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救」（3:17）。

要緊記，審判是在末日才進行的。當我們一息尚存，天主仍開放悔改的機會給我們。當死亡的一刻來臨，我們進入『私審判』的程序。那時我們脫離了肉身的束縛，和時空的束縛，一生的善行與私慾偏情，即時全部呈現眼前。不需要任何判官，我們的良心足以審判自己了！到了世界末日的時候，是我們向全人類，向所有生者及復活起來的死者交代的時候。那時耶穌基督，將會君臨宇宙，按《瑪竇福音》第二十五章施行審判！聖若望宗徒教導我們說，末日未到之前，在天主面前日夜指控我們的是撒殫（默12:10）。相反，保祿宗徒教導我們說，已升天坐在天主右邊的基督耶穌，卻「日夜代我們轉求」（羅8:34）。

那麼，耶穌用指頭在地上寫甚麼呢？
首先，以指頭在石版上，在牆上…等等寫字，是【聖經】表達天主身份的手法。所以，耶穌正在以天主的權威，不但教訓那些在場的經師和法利塞人，而且在教訓全人類。因為耶穌是在「地上」寫字，而上主天主是「用地上的灰土形成了人」（創2:7）的。因此，耶穌是在應驗先知的預言，「我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上」（耶31:33）。即是說，耶穌正在把天主的盟約和法律，寫在我們的心裡，而不是把我們的罪過，寫在我們的肺腑裡，這樣做將會是一個相當恐佈的地獄永火懲罰！那為甚麼是「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走呢」？很簡單，倘若尚未悔改信耶穌，年紀越大的，累積的罪過越多，觸犯了法律的機會越高，越想逃避良心的審判。他們中沒有一個掌握悔改的機會，留下向耶穌懺悔，相信並跟隨耶穌。誠為可惜。那個淫婦卻不同，耶穌不但在她心裡重寫法律，更從死亡邊沿把她拯救出來。她真幸福！

各位親愛的兄弟姊妹，在新約時代的文化氛圍，『愛』有三個層次：『情愛 ero』，是指男女之間的愛；『友愛 philo』是指喜愛或志同道合，惺惺相惜的愛；和『捨己為人的愛 agape』是指母愛或肝膽相照，樂意作出犧牲的愛。若望宗徒說『天主〔聖三〕』的本質就是『愛』，是最高級別的agape（若一4:8）。我們可以從天主子降生成人，代替世人以死贖罪，最後從死者中復活，確保信從祂的人能夠享受永恆的生命。今天我們慶祝天主是愛，我們可以如何回報天主的愛呢？我相信大家一定知道怎樣做！
天主聖三保祐！

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2023反省
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聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

五旬節主日，甲年
主題：聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

教會把天主拯救世人的工程，安排在一年之中周而復始地慶祝，加深我們對天主的感恩和虔敬。四部福音記載了耶穌基督的言行。於是教會用三年時間，在主日彌撒，每年集中讀一本『對觀福音』的選段。並且在適當的節日，選讀《若望福音》，使信友充分了解主耶穌的言行。今天是五旬節，教會慶祝聖神降臨，也就是教會的『生日』。三年的主日彌撒讀經，完全一樣！惟一不同的，是第二篇讀經。我們宣讀《格林多前書》三篇不同的選段。

感謝方濟會的神父們，他們參照希伯來文、希臘文及拉丁文各個權威版本，把【聖經】翻譯成為中文，幫助我們祈禱默想，讓我們更容易領會天主的旨意。因為文化上的差異，翻譯能夠做到『信、雅、達』，已經是難能可貴了。作為教友，倘若生活上尤有餘力，學習一點希伯來文或者希臘文是有益的。既可以減慢『腦退化』，更可以深刻地理解經文的意義。例如為今天講道而默想時，其中有一句特別觸動自己的經文，是這樣寫的：「又都為同一個聖神所滋潤」（格前12:13）。 聖神啊！祢想借助這句經文，告訴我甚麼呢？在聖神的督促之下，我開始查考希臘文原文，發現金句中的『所滋潤』，原文是『飲/喝』字的被動式。結果我喝醉了！

且讓我們重溫一點『天主聖三』的道理，我們把它濃縮到每個主日彌撒所唸的《信經》之中。關於『聖神』，我們是這樣唸的：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所其發」。在宇宙存在之前，只有一個全能的天主。若望宗徒在他所寫的書信中，告訴我們：「天主是愛」（若一4:8）。愛是一股外向的力量，天主這股外向的全能力量，便『情不自禁』地創造了一個適合人類生活的宇宙。再次感謝若望宗徒，在他所寫的福音中，他告訴我們當天主發號司令創造的一刻，『祂』與『祂的命令』便成為我們所認知的『聖父』和『聖子』了。『聖父』是宇宙萬物的起源，『聖子』是祂的言語。祂們之間交流著的『愛情』，就是『聖神』，就是滿溢著生命力的『氣息』。《創世紀》告訴們，當上主天主用地上的灰土形成亞當的時候，「…在他鼻孔內吹了一口生氣， 人就成了一個有靈的生物」（創2:7）。何以見得這『一口生氣』就是『聖神』呢？在《創世紀》第五章所記載上古時代的人物，最短命的拉默客〔即諾厄的父親〕，也有777歲。為了解釋為甚麼當今大部份的人類都活不過120歲，《創世紀》的作者/編輯便作出了以下的解釋：「因為人既屬於血肉，我〔天主〕的神不能常在他內；他的壽數只可到120歲」（6:3）。在這兩段經文互相光照之下，我們可以放膽說：『聖神就是聖父聖子之間交流的氣息』。

