建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

常年期第18主日，甲年
主題：建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

從這個主日開始，連續七個主日到第廿四主日，我們進入了『耶穌基督公開生活』的第四部份，即『建設天國』部份。且讓我們重溫前一部份，有關『天國奧秘』的教訓。『天國』是一個頗為複雜難明的概念，所以耶穌基督用『比喻』向群眾宣講，『天國』已靜悄悄地進入了世界。至於『比喻』的含意，耶穌只解釋給門徒知道（瑪13:11）。從耶穌基督的解釋中，我們領略到三個『天國』的意義。『撒播的比喻』（13:1-8）講述人的心有如土地，『天國』是指天主的旨意在人心中運作的不同情况；有失敗的、有艱難的、也有成功的，結出100倍果實。『芥子的比喻』（13:31-32）說『教會』是『天國』呈現在世上可見的組織，由微不足道發展成為一個大家庭，開枝散葉，接納全人類加入的國度。『莠子的比喻』（13:24-30）和『撒網的比喻』（13:47-50）講述末日時有審判，到時『天國』將會圓滿地呈現，義人將在『天國』永享光榮。這個光榮的『天國』，不會是一蹴即至的，而是基督以很大的耐性和希望，經年累月，把『教會』淨煉得來的（弗5:25-27）。今天的福音選段，講述耶穌基督如何在世上開始建立『天國』。

雖然保祿宗徒在處理羅馬教會內有關飲食的爭執時，曾教訓羅馬教會的教友說：「其實天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」（羅14:17）。但所謂『三軍未動，糧草先行』，所以建立『天國』，必先處理供應飲食的問題，即是如何滋養和維持天國子民的靈性生命，如何幫助他們靈性生命的成長問題。今天我們默想瑪竇宗徒所記載，耶穌基督行五餅二魚神跡，領會祂對有猶太背景的信徒，訓誨些甚麼。

倘若你有參加平日彌撒的習慣，恭喜你，今天耶穌行『五餅二魚』神跡，是回應不久前〔常年期第16周星期一〕的故事。當時法利塞人挑戰耶穌行一個「徵兆」（瑪12:38），即一個來自天上的神跡，例如『天降瑪納』，供應60萬以色列人40年的糧食！倘若耶穌做不到，祂就不是『默西亞』，就不是預言中那位像梅瑟一樣偉大的先知（申18:15）。當日撒殫在曠野試探耶穌時，曾要求耶穌把石頭變餅充飢，來證明自己是天主子（瑪4:3）。法利塞人的要求，與撒殫的誘惑，同出一轍！當時耶穌拒絕法利塞人的要求，並嚴正地指出，這裡有比約納和撒羅滿更偉大的先知和君王（瑪12:41-42）！

天主子言出必行，明智地在適當的時候採取適當的行動。上文說耶穌聽到黑落德安提帕處死了若翰洗者的消息，便乘船私下退到荒野的地方。群眾聽到消息，便從各城步行跟祂去荒野。「祂一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人」（14:14）。可見耶穌行神跡，不是為了證明自己是天主子。祂行神跡是為了滿全群眾身、心、靈各方面的需要，引領世人歸向在天之父。請注意，瑪竇沒有記載耶穌向病人宣講甚麼與主與人修和的好消息，而是務實地，具體地治好有病的人！耶穌基督清楚地示範了，傳福音，建天國不是信德道理先行，而是愛德服務先行！

另一方面，既然耶穌是天主子，絕對有能力行驚天動地的神跡。區區『無中生有』，憑空創造足夠的食糧，給5000人吃飽（14:21），又有何難，為甚麼要用五餅二魚（14:17）行神跡那麼麻煩呢？的確，福音記載耶穌所行的神跡，與中國小說，如《西遊記》、《封神演義》中的神跡相比，簡直是『小巫見大巫』。但兩者的寫作目的不同，不應相提並論。『小說』固然影射當代的民情和社會現况，但畢竟以娛樂消遣為主。『福音』「所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴祂的名獲得生命」（若20:31）。福音是為了我們獲得救贖，分享天主永恆生命而寫的。耶穌來是為了成全法律和先知（瑪5:17），所以祂行的神跡，與《舊約》中的事蹟、神跡，前後呼應。
在達味逃避撒烏耳追殺時，曾在諾布的司祭手中，求來五個供奉天主的餅，與同伴們一起吃，然後繼續上路（撒上21:4）。在列王時代，先知厄里叟─他是先知厄里亞的繼任人─把20個初熟大麥造成的餅，分給100個人吃。他們吃完後，還有剩餘（列下4:42-44）。五餅餅二魚當然不足以給5000人吃飽，所以耶穌的確『無中生有』了很多食物。那『五餅二魚』只是一個標記而已，讓群眾想起達味的『五個餅』事蹟，認識到耶穌可能是默西亞，是達味的後裔；想起厄里叟相似的『增餅神蹟』，認識到耶穌可能是預言中那位有如梅瑟那樣偉大的先知。按若望宗徒的記載，五餅二魚神跡後，「他們〔群眾〕要來強迫祂〔耶穌〕，立祂為王」（若6:14-15）。『五餅二魚』的標記，果然發揮了作用。不過，我們不要太天真，以為行神跡能夠增強看見神跡的人的信德！行神跡只能標誌著天主的臨在、天主的慈悲。看見神跡的人可以誤解、可以認為是騙局、甚至可以用科學方法去解釋所見的表面現象…