『氣息/風』是肉眼所見不到的，只可以憑它的運動所引起的環境變化，來推斷它的存在。天主是永生的天主，所以祂的氣息，就是令萬物擁有生命的氣息。亞當的肉體是由塵土所造，最後還要歸於塵土（3:19）。是天主有生命的氣息，使亞當活起來。亞當的一言一行，便反映出聖神在運行中！以後，《舊約》還記載了『聖神』的一些事跡，例如：當「上主的神」降在民長三松身上時，他赤手空拳，把一隻向他咆哮的小獅子撕裂，有如撕裂小山羊一樣（民14:5-6）；當「天主的神」降在以色列第一任君王撒烏耳身上時，他邊行邊說妙語〔預言〕（撒上19:23）。在巴比倫，「至聖神明的精神」降在達尼爾身上，他為驕傲的拿步高王解夢，預言上主對他的懲罰（達4:6; 21-24）。天主聖神有如風，來無蹤、去無跡；祂讓我們看到千變萬化的形態。到了新約時代，耶穌在約但河受洗後，聖神有如鴿子降下，來到祂上面（瑪3:16）；在耶穌升天後的五旬期，聖神以巨響、暴風和散在各人頭上的火舌，使120個門徒說世界各地的不同語言，為復活了的耶穌作見證。憑此林林總總的表現，我們可以推測到『聖神』的臨在和祂的威力！

在默想我們如何『暢飲』天主聖神，祂又如何『滋潤』我們之前，讓我們先從負面看天主聖神與我們的關係，對比出聖神的『滋潤』，為我們是多麼好。 當法利塞人毀謗耶穌基督仗賴魔王驅魔的時候，祂警告說：「凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免」（12:24; 32）。聖神是生命的氣息，所以干犯聖神，就是自尋死路，進入一種永遠的『死亡』之中了，應該是非常可怕的。 另一方面，保祿宗徒告訴我們，聖神停留在我們身上時，我們就會結出九個效果，散發出九種高尚的氣質，就是：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」（迦5:22-23）。正如在起初，亞當的一言一行，反映出聖神的運行！同樣，我們說話，是聖神在說話（瑪10:20）；我們關愛身邊有困難的人，是聖神藉我們關愛需要幫助的人。這九個超性的效果，使我們容光煥發，心廣體胖，生活無憂無懼。

當人憂鬱的時候，人會暫時離開令他憂鬱的場合。同理，倘若在我們內的聖神憂鬱了，祂會離開我們，我們便會失去上述九種氣質，最終可能會陷入危險的抑鬱裡，以至痛苦萬分！所以，即使我們已經領了『堅振聖事』、領受了聖神，也不要掉以輕心。因為挽留聖神在心中，也要費點心力。倘若我們在靈修上、在祈禱和讀經上鬆懈了，開始不管制自己的口舌，搬弄是非，挑撥離間；發怒、偷竊、爭吵…保祿宗徒說，我們便會令天主的聖神憂鬱（弗4:25-31）。結果，我們自己也抑鬱了！

相反，不要少覷『喜樂』的重要性。假如信從耶穌基督的福音，沒有帶給你喜樂。信主之後，你的生活沒有變得更喜樂，沒有樂趣，沒有意義…這是一個危險的警號！當你覺得『信耶穌』與『不信耶穌』沒有任何分別時，何必每個主日參加彌撒領聖體呢？你的靈修開始鬆懈了…後果你是知道的。另一方面，喜樂的心情能支撐我們渡過人生中更沉重的痛苦；使我們不那麼拘謹，在祈禱時更容易進入『默觀』階段，享受那非筆墨所能形容的『神魂超拔』、『榮福直觀』；陶醉在天主的神聖愛情之中，好像喝醉了酒一樣！難怪在《舊約》，當「上主的神」降臨在先知們身上時，他們開始說『妙語』。在聽眾眼中，先知們看來好像喝醉了酒一樣！同樣在《新約》，當五旬節聖神降臨在120個門徒身上，為耶穌的復活作證時，群眾也誤會他們喝醉了酒（宗2:13），其實他們是陶醉在天主神聖的愛情中！原來傳福音，是可以好像享受醇醪美酒一樣舒暢的！

各位親愛的兄弟姊妹，基督君王在最後審判時說：「我渴了，你們給了我喝的」（瑪25:35），不是考驗我們有沒有幫助有困難的近人，而是邀請我們和近人一起參加聖神的『品酒大會』，在人世間彼此舉杯勸飲，彼此洗腳（若13:14）。因為我的渴望、你的渴望、全人類的渴望，只有天主聖神才能可以滿足，才能得到滋潤，才能得到完全的陶醉！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

耶穌升天節，甲年
主題：善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

按今天第一篇讀經《宗徒大事錄》的記載，聖史路加告訴我們，耶穌復活後，在世上逗留了40天，斷斷續續地顯現給宗徒們和門徒們，一共聚集了120人，組成了耶路撒冷初期教會的雛型（宗1:15）；然後在伯達尼俯近的橄欖山〔在南部猶大省的耶路撒冷附近〕升了天（路24:50-51）。耶穌復活那天起算是第一天，在第40天升天，就是說，耶穌在星期四升天！但天主教香港教區為了方便教友能慶祝這個重要節日，便把「耶穌升天節」移到主日！這是時間上的問題，但空間上也有問題需要澄清。今年是禮儀年曆的甲年，我們讀《瑪竇福音》。今天的福音很明顯與聖史路加的記載有出入。雖然今天的福音選段沒有明言耶穌升天，但卻暗示了。耶穌是在北部的加里肋亞省的一座山上（瑪28:16）派遣宗徒們：「…使萬民成為門徒，因父…」（28:19）。這個敘述符合《馬爾谷福音》的記載：「主耶穌給他們說了這些話〔派遣他們向一切受造物宣傳福音〕之後，就被接升天，坐在天主的右邊」（谷16:19）。所以，『對觀福音』記載了耶穌在兩個不同地點升天，顯示了兩個教會團體所面對的不同挑戰。因為時間所限，有機會才更深入默想那些挑戰。但無論是那一個地點，教訓只有一個：我們既然蒙恩得救，我們便有責任把這個好消息，宣揚給未認識耶穌基督的人，以報答天主對我們不堪當的恩賜。

在中古時代的歐洲，整片土地都是信仰耶穌基督的天主教徒。除了父母抱著初生的子女到聖堂領洗之外，再沒有傳福音的機會了。倘若要向外族、向野蠻人傳福音，通常都是教宗派遣傳教士做的任務。教友的信仰生活主要是望彌撒、領聖事、唸經和行哀矜〔即愛德服務（瑪25:34-40）〕。宣講福音只是神職人員和傳教士的『專利』！時移世易，傳統的，只倚賴神職人員傳教的方法，已經失去了效用。從時空上考慮，中古時代的教會與現代的教會，面對著不同的挑戰。以香港教區為例，自從1841年開教至2025年8月底，天主教教徒人數約有600,000，佔全港人口不足十分之一。在這百多年來，香港已經由一個小漁村進化成為一個競爭激烈的商業社會。無論是英國或是中華人民共和國，都不是天主教國家。所以，天主留給香港教區一個很寬闊的空間，有待我們宣講天主的美善。幸好本教區有很多好學的教友，喜歡在工餘甚或退休後進修聖經和教義。位於香港仔的聖神修院，不但培訓蒙召的青年人成為神父，或者已婚的男教友成為終身執事，更開放修院的神哲學院課程，給熱衷的教友進修。這是當今天主教香港教區的優勢。除了主教、神父和執事之外，很多教友正投身堂區和教區的不同機構、委員會和善會，為宣講福音作出貢獻。與中古時代的教會對比，是另一番氣象！願天主多加福佑給他們。

把訊息，包括福音，傳遞給別人，有賴媒體的承載。文字是由來已久的載體，加上印刷術的發明，知識和訊息得到更廣泛的流傳，因而加速了科學和工程技術的進步。19世紀末物理學發展了電磁波理論、20世紀初的量子力學，使新的光影媒體快速興起：電台、電影、電視、互聯網…今天無論甚麼年齡層的人，都擁有一部或以上的手機。它們的運算能力，比太空總署所發射的太空探測器，高出千萬倍！從前的工程技術，增強了人類的氣力和速度，人類甚至已經可以像雀鳥一樣，翱翔天際。計算機的出現，也增強了人類的智力和創造力。其實『人工智能』早在1956年已經出現，當時的電腦，運算能力不高。於是『神經網路』、『機器學習』、『機器視覺』、『自然語言處理』…等等的發展，相當緩慢。除了實驗室的工程人員外，根本沒有人注意。

過了30年，1986年，『神經網路』技術有了突破性發展。到了2022年11月30日，OpenAI 公司發佈免費ChatGTP-3.5，5日之內便有超過一百萬用戶登記；首兩個月更錄得平均每日超過三百五十萬活躍用戶使用！2023年的ChatGTP是有錯漏的，但在不少同類型的對手競爭之下，它們彼此進化神速。例如，2024年，我用免費版要求它以『滿江紅』詞牌寫俄烏戰爭。當時它只能寫到七言絕詩，而且是烏克蘭侵略俄羅斯！生成式AI根本不知道自己寫甚麼！2025年進步了，可以勉強寫到宋詞，而且聰明地慨歎生靈塗炭，俄羅斯與烏克蘭，各打五十大板。但這並不表示AI能判斷是非，而是公司政策，為了避免惹來官非，被人『以言入罪』，被罰款賠嘗而矣。這些AI的發展方向，明顯地是為了用最短的時間來賺取更多的金錢。在這影音世代，生成文字已嫌沉悶。AI已經能夠用你一張相片，加15秒的聲音檔，為你生成兩分鐘的視像。把這一切加在一起，從寫劇本，到製作一齣90分鐘的電影，完全不經人手自動化，絕非『天方夜譚』。無人駕駛的電動車、無人機的士，人形機械人陪伴照顧獨居長者，指日可待…因為節省了很多人力物力！突然，科幻電影的劇情，陸續變成現實！