親愛的兄弟姊妹，作為耶穌的門徒，教會的一份子，雖然我們沒有耶穌基督的本領，行五餅二魚的神跡，但最低限度我們也可以像門徒一樣，從主耶穌手上，接過祂遞給門徒的『生命之糧』，分給群眾（瑪14:19）！為那些我們認識的，已領洗的弟兄姊妹，可能因為健康理由或其他理由，沒有返聖堂參加彌撒領聖事。試想想你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？為那些我們認識的，未領洗的外教朋友，你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？第一步當然是幫助他們領洗入教，他們便可以和我們一起享受這『生命之糧』。好機會來了，新一屆『慕道班』將於9月17日開班，2028年4月15日復活節前夕領洗。請關心身邊未領洗入教的家庭成員、親戚朋友，介紹他們參加堂區的慕道班，加入教會，與我們一起享受永生！倘若你已經領有教理班導師證書，請與堂區辦事處聯絡，加入堂區的慕道團。
天主保祐！

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2020年反省
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天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

常年期第十六主日，甲年
主題：天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

我們必須承認，人類是有限的。世上沒有一個人是全知全能和不死的。倘若有，他不是一般的人而是『神人』或『神仙』。古代寫詩寫得好的，被人吹捧為『詩仙』、『詩佛』；棋藝精湛的，被封為『棋聖』；劍術無雙的是『劍聖』…等等。他們斷非泛泛之輩，浪得虛名的人。但人類始終會疲勞、會受情緒和精神壓力影響。西洋棋有一句著名諺語：「犯倒數第二個錯者勝The winner of the game is the player who makes the next-to-last mistake」。結果，不會疲勞的『人工智能』，先後在1997年擊敗西洋棋世界冠軍；在2016年撃敗圍棋世界冠軍！常言道：『智者千慮，必有一失』。『棋聖』也會疲倦而算漏一著。但是倘若我們想成為一個成功人士，或者希望保持在成功的狀態，我們便必須考慮多幾步『後著』了！

天主是無限的，所以祂的『運作模式』不同人類的運作模式，因為天主不須要考慮『後著』！先知說：「誰曾指揮過上主的心靈；或做過祂的參謀，教導過祂呢？祂曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己知識，指示明智的行徑呢？」（依40:13-14）；先知繼續說：「因為我〔上主天主〕的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」（55:8）。但為我們最難明白的，是為甚麼天主容許邪惡的人，胡作非為，殃及無辜？其實天主的思想並不複雜，祂容忍人類作惡是情理兼備的。
首先，人類是按祂的肖像所造（創1:26），有能力與祂溝通，是祂所有創造中的『傑作』。天主對我們『徧心』，不斷給我們回頭悔改的機會是正確的，因為我們的『失敗』，也就是祂的『失敗』！正如上主藉先知說：「因為我不喜歡任何人喪亡─吾主上主的斷語─你們回心轉意罷！你們必得生存」（則18:32）。
其次，天主是大能的，所以祂自然會極度自我克制，絕不會隨意出手。否則，祂的毀滅能力將會是難以想像的。正如今天的《答唱詠》所說：「上主，祢是良善而慈悲的天主，祢緩於發怒，極其寬仁又極其信實」（詠86:15, 出34:6）。可見天主的全能大能，不單只顯示在祂所行的驚天動地的神跡之中，更顯現在祂的慈悲寬恕之中。讓我們重溫幾個歷史案例，或許可以改變大家的觀感。

首先，亞當吃了『禁果』之後，上主天主固然要懲罰亞當（創3:17-19）；但懲罰之前，上主先許下『原始福音』，就是女人的後裔將要踏碎撒殫的頭，而撒殫要咬傷他〔女人的後裔〕的腳跟（3:15）。這就是將來耶穌基督以十字架的苦難來救贖世人的預言！在驅逐原祖父母離開樂園之前，上主為他們造了一件皮衣（3:21）。可見上主真的捨不得看見自己的『傑作』喪亡。
加音殺了亞伯爾之後，上主並沒有「…以命償命，以眼還眼，以牙還牙…以疤還疤」（出21:23-25）去報復。否則，上主的兩件『傑作』便會毀壞了¹！上主只懲罰加音成為一個流離失所的人（創4:12），並給加音一個記號保護他，以免遇見他的人撃殺他（4:15）！上主疼愛亞伯爾，同時亦憐愛加音²！
到了大約公元前1960年，亞巴郎出生。上主接受99歲的亞巴郎為惡名昭著的索多瑪城求情（18:32）；同樣，到了大約公元前15世紀〔另一說公元前13世紀〕，當以色列人在曠野拜金牛時，上主接納梅瑟為這個執拗的民族求情，撤消了要加諸那些拜金牛的百姓的災禍（出32:14）。
到了君王時代，南國猶大的第12任君王阿哈次，是一個虛偽邪惡的君王。他不但仿效外族崇拜偶像，甚至把自己的兒女拿去祭神（列下16:2-4）！就是這位阿哈次，上主天主派依撒意亞先知向他宣布『厄瑪奴耳』的預言（依7:10-17）。他死後由兒子希則克雅繼位，與及後來的約史雅，阿哈次的孫，是二十位猶大君王中，兩個絕無僅有，在上主前無可指摘的猶大君王（18:3; 22:2）！倘若上主沒有給阿哈次悔改機會，希則克雅何來出生的機會呢？