AI突如其來的發展，被一眾歷史學家，經濟學家、『世界經濟論壇』及『國際貨幣基金組織』，一致推崇為『第四次工業革命』。歷史上每次工業革命，都為工人帶來沉重的衝擊，他們必須自尋出路！今次也不會例外，而且牽涉範圍幾乎達到無一倖免的程度。電腦程式員和演藝界從業員固然首當其衝，這批失業大軍會去哪呢？往上爬？往下漂？因此，其他工種的從業員會被更有能力的失業人士取代，甚或整個行業被淘汰，這些經濟沖擊只不過是遲早的事。執事我並不是在危言聳聲，而是提醒各位兄弟姊妹，居安要思危，否則後果自負。請開放自己、裝備自己來迎接新的挑戰！AI是一把劍，劍是雙刃的兵器。只有善於舞劍的人，才不會被劍刺傷割傷。

先教宗方濟各與現任教宗良十四世，曾先後發表文告，並且在『七大工業國組織』發言，倡議AI的運作，不可以踐踏人性的尊嚴和私隱，包括人的聲音和面貎，因為人不是一個標籤，一大堆數據，而是擁有自主權和尊嚴的「天主肖像」（創1:26）；不能讓AI好像人一樣可以作出自主的決定，例如『致命性自主武器系統 Lethal Autonomous Weapons System LAWS』，因為它們不能負擔倫理責任；當把『運算法 algorithms』應用到人身上時〔例如透過客戶點過往曾擊過甚麼，來推算並推銷他們喜歡的產品〕，應該合乎『運算道德』，例如有透明度，有選擇，保護私隱等等…

各位親愛的兄弟姊妹，倘若你覺得教宗們的訓導太抽象的話，不用愁。2026年，AI出現70年了，普及化了！讓我們在自己的生活環境中，學習『善用AI』。其實，當大家用使用瀏覽器上網搜尋資訊，或者用網購應用程式的時候，各位已經在不知不覺之中使用了AI！因為AI競爭的白熱化，別人有AI模式，你不能沒有，而且要做得比別人更好，否則你會被淘汰！這樣，大家不妨開放自己，下載一些AI繪圖、製片應用程式，把一些舊照片翻新美化，傳給相中人，重建關係；設計一些有趣的祝福語動畫，聖經金句動畫，過年過節有宗教訊息的短片，借社交媒體傳送給親朋戚友…恭喜你，你正在運用AI傳福音！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

復活期第六主日，甲年
主題：聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

在『信、望、愛』三個『超性之德』當中，我們比較熟悉的是『信德』和『愛德』。我們相信的，是三位一體的真天主。『聖父』創造天地萬物，祂發號司令便造成了天地。聖父發出的命令、說話、『聖言』，就是天主『聖子』。祂與聖父同性同體，是不可見的。但為了人類的益處，天主子降生成為一個可見的人（若1:14）。在人類歷史的時空中，成為2000年前在加里肋亞和猶大之間生活的一個名叫耶穌的木匠。祂既是天主子，又經歷了在母胎中孕育、出生、成長及死亡的，有血有肉的凡人。『聖神』是在聖父聖子之間交流的愛情，是今天福音所說的「真理之神」（14:17a），又是愛德之神。作為天主教徒，我們崇拜、祈求、信從的，不是佛祖、關帝、黃大仙、玄天上帝…等等的神佛，而是三位一體的真天主。每次我們在主日參加彌撒時誦念的《信經》，就是我們信仰的『撮要』！

我們是耶穌基督的門徒，所以我們依照祂的訓導生活。耶穌基督在福音中，要求我們成為『地上的鹽、世界的光』。祂用了兩個比喻，說明做世界的光是甚麼意思。耶穌說：「建在山上的城，是不能隱藏的；人點燈，並不是放在斗底下；而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5:14-16）。耶穌教導我們行善，是為了讓世人認識到，全人類都有一個慈愛的天父。因此行善，並不是為了炫耀自己（6:1-4）。後來，耶穌還事先張揚了在末日時，審判世人的六條考試題目。並明言：「凡你們對我這些最小兄弟〔飢餓、口渴、無衣、無家、患病、被囚…的人〕中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。所以天主教徒很少在人前說教，比較喜歡以愛德服務感化外教徒。即是說，我們都是『發光體』，愛德服務，關懷貧乏的人，就是我們的『光』。有些像大小不一的蠟燭，有些像油燈、電筒、電燈、像星星、像太陽…各適其適。

在這裡，執事我想順帶一提，除了『信望愛』三個超性的德行之外，我們也要修煉『智義勇節』四個人性的德行，來輔助三個超性之德。否則，在行『愛德』時，很容易會變成『好心做壞事』。例如，不要在巴士行駛中讓座給長者、孕婦或傷殘人士，待巴士停定才讓座，以策安全，這就是謹慎明智；沒有『四樞德』的輔助，在行『信德』時，也很容易會走向宗教狂熱；或陷入迷信。例如隨便相信一些網上謠言，說甚麼唸一百萬遍《聖母經》，能醫治癌症云云。這樣做不是有『毅力』，而是缺乏明智和信德！

那麼『望德』呢？在上一個主日，耶穌在福音中應承我們，祂回到天父那裡，為我們預備地方。然後再來接我們與天主聖三同住（若14:2-3）。耶穌回到天父那裡，是指祂復活後40日升天；祂再來接我們，是指在末日時，已死的人要復活，與未死的人一同被提到天上（得前4:16-17），接受『公審判』。按生前所作的善事惡事，進入天主的永恆生命（瑪25:34）；或者與天主永別。沒有人知道『末日』在那個時刻，那個日子，連天使和天主子也不知道（谷13:32）。所以，耶穌說：「惟獨堅持到底的，才可得救」（瑪10:22）。即是在末日前，我們須要忍耐挫折、失敗、懷疑、抑鬱、迫害…，這就是今天第二篇讀經所說的：「若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好」（伯前3:17）。保祿宗徒也說：「…在天主和我們的父前，記念你們因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍」（得前1:3）。

時移勢易，先教宗方濟各深刻體會到當今世界的需要，看到很多難民顛沛流離；而安居的、富裕的人卻過著行屍走肉，沒有『生命意義』的日子，大家都生活在不同形式的絕望之中。適逢2025年是教會的禧年，於是他把禧年主題訂定為『希望的朝聖者』。教友可藉著朝聖活動，洗心革面，找到生命的意義，加強剛毅之心，重振我們對未來能分享天主永恆生命的希望。2026年又是天主教香港教區成立的80周年，於是教區把禧年延長成為兩年，把第二年的主題訂定為『希望的傳承者』。教友不但要做『朝聖者』，洗心革面；更要做『傳承者』，以善行燃亮近人的希望。因此，教區委托『禮儀委員會』設計了這一盞『希望之光』油燈，在全港52個堂區流傳，每個堂區停留兩個星期。今天，『希望之光』油燈在我們『基督之母堂』，已停留了一半的時間。且讓我們來一個『中期檢討』。

聖母瑪利亞是本堂的主保，而五月又是『聖母月』。所以，默想聖母如何是『希望之光』，是蠻有意思的。首先，天主上智的安排，瑪利亞在母親〔聖亞納〕胎中成孕的一刻開始，便得到天主特別的保護，不受『原罪』的污染。即是說，瑪利亞擁有原祖父母在起初所有的『原始恩寵』，可能有過之而無不及，以至她的心思念慮，幾乎百分之百與天主的旨意等同！但她始終是受造物，即使後來貴為『天主之母』，亦不可能與天主的思念相同（依55:8-9）。要知道當我們經常感歎『天意難料』時，並非我們的信德不足，而是因為我們的心中有太多雜念，甚至邪惡的念頭，以至看不見天主的旨意。耶穌在『真福八端』說：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（瑪5:8）。瑪利亞就是這樣的一個榜樣！教會稱聖母的心為『至潔之心』、『無玷聖心』，能掌握天主的旨意。例如：在聖母領報時，天使加俾額爾說她將要懷孕生子，瑪利亞的回答有點奇怪。她說：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路1:34）。瑪利亞既然與若瑟訂了婚（1:27），『認識若瑟』，『懷孕生子』是最自然的事，有甚麼『怎能成就』的問題呢？但從另外一個角度考慮，聖母有一顆『至潔之心』，她可能想以童貞之身終身事奉天主，懷孕生子便與她高尚的志願，背道而馳。所以瑪利亞向天使詢問天主的旨意。天主就是天主，祂為瑪利亞所預備的，「是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前2:9, 依64:3）。瑪利亞不但成為耶穌基督的母親，而且天主還保存了她的童貞，滿全了她的志願，即教會頒布『聖母卒世童貞』的當信道理。

在上一個主日的福音中，耶穌與門徒吃『最後晚餐』時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若14:6）。聖神降臨後，伯多祿在猶太公議會作證說：「除他〔耶穌基督〕以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4:12）。即是說，耶穌基督是人類得救的惟一希望。瑪利亞是『基督之母』，她懷孕了天主子，承載祂到世上來，因此瑪利亞便成為了『希望之母』、『望德之母』！她是我們的榜樣，因為她的言行，都是指引世人到耶穌跟前，甚至領受聖神。