認識了天主的『運作模式』，我們不難理解『麥子與莠子比喻』的教訓。世上正進行著一場靈性的戰爭。天主在世上播下了良好的麥子，但撒殫出於嫉妒，在良好的麥子四周播下壞種子。一方面與好種子競爭資源，使好種子變壞；另一方面好種子與壞種子的關係就好像生在土地下的根一樣，千絲萬縷，糾纏不清。天主出於憐憫和忍耐，等到末日時才作出最後的審判。因此，好人與壞人、義人與惡人，一起生活、一起成長，是無可避免的現實。那麼，我們可以怎樣與那些傷害我們的人一起生活呢？

正如今天的第一篇讀經所記載：「義人必須憐愛眾人」（智12:19）。『眾人』當然包括了邪惡的人，因此我們必須好像天主一樣，憐愛邪惡的人！可能你會想，我們知道天主憐憫邪惡的人，但我們不是天主，我們憑甚麼憐憫邪惡的人呢？所以各位兄弟姊妹，你們是有自由不同意執事的意見。但在憐憫罪人這一點上，雅各伯宗徒的教訓是恰當的，他說：「對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫，憐憫必得勝審判」（雅2:13）。憐憫罪人的動機不是姑息養奸，而是給罪人回頭悔改的機會，是愛德的表現。同時也是信德的表現，因為我們相信天主，而天主在經上清楚說明，「復仇是我的事，我必報復」（羅12:19, 申32:35, 希10:30）。即是說，懲罰和報復由天主來做，由天主來負責！因此，憐憫罪人、寬恕罪人是愛德，同時又是信德的行為。雅各伯宗徒寫完「憐憫必得勝審判」後，繼續寫『沒有行為的信德是死的』（雅2:14-26）。從上文下理可以推斷，雅各伯宗徒正在說：「倘若你沒有憐憫罪人，你的信德是死的，你相信天主是假的，你在說謊！」

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌教我們祈禱時說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」（瑪6:12）。即是說，倘若我們只能寬恕一些雞毛蒜皮的事，在大事情上總要與人斤斤計較，算清算楚的話，我祝願大家好運了！試想想，天父只寬恕我們雞毛蒜皮的罪。聖詠的作者說：「上主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」（詠130:3）
天主保祐！

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¹雖然在時間上，法律是後來的事，但天主從起初已構想了盟約和法律；祂不會自相矛盾，凌駕在自己定立的法律之上。上主沒有殺死加音，顯示了上主的克制！

²據《創世紀》的記載，加音的子孫中，就有畜牧者的始祖（4:20）、彈琴吹蕭的始祖（4:21）。那時人類已進入銅鐵器時代（4:22）。

2023年反省
圖片鳴謝： gemini.google.com, 周家明博士

現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

常年期第十五主日，甲年
主題：現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

今天的福音仍然是選自《瑪竇福音》『耶穌傳教生活』的第三部份，講論『天國的奧秘』。今天與及隨後的兩個主日，一共三個主日，我們會聽到與『天國』有關的比喻。『對觀福音』的作者挑選這個『撒種的比喻』作為第一個正式的比喻，之前的通常是一些『一句起，兩句止』的民間通俗智慧。例如：「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人…」（瑪5:15）；「沒有人能事奉兩個主人…」（6:24）；「好樹結好果子，壞樹結壞果子」（7:18）…等等。『撒種的比喻』除了比較長，好像故事一樣有『起承轉合』的發展；和一些意外驚喜的元素，吸引聽眾之外，主耶穌更詳細解釋當中的意義，教導門徒如何理解後來所講的比喻。

首先這個比喻有甚麼令聽眾驚喜呢？就是撒種者的『神奇種子』。按羅馬帝國的官方稅務紀錄可知，以當代的耕種技術，小麥的『收成率』通常是1:6 到1:10之間。試想像一個農民的生活，他們要保留部份收穫作播種和納稅之後，才能用餘下的來養妻活兒、加工食品飲料到市場買賣，賺點額外收入等等。倘若遇上天災、戰亂、重稅或貪污…農民的生活將會是苦不堪言，導致『官逼民反』。這就是民間普遍渴望一個理想『天國』出現的原因。在耶穌所宣講的『天國』裡，有收成100倍、60倍、30倍的『神奇種子』（13:8）。試想想，扣除10倍的正常消費後，還有90倍、50倍和20倍剩下來。我不是個貪心的人，把質素最『差』的『神奇種子』剩下的20倍再『耕種投資』，便收得400倍；把這400倍再『投資』得160,000倍。如果有幸拿到耶穌的頂級『神奇種子』，三次耕種投資將有65,610,000倍收獲！全人類將不會受饑荒之苦，也不會為爭奪資源而發動戰爭。世界和平，指日可待！這『天國』將會是個多麼美麗的新世界！