例如，在她的《讚主曲》中，她清楚表述了天主的全能與慈愛：「因為祂垂顧了祂婢女的卑微…在我身上行了大事，祂的名字是聖的」（路1:48-49）。注意，當時她剛懷孕著聖子，便主動地帶著聖子及聖神，探訪年老的表姊依撒伯爾，使她和在她腹中的若翰洗者，也充滿了聖神（1:41-45）。
在加納婚宴中，她注意到主家已沒有酒了。她沒有能力處理，卻為主家向聖子代禱，並給僕役說：「祂〔耶穌基督〕無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」（若2:5）。瑪利亞把僕役指向耶穌基督，結果水變成了酒！
在十字架下，瑪利亞以母親的身份，分擔著天主子的苦難。在十字架上，天主子把一個新使命交託給瑪利亞：「女人，看，妳的兒子！」（19:26）。從此，聖母便陪伴著信徒團體（宗1:14）。在五旬節，聖神降臨在120位信徒身上。他們說不同的語言，為耶穌基督的復活作見證。結果一日之內，便有3000人加入了這個得救的團體。五旬節聖神降臨，也是教會的生日，聖母起著一個關鍵的作用。後來，保祿在大馬士革路上的經歷，讓他深深認識到教會就是基督的奧體（9:4-5; 格前12:27）。因此，瑪利亞既是『基督之母』，也是『基督奧體之母』、『教會之母』。有聖母瑪利亞，就有聖神！

不可見的天主，為了俯就人類的須要，派遣聖子降生成為可見的凡人─耶穌基督，成為我們的導師，指導我們回歸父家之路。但中國文化對父親和導師，有著一個根深蒂固的負面形象。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」（三字經），阻礙著我們體會天主的慈愛。感謝天主聖父，祂不但賜下聖子，為我們受難贖罪；祂更把聖母瑪利亞送給我們作為『眾生之母』，讓我們多了一度『慈愛之門』，回歸父家。當我們犯了罪的時候，撒殫會把這些罪過無限放大，使我們喪失獲得天主寬恕的希望。結果，牠成功地使很多人畏罪自殺，例如猶達斯！聖母是撒殫的『天敵』（創3:15），又是『希望之母』。她以溫柔慈愛的形象，反映著天主的溫柔慈愛，天主的母愛（詠131:2; 依49:15, 66:13）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們都是『世界的光』。在今天的世代，更加是『希望之光』。即使我們能力有限、身體殘缺、無權無勢，甚至生活拮据，我們最少也有為人祈禱的能力！讓我們繼續為禧年指定的8組人士祈禱，並在能力範圍內，以善行減輕近人的困苦。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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我的聖召之旅 My Vocation Journey

復活期第四主日（善牧主日），甲年
主題：我的聖召之旅 My Vocation Journey

感謝天主，是祂揀選了我，並藉著我身邊的人地事物，悉心栽培我，直到今天，為在香港的天主子民服務。相信日後，祂仍會繼續與我同行，完成在世的旅程。

我原籍廣東中山縣，父母都是在解放後來港謀生計，而我是土生土長的香港人。雖然家父終其一生未有機會領洗，但他默默的身教，已經為我樹立了虔誠、忠心、愛護妻兒和念舊的好榜樣。家父在集郵社當售貨員，每天出門工作前和工作回家後，總親自在祖先靈位上香。倘若不是家慈受不了老闆娘的氣焰，家父一生可能只服侍一個老闆。即使另謀高就，仍不念舊惡，每年到舊老闆家中拜年；並在舊老闆娘有困難時，提供行內的專業意見。家慈則在家中擔起教養孩子的任務，她講述了我們故鄉的根源故事，娓娓道來她的處世經歷，當中竟然是『真福八端』的道理。家慈毫不吝惜財物，接濟了隔籬鄰舍，一起度過八年的抗戰歲月。她告訴我，明知對方是騙財，只要讓對方知道『我是知道的』，損失身外之物又何妨。當初我只以為這是她『李家大小姐的豪氣』。後來在默想『山中聖訓』時，才發現與耶穌基督教導的「若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他」（瑪5:39），沒有分別！感謝雙親，雖然他們當年都不是天主教徒，天主卻藉他們，在我心中埋下真福的種子！

有幸成功申請到公共房屋，一家四口搬到彩虹邨生活，改善了生活環境，入讀一所由中華基督教會香港區會主辦的小學，第一次接觸到耶穌基督。在基督教小學的兩年成長，除了在主日學認識了聖經故事之外，印象最深刻的，莫過於參加了一次復活節『日出崇拜』，摸黑上山見證象徵基督復活的日出。那個大清早還是一片漆黑，然而天公造美，天朗氣清，空中沒有半點煙霞。東方發白的千變萬化過程，盡入眼簾。原來耶穌基督的復活，是這麼美麗！

中學入讀彩虹邨天主教英文中學，為我這個『Form One仔』，由小學只用一本英文課本，轉到一所只用中文、中史兩本中文課本的英文中學，的確是一項重大的挑戰。但天主已經為我安排了一位讀中四的大師兄接待我。他姓謝，是一位聖母軍，住在我家樓上。中二開始在校內參加慕道班，放學後由校長親自教授【要理問答】300多條，兩年後在『聖母領報瞻禮』領洗，同年四月中從徐誠斌主教手中領受『堅振聖事』。其實在領洗前的中三，已經開始參加堂區舉辦的暑期活動。即使尚未領洗，天主已開始為我編織了一個信友團體的網絡：歌詠團、聖母軍，與及為區內傷殘兒童服務的『福群會』。

上世紀六十年代，小兒麻痺症肆虐。不少兒童不幸染病，永久依靠拐杖、輪椅來走路；有些更不幸四肢不受控制，說話困難等等。感謝宗座外方傳教會的達碑立神父，他帶領我們一班中學生，探訪邨內傷殘兒童，幫助他們溫習功課，給家長們一點支援，一點喘息的空間。最興奮就是獲得英軍軍需處的協助，乘坐登陸艇前往西貢大浪西灣露營。夏敏達神父也是宗座外方傳教會會士，他也曾應達神父的邀請參加，與我們這班男女青年和傷殘兒童，共渡很有意義的歡樂時光。多年後，這群傷殘兒童有些已經早逝，其餘的都創立了自己的事業。在運動方面亦很出色，成為殘奧運動會香港隊的成員。在社會運動方面，有幾位四出奔走，為傷殘人士爭取應有的權益及尊嚴，倡議政府帶頭改善建築物通道，公共交通工具公司設置輪椅位、凸字標籤、關愛座等等，方便傷殘人士使用。在達碑立神父的感染之下，當年的我們已經做著『希望的傳承者』，燃亮我們服務過的傷殘兒童的生命。達神父的身影，在香港教區成立80周年的主題曲短片『傳承』，再次活現眼前。達碑立神父更是我和我的同級同學，執事聖召的播種者和啟蒙導師。2015年，我們分別在香港及加拿大，被祝聖成為執事，繼續服務弱勢社群，履行福音教訓的『形哀矝』和『神哀矝』。

請放心，是天主揀選我們，不是我們貪慕虛榮或其他動機，可以驅使我們回應天主的呼召。我的恩師曾繁興執事，是天主教香港教區在1997年祝聖的第一批終身執事之一。教區委派他在屯門贖世主堂服務，上任後三年，他開始在堂區推介梵二後恢復的終身執事聖職。當時我的三個兒女在太太悉心教養之下，已頗為獨立，不需要我操心。太太亦同意我探索執事的聖召，為天主子民服務。結果，天主賜給我第四個兒子，原來時機尚未成熟，我還有很多自己懵然不知的傷痕，需要處理。九年後，在一個天主巧妙的安排下，在屯門公路上塞車。在車上與教區終身執事培育主任陳志明神父閑聊，再次燃起對終身執事聖召的回應…之後，一切便按天主的旨意，陸續實現。

親愛的兄弟姊妹，我們所領受的『聖洗聖事』，不但消除了我們的『原罪』和『本罪』，而且讓我們分擔了耶穌基督的君王、先知和司祭的三重職務，成聖自己。天主願意藉著我們的見證，讓天下萬民蒙受祝福。這就是我們每個人的基本聖召，是天主給予我們與祂合作，爭取光榮的機會。聖召是多樣化的，耶穌基督以祂的受難復活，使我們與天主聖三共融合一，成為『天國』，成為一個由多樣化的肢體所組成的『基督奧體』。今天是『善牧主日』，又是『聖召主日』，是一個反省天主呼召我們做甚麼的好日子。讓我們祈求天主聖神的光照，認清自己的『聖召』，求聖父賜予我們力量履行祂的旨意。不要以為『聖召』是年青人的事，自己已年過80，應該是安享晚年的時候了，還有甚麼『聖召』可言？對不起，當年天主悉心栽培梅瑟成為埃及王子，到他80歲時，從焚燒的荊棘中，召叫了他返回埃及，解放為奴的以色列人。不論年齡性別，我們身邊的人地事物，都在傳達著天主對我們的『聖召』，呼召我們做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
家父生平點滴
圖片鳴謝： gemini.google.com, holyredeemer.catholic.org.hk
The Pictures have been AI enhanced. Some details might have modified in the process.

與基督同行，獲得轉化 Walk With Christ and Be Transformed

復活期第三主日，甲年
主題：與基督同行，獲得轉化 Walk With Christ and Be Transformed

今天的福音非常現實，用簡單的推理已經可以明白當中的訊息了。
在第一個復活主日，耶穌基督非常忙碌，顯現給祂所揀選的人。按福音的記載，在天快亮的時候，有上主的天使從天而降，滾開堵住墓門的石頭，坐在上面。這天使的容貎好像閃電，嚇呆了公議會派來的守兵，好像死人一樣。然後瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來到墳墓，天使告訴她們耶穌已經復活，快回去報告給祂的門徒。兩個瑪利亞在回程途中，耶穌顯現給她們（瑪28:1-10）。

讓我們首先默想一個細節，為甚麼天使要滾開堵住墓門的大石呢？是讓耶穌行出墳墓，好像復活拉匝祿一樣嗎？不是！第一，拉匝祿出來的時候，仍包裹著殮布，要靠旁人為他解開（若11:44）。但按福音記載，在耶穌的墓穴裡，殮布和汗巾是分開的（20:7）。墳墓裡別無他人，所以是耶穌復活後自己解開的。第二，耶穌復活後，祂的身軀是『神透』的。即是說，倘若耶穌想進入任何封閉的空間，只要透進去而不用破門而入：例如顯現給躲在屋內的門徒。同理亦不用破門而出。所以，天使滾開堵住墓門的大石，不是為耶穌開門，而是為那些熱心的婦女與前來墳穴查探的兩位宗徒。耶穌是神不知、鬼不覺地透出墳墓，連公議會派來的守兵，也沒有機會見證耶穌的復活。可能這是天主的旨意，沒有揀選守兵做祂復活的見證人！話要說回來，守兵當日沒有看到復活了的耶穌，他們只見證到天使滾開大石和與兩個瑪利亞的對話。當天使消失後，他們纔如夢初醒，回報司祭長。司祭長賄賂他們，到處散播謠言，與門徒的見證唱反調。至於日後，耶穌有沒有顯現給他們，吩咐他們做祂復活的見證人，就不能排除這個可能性。