過了二千年，科技已經非常發達，今天的『超級水稻』可以有千倍收獲，世界已經發展到幾乎『全球一體化』的地步。可惜眼前所見，『貧富懸殊』變得更極端化，一小撮人用更有效率的手段，剝削著越來越多的人，使他們生活在水深火熱之中！耶穌所宣講的『天國』，的確帶給窮苦的人很大的希望。但為甚麼我們仍然在受苦呢？是耶穌基督欺騙了世人嗎？我們相信耶穌基督絕對不會說謊，那麼，問題出在哪？出在我們錯解了耶穌基督所講述的比喻！那麼，要怎樣理解才是正確呢？幸好福音記載了耶穌怎樣解釋這個比喻，我們從中可以得到理解比喻的正確方法！

『比喻』借助聽眾熟悉的事物，傳遞一個核心訊息。所以『種子』不是種子；『地』也不是土地。『種子』象徵「天國的話」（13:19a），而『地』象徵「人的心」（13:9b）。「天國的話」就是耶穌所宣講的『福音』，就是『與天主、與人修和』的好消息。耶穌在這個比喻中，講述了世人對福音的四種不同心態。有不同反應是正常的，因為每個人的性格和背景不同；而且，天主尊重人類的自主，更是關鍵所在。天主只會邀請我們進入天國，絕對不會強迫我們悔改。

因此，「落在路旁的地」（13:4）象徵那些為了種種理由而不願意修和的人。例如：有些人對耶穌懷有期望，希望祂解放以色列擺脫羅馬帝國的統治；可惜耶穌在講述怎樣耕田！他們聽不到他們想聽的，振奮人心的演講，惟有失望而回。有些與耶穌作對的人，想找耶穌言論中的破綻，好能當眾反對祂，揭穿祂『邪惡』的面目。可是耶穌很聰明，在講述一些無關痛癢的事物，他們惟有等下次再來找耶穌的口實。試問他們如何有機會接受福音呢？「那惡者〔撒殫〕來把撒在他心裡的〔福音〕奪去」（13:19），就好像「飛鳥來把它〔種子〕吃了」（13:4）一樣。
「落在石頭地裡，那裡沒有多少土壤」（13:5）的，象徵那些膚淺而又想走捷徑的人，眼光只放在當前的利益，卻沒有心理準備須要去捱苦。他們「即刻發了芽…卻被太陽曬焦」（13:5-6），是象徵那些未經過深思熟慮，並嘗試實踐福音教訓的人，輕易地相信耶穌，加入教會。但受到宗教迫害時，他們便第一時間『急流勇退』，與教會脫離關係（13:21）！
「落在荊棘地」（13:7）的人，是生活在現代繁榮商業社會中人的寫照。他們生活的優先次序是爭取當前的權勢、聲譽和財富，好能在這個充滿競爭的社會中生存。「人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實」（13:22）。他們並非不相信天主或者反對教會，只不過這些都不是急須處理的事，可以等，『臨急抱佛腳』才是明智嘛！
「好地」就是「那聽了話而了解的人」，他們能結100倍、60倍、30倍果實（13:23a）。注意，這個『了解』絕對不只是理性上的了解明白。『以經解經』，就是指「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上…」（7:24）。相信了『福音』，並在生活中實踐福音的教訓，才有30倍、60倍、100倍的『收穫』。這『收穫』又象徵甚麼呢？倘若我們注意數目字，可以理解為人數。就是說，讓30人、60人、100人信從福音。否則，整個比喻的核心訊息就是『結實』、就是『與天主與人修好，在天國裡生活』、就是『結長存的果實』，分享天主的永恆生命。

讓我們回到上述的一個現實問題去，既然科技發達了，耶穌的百倍『神奇種子』與今天的『超級水稻』相比，簡直是『小巫見大巫』。但為甚麼今天我們仍然在捱苦呢？
首先，『撒種的比喻』沒有談及人數的比例。例如：那四種心態的人，他們的人數比例是怎樣呢？那些100倍、60倍和30倍『種子』的人數比例也沒有提。從實際數字可見，這些數目字是動態的，是不斷地變化的。在五旬節聖神降臨前，門徒只有120人（宗1:15）；五旬節當日大約有3000人加入（2:41）。正如下個主日將會讀到『芥子的比喻』所說（瑪13:31-32），經過了二千年，全世界大約有26億信徒，分佈在五大洲的地域和不同的基督宗派之中，佔全球人口約30%。很明顯，在很多地區，信主的人仍屬小數！即是說，信耶穌基督的人，仍須努力傳福音，不進則退。

各位親愛的兄弟姊妹，上一個主日我在講道中，曾提及過『晏嬰使楚』的故事，說明環境怎樣影響人的發展。可以想像在信徒佔小數的地區裡，耶穌的門徒必定會遇上很多的不方便，甚至遭受剝削和迫害。解決的辦法，惟有加把勁，發揮100倍、60倍和那怕只有是30倍種子的威力，讓更多人信從耶穌基督，加入教會，使信主的人變成大多數。我們倘若得過且過，安於逸樂，不傳福音，我們仍要捱很長的苦。正如保祿宗徒說：「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16b）。
天主保祐！