今天福音片段的主角是兩個回鄉的門徒，耶穌在他們途中顯現，並與他們同行。當時他們心不在焉，沒有心情認出耶穌。從他們的對話中，我們可以重組今天福音選段之前發生了甚麼事。首先，這兩個門徒聽聞了遇見天使的婦女們的見證後，他們的反應是『驚嚇』（路24:23）。門徒們不相信婦女的見證，無可厚非，這是猶太人當時的習俗。然後，他們也聽過伯多祿和若望有關空墳的見證，但因為兩位宗徒沒有親眼看見到復活了的耶穌（24:24），對復活之說半信半疑，便決定儘快離開耶路撒冷，返回自己熟悉的，安全的家鄉。執事我推測他們大概過了中午時分，才離開耶路撒冷，前往厄瑪烏。為甚麼選擇中午之後呢？理由很簡單，好像撒瑪黎雅婦人一樣，他們想避開人群的耳目，趁午後炎熱，街上沒有那麼多人才出發（若4:6），比較安全。

中午時份是一個重要的細節，它證明了復活後的耶穌不是鬼魂（路24:39），不用害怕陽光！如果從距離推算也可得到同樣的結果，因為厄瑪烏位於耶路撒冷以西大概七英哩。路途並不崎嶇，不出三小時便可以完成七英哩的路程。當然，耶穌與他們同行，並解釋聖經給他們聽的時候，可能會拖慢了速度。福音的經文說：「他們強留祂〔耶穌〕說：請同我們一起住下吧！因為快到晚上，天已垂暮了」（24:29）。所以估計兩個門徒在午後出發，是合情合理的推測。

是甚麼令兩個門徒認不出復活了的耶穌呢？執事我覺得這個問題不值得反省，因為我們心裡有太多盲點、太多執著，使我們『視而不見，聽而不聞』（8:10）。即使解決了一個盲點，還有很多。倒不如從他們的言行中，尋找一些積極的因素，幫助他們認出耶穌吧。
首先，即使他們不相信/不明白婦女們和伯多祿與若望的證言，但在路上他們仍「談論這些事」（24:36）。這表明即使耶穌基督不符合他們復國的期望，他們仍然渴求認識真理，了解事實的真相！當耶穌講解法律和先知的作證時，他們的心火熱起來（24:32）。由此可見，天主要求的，是我們對祂的『渴求』，不是我們信仰祂的程度有多深刻、有多崇高！天主要求我們的信德，有如「芥子」（17:6）已經足以『移山填海』了！天主對我們並不苛求，為甚麼我們反而苛求自己、苛求他人呢？
除了對天主『渴求』之外，耶穌基督訓誨我們要有愛心，關懷別人的需要、別人的生死（瑪25:40）。倘若兩個門徒沒有挽留耶穌，任由這位萍水相逢的人繼續星夜趕路，他們便沒有機會在擘餅時，認出復活的主了（24:31）！路加不愧是聖保祿的門生，保祿教導說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。這與主耶穌的教導，的確是異曲同工。

最後有一個細節比較難處理，因為是路加的獨家報導。就是當這兩個門徒返回耶路撒冷十一宗徒的團體，在他們彙報之前，團體正「彼此談論說：主真復活了，並顯現給西滿了」（路24:35）。即是說，耶穌在兩個門徒起程前往厄瑪烏之後，在追趕他們之前，單獨顯現給西滿伯多祿；或者耶穌在兩個門徒眼前隱沒了（24:31）之後，在他們之先趕回耶路撒冷，單獨顯現給西滿伯多祿。因為現場只有伯多祿一個人，而不是兩個人的見證，不能輕率地接納，所以團體須要討論是否接納伯多祿一個人的證言。無論在之前或之後，耶穌在第一個復活主日，真是非常忙碌。可能因為有爭議，所以四部福音只有《路加》用一節的篇幅記錄下來了事。至於接下來記載耶穌顯現給他們，並在他們面前吃烤魚的敘述，很可能就是多默不在場的那次顯現（若20:24）。

親愛的兄弟姊妹，總結厄瑪烏兩個門徒的經驗，是一個『轉化』的旅程。所謂『君子不立危牆之下』，所以他們想逃離險境，實在是無可厚非。即使在祂眼中，我們是如何遲鈍、如何無知（路24:25），耶穌仍然堅持祂的希望，仍然相信我們是『可造之才』，祂願意陪伴我們，與我們同行；並且啟發我們，加強我們『渴慕天主救恩』（瑪5:6）的心火。最後，兩個門徒無懼迫害，折返耶路撒冷，與宗徒團體共患難。我們呢？天主的慈悲，真是令人讚嘆不已。
天主保祐！

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2023年反省
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