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2023年反省
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滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

常年期第十四主日，甲年
主題：滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

人類很榮幸，他們是天主按自己的肖像所創造的（創1:26）。既然是受造物，便有了一個起點，並且佔據了一定的連續空間。簡單地說，人類生活在特定的歷史時空。我們是生活在上水的廿一世紀香港人；我們堂區的主保基督之母，是生活在納匝肋的一世紀猶太人等等。這樣，天主賜給我們每個人的潛質，即福音裡的所謂『塔冷通』（瑪25:15），便在特定的歷史時空，發展起來，達至完滿，即所謂的『止於至善』（5:48）。雖然每個人天賦的潛能，不盡相同。但在起初，每個『天主肖像』都是美好的，因為【聖經】記載，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。即是說，假如我們有機會看到希特拉和德蘭修女的嬰兒照片時，我們很難想像到幾十年後的他們，一個是在集中營屠殺600萬猶太人的兇手，另一個在加爾各答的貧民窟，服事臨終無家者的聖人！這使我聯想起劉向的『晏嬰使楚』故事。楚王故意刁難晏嬰，綁一個齊國罪犯到晏嬰面前，楚王問晏嬰為何齊國人善於盜竊。晏嬰不慌不忙，很有體面地回答說：「橘子在齊國，長得又大又甜；長在楚國，卻又小又酸，恐怕是水土不同罷了。」晏嬰把外交官的本領，發揮得淋漓盡致！環境不同，的確可以使好人變成了壞人。希特拉與德蘭修女的比較告訴我們，即使生活在被罪惡污染了的世界裡，憑藉天主的助祐，人類是可以超凡入聖，人人皆可成聖！

發展心理學家告訴我們，初生的嬰兒沒有『空間』的觀念，它們分不開自己的身體與四周的環境。即是說，它們與五觀所及的範圍，原為一體！透過日後與母親，與其他人物的互動，開始形成了『自我』。『啜大姆指』除了是探索自己身體的開始之外，那種感覺更是刺激大腦發展的肇基。可惜人類貪得無厭，缺乏節制，不斷追求『啜大姆指』的感覺，結果『自我』膨脹，很多人變成『自我中心』，『自以為是』，『目中無人』，甚至『惟我獨尊』， 不屑與其他人溝通，建立或維持關係，以致變成『孤家寡人』，成為一個『自戀狂』！請注意，執事我把一個極複雜的現象簡化了，方便講道而已！『啜大姆指』絕對不是『建立自我』的惟一途徑，也不是『發展心理學』的全部內容！

『節制』是『四樞德』之一，德行表達了一套價值觀，而一個人的『價值觀』是通過與身邊的人地事物學習得來的。就是說父母、師長、朋輩長輩、大眾傳媒和社交媒體在不斷灌輸一套『價值觀』給兒童和成長中的青少年。當社會氛圍在講求效率、強調成本效益分析、用賺錢能力來衡量一個人的價值、為了達到目的可以不擇手段、投資未能在三年內翻本，要儘快抽離，減少損失…的時候，在這種環境成長的青少年，我們放心把社會的未來，交給他們接棒嗎？

耶穌一不講求效率，否則祂何不簡單地消滅撒殫來拯救人類呢？二不講求成本效益，否則祂不會放下99隻羊去尋找一隻亡羊（18:12），倘若豺狼趁耶穌不在來驅散羊群，耶穌真是得不償失了；三不講求賺錢能力，否則十二宗徒不會如此參差不齊，而是一隊個個都是『最有價值球員MVP』的夢幻組合了；四不講求成果而注重過程，否則祂不會升天，反而留在世上，世人便不得不承認這位千歲人瑞是天主子了！五不講求三年翻本，雖然早期教會以為耶穌基督很快便會復臨，復興以色列國（宗1:6），可是直到今天，教會仍須努力不懈地傳揚福音！耶穌不是功利主義者，反而我們這些在罪惡的氛圍長大的人，在不知不覺之間，習染了這套短視的『價值觀』！於是我們的著眼點，不再是每個人都是『天主肖像』的尊嚴，而是人與人之間的關係，不斷地計算可否增大彼此『效益』的總和！在強弱懸殊的情況下，人際關係甚至變成一場『零和遊戲』！

今天的福音選段，已進入了《瑪竇福音》關於耶穌基督傳教生活的第三部份，默西亞開始講論『天國的奧秘』。當時若翰洗者已被黑落德安提帕逮捕，關在獄中。若翰聽到耶穌傳教活動的傳聞，便派門徒訪問耶穌。之後，耶穌公開向群眾讚揚若翰洗者，並肯定他是預言中，作為默西亞前驅的先知厄里亞（瑪11:14; 基3:23）。然後，耶穌開始譴責當代人即使看見了祂所行的神跡，仍不悔改（瑪11:20）。這就是今天福音選段的上文。跟著，耶穌在感謝天父的禱詞中，指出人類必須克服信仰天主的最大困難，就是『自以為是』，以至不需要天主。他們以為憑自己能算盡所有成本效益的能力，便可以穩操勝券，用不著在他們的方程式中，留半點空間給天主作為變數！小孩子尚未習染計算成本效益的陋習，不用討好成年人，結果小孩子反而獲得並服從了啟示，贏得了天國！小孩子的成功秘訣，在於他們知道自己在社會上沒有地位，態度應該謙卑。成年人曾辛苦經營得來的虛榮，又豈能輕易放下呢？執事我也不能倖免，若不是身體出了毛病，恐怕今天仍放不下一些所謂『善』的固執！

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌並沒有怪責我們的努力。祂以『善牧』的身份，溫柔地邀請我們學習祂的『良善心謙』，擔起看在俗世眼中的十字架，跟隨祂返回羊棧，我們便能得到真正的安息（11:29-30）。主是溫柔的，絕不勉強。即使我們不希罕這份安息，祂會惋惜，但不會動怒。祂尊重我們的自由。各位兄弟姊妹，今天，你背起了耶穌柔和的軛沒有？
天主保祐！

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2020反省
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信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

常年期第十三主日，甲年
主題：信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

中國人注重『孝道』是務實的，所謂『養兒防老，積穀防饑』；又所謂：『養不教，父之過』。所以父母必須悉心教養子女，尤其是教導他們必須『孝敬父母』。對嗎？『孝敬父母』與『十誡』中的第四誡不謀而合，所以要求中國天主教徒導守『十誡』，絕不困難。

現代人大多已接受過高等教育，明白讀書識字的重要，而且抱著『終身學習』的態度不斷進修。天主教徒也不例外，他們報讀神學課程，並自動自覺閱讀並默想【聖經】，希望從中領會天主的旨意。這些教友甚至懷著雄心壯志，從頭到尾讀完整部【聖經】。真是勇氣可嘉，但是沒有充足的心理準備，很快便會觸礁，放棄讀完整部【聖經】的宏願！為甚麼呢？是方法錯了！很自然，大家會從《創世紀》開始，希望用一年半載的時間，讀完整部【聖經】！可惜現代人經過科技的洗禮之後，很難說服自己相信《創世紀》第一章，天主用六日創造天地萬物的記載。如此迷信的故事，教現代人如何讀下去呢？即使你體諒古人科技落後，不懂得運用現代的科學語言來描述天主創造可見宇宙的過程，但作為中國人，恐怕要過第二章的關卡，一定會感到十分吃力。在讀到創造女人的故事時，最難接受的不是天主取了男人的一根肋骨造女人，而是命令人：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（創2:24）！可怒也！成何體統！

請保持冷靜和清醒，其實錯不在【聖經】所記載的真理，怪只怪我們對『孝道』一知半解，只接受那些似乎對自己有利的教訓，而漠視那些大是大非的道理！首先，『男子漢成家立室』是天經地義的事，是發展和成長的階段。為人父母，總不希望自己的兒子永不長大，永遠做『裙腳仔』吧，對嗎？第二，《創世紀》說『離開父母，依附妻子』，並沒有否定婚後繼續供養父母、探望父母、甚至照顧父母！第三，相信大家一定聽過、一定贊同孟子『不孝有三，無後為大』（孟子‧離婁上）的教誨。所以娶妻生子，即聖經所用的字眼：「依附自己的妻子」，是孝敬父母的具體行動。【聖經】又一次與儒家思想，不謀而合！

孟子在原文沒有提及其餘的『不孝』，東漢的學者在注釋的時候補充說：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大」（趙岐‧孟子章句）。就是說：父親或母親企圖做些大逆不道的事，而你明知是錯，卻為了所謂『孝順父母』而不加以阻止他們做不義的事。這是陷害了父母，是第一個不孝的例子！家境貧窮，雙親年老，竟然為了要親身照顧兩老，而不去當一個公務員養家，這是第二個不孝的例子！最後，不想娶妻生子，斷絕了對先祖的祭祀，這是第三個不孝的例子，而且是最大的不孝。可以看到，『孝敬父母』的實質意義，已超出供養、照顧的層次，還包括了保障父母的榮辱！這是不是後人添加的意見，不是孟子原本的意思呢？不是！

比孟子早130年的曾子，是孔子的弟子，一個著名的孝子。他列出五件『非孝/不孝』的事。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬；非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」（禮記‧祭義）。只按字面，而且不需要過多的延伸，可以把曾子的說話用現代語言解釋為：我們的身體是父母送給我們的禮物。運用這份禮物的時候，我們豈敢不恭敬謹慎呢？獨處的時候不莊重，〔使父母的聲譽受損〕，不孝；對君王不忠，〔使父母受牽連〕，不孝；做官不專心一意，〔使父母蒙受損失〕，不孝；對朋友沒有信用，〔以至父母要代為償還〕，不孝；在戰場上臨陣退縮，〔導致國破家亡〕，不孝。倘若以天主教的視野演繹，就是說：「在沒有人看到的時候，教友們不要犯罪，否則，我們令天父〔在一切受造物前〕蒙羞！倘若我們拒絕耶穌基督委派的使命，我們對耶穌不忠，對天父不孝！倘若我們對領洗時領受的司祭、君王、先知職務敷衍塞責，須要天主額外插手干預，我們對天父不孝！倘若我們不以忠信的態度與身邊的人相處，增加了天父不必要的負擔，我們對天父不孝！最後，在與撒殫交鋒的靈性戰爭上，我們沒有堅守自己的崗位，使天國遲遲未能完成，令很多靈魂落入撒殫手中，我們對天父不孝！」孔子/曾子有關『孝道』的初心，竟然有如此深刻的神學幅度；儒家思想與耶穌基督的教訓，又再一次不謀而合！另一方面，曾子把『孝道』提升到忠君愛國的層次，難怪後世的朝代，都『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為了中國文化的主流思想。

為甚麼執事要提到『忠君愛國』的思想呢？是為了解釋今天福音選段艱難的部份。今天的福音承接上一個主日耶穌基督有關傳福音的教導，上文是這樣寫的：「你們不要以為我來，是把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍…人的仇敵，就是自己的家人」（瑪10:34, 36）。耶穌雖然好像說一些拆散家庭，分裂人際關係的說話，其實祂在運用一些誇張的言辭，打破我們思想上的『安樂窩』，邀請我們醒覺，面對現實。

作為天主教徒，耶穌基督是我們的天主、是普世的君王。是祂在創造宇宙萬物之前先構想了我們，然後按先後次序，借助我們的父母，把我們帶到這個世界上來。主耶穌邀請我們和祂一起在世上建設天國，賜我們領洗入教的恩典。之所以是恩典，因為不是我們有任何德行功勞，值得論功行賞，而是我們「白白得來的」（10:8）。倘若我們對耶穌基督這位普世君王，『事君不忠、戰陳無勇』，「愛父親或母親超過我〔耶穌〕」（10:37a），按曾子的尺度，就是『災及於親』、就是『非孝/不孝』了！

中國戲曲，包括京劇和粵劇，都有『忠孝兩難全』的橋段，全部都是為了盡忠而悲劇收場。相對大團圓的結局，悲劇更令觀眾念念不忘。例如著名的《斬經堂》折子戲。倘若把『忠孝兩難全』的困局應用到福音的場景，就是教友在忠於主耶穌的司鐸聖召而離開父母，與留在父母身邊而放棄傳福音使命之間的抉擇！幸好我們信奉的耶穌基督，是全能的天主，是普世的君王。耶穌不像中國古代的皇帝，祂的龍椅是十字架！中國的皇帝認為自己是天命所歸的『天子』，於是振振有辭地說：『君要臣死臣不死，是為不忠』。倘若你們有甚麼『兩難』，錯不在朕，一定不是寡人失德，是你們有問題！相反，耶穌基督卻體諒我們的困難，賜給我們這些卑微僕人更豐富，更意想不到的恩寵；既幫助我們完成祂差遣的使命，又照顧到我們父母的需要！有機會不妨邀請一些神父，尤其是新晉鐸的神父，給我們分享主耶穌怎樣幫助他們解決大家心目中所謂『忠孝兩難全』的困局，就知道執事並無虛言！

親愛的兄弟姊妹，為普世君王在地上建設天國，是我們建功立業的好機會。離開父母，忠君愛國，絕對不是不孝，反而是光宗耀祖的事業，是不論男女，所有天主子民（迦3:28）應有的抱負。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

常年期第十二主日，甲年
主題：希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

瑪竇宗徒寫福音給有猶太文化背景的信徒，所以在鋪排《耶穌傳》內容的時候，他有意把耶穌基督的傳教生活，編寫成五個部份，有如《梅瑟五書》。每部份先講述耶穌做了甚麼，才講述耶穌教訓些甚麼。第一部份宣佈天國的福音：首先講述耶穌接受若翰洗者的洗禮、三退魔鬼的試探、在加里肋亞開始宣講福音、召選首批門徒，然後記載『山中聖訓』。第二部份宣傳天國，首先講述10個神跡，然後講論傳教事業。上個主日我們聽過12宗徒的名單，已經進入了『宣傳天國』的部份，開始聽取耶穌對傳福音的教訓。這就是今天福音選段的背景，但還未到達上文。

今天的福音選段，一開始便說：「你們不要害怕他們」（瑪10:26）。『他們』是誰呢？為甚麼宗徒們不要害怕『他們』呢？要知道『他們』是誰，便要看上文了！上文是接著上一個主日讀的「病人，你們要治好；死人，你們要復活…」（10:8）。中間一段經文我們沒有在主日讀，而是在平日彌撒讀。例如：「看，我派遣你們好像羊進入狼群中…」（10:16a）。請注意，耶穌不是送12宗徒好像羊一樣『入虎口』，而是告訴12宗徒，他們有幸可以與他們的師傅，一同應驗依撒意亞先知有關『默西亞王國』的預言（5:17），就是：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」（依11:6）。所以宗徒們要害怕的，不是與那些豺狼虎豹相處，而是其他事物。

今次是12宗徒第一次出外傳福音，他們會遇到接受福音的『和平之子』（路10:6; 瑪10:13），也會因為治病驅魔，解決民間疾苦而受到群眾歡迎，令司祭、經師和法利塞人的地位受到威脅，引來他們的迫害！所以耶穌指示宗徒們：「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（10:16b）。初出茅廬傳福音，並不是做殉道者的時候。所以，12宗徒要『害怕』那些迫害他們的權貴。耶穌說：「幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去」（10:23）。不要理直氣壯地與他們對抗，反而要『害怕』，要保留性命，讓其他人有聽從福音的機會。倘若天主願意，即使今次「把塵土從你們的腳上拂去」（10:14），下次仍可以捲土重來；又或者為其他傳福音的人鋪路！12宗徒不是救世主，救世主另有其人。宗徒們要謙遜，不要有『捨我其誰』的自大！他們應該尋求天父的旨意，要「機警如同蛇」，審時度勢。不強求成功，不以逃跑為恥。倘若是天主的旨意，就從容就義，喚醒更多的靈魂！

其實，這些宗教或政治權貴並不可怕，所以耶穌在今天的福音選段說「不要害怕他們」（10:26）。聽來有點矛盾。究竟要害怕權貴，抑或是不要害怕他們呢？其實一切應透過祈禱和辨別，來尋求天父的旨意，然後按照天父的旨意實行。耶穌說：「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（10:28a）。靈魂不是不死不滅的嗎？誰有能力殺害靈魂呢？是撒殫嗎？不是！牠只能傷害我們的肉體，可以引誘我們的靈魂入歧途（約2:6, 9-10），但不能夠殺死我們的靈魂。只有天主才有這能力，因為我們是祂獨自創造的！耶穌繼續說：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的」（瑪10:28b）。即是說，我們應該敬畏那創造我們的天主！
可惜當今世上，即使是信徒，對天主的敬畏與科技發展成反比。科技加強了我們肢體和腦袋的工作能力，卻讓我們陷入不再信靠天主的誘惑！耶穌基督選擇用另外一個圖像，重溫我們是『天主肖像』（創1:26）的崇高地位。所以祂接著說：「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎…你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢」（瑪10:29, 31）！天父不會輕易讓我們的靈魂和肉身陷於地獄中的，因為我們是祂手中的傑作，倘若我們失敗了，天父也要蒙羞（出32:9-12）！

執事，你是否太樂觀了嗎？耶穌不是繼續警告說：「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」（瑪10:33）嗎？在香港，天主教徒人數佔全港人口不足10%。我們是『少民族裔』，在香港很低調，很少為社會問題那聲。大部份香港的天主教徒寧願默默工作，也不願在人前表露天主教徒的身份，絕少在公眾地方進食前大膽地唸『謝飯經』…遑論在人前承認『耶穌基督是救世主』，怕傷害別人的宗教情緒；不敢宣講『信耶穌得永生』、『耶穌基督就是真理』，怕被人反駁，被人譏笑…嚴格地說，這些天主教徒不是在人前否認耶穌嗎？這些被耶穌基督在天父前否認的天主教徒，豈不是要陷於地獄中嗎？

執事我會反問，在福音中有誰在人前否認耶穌呢？是出賣耶穌的猶達斯嗎？絕對不是他！就是 猶達斯才有本領帶士兵和警衛到耶穌跟前逮捕祂，難道香港市民可以找那些『隱形天主教徒』幫助他們『捕捉』/認識耶穌嗎？那麼在福音中還有誰人在人否認耶穌呢？當然是大名鼎鼎的西滿伯多祿。伯多祿會下地獄嗎？當然不會，他手握『天國的籲匙』，倘若他在地獄，誰可以打開天堂的大門給我們進去呢？

那麼，為甚麼伯多祿在人前三次否認耶穌，卻不下地獄？是耶穌偏愛祂的宗徒嗎？還是耶穌說了不算數嗎？當然不是。而是伯多祿事後痛哭悔改（26:75），倚靠天父的力量重新站起來，在五旬節前後，領導初生的教會（宗1-2）！所以耶穌所警告的，應該是那些『死不悔改』，堅決拒絕天主邀請回頭悔改的人。究竟有多少，無從稽考，而且耶穌基督曾教訓我們說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷」（瑪7:1）！

各位親愛的兄弟姊妹，作為天主教徒，作為『希望的傳承者』，我們分擔了宗徒們的傳福音使命。今天的福音教訓我們要藉著祈禱來辨別天父的旨意，要機警地履行這使命。請放心！天父非常疼惜我們，不會『見死不救』，祂必定會照顧我們，賜給我們足夠的恩寵，完成祂交托給我們的傳福音任務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

常年期第十一主日，甲年
主題：分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

我們在『五旬節』結束了復活期慶典，又用了兩個常年期的主日，慶祝『天主聖三』和『基督聖體聖血』奧蹟。今天我們回歸平淡，默想並體會主耶穌的慈愛。今天福音選段的第一句，道盡天主子作為善牧的慈悲：「耶穌一見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」（瑪9:36）。大家請注意耶穌基督的目光，祂看見了甚麼？『他們困苦流離』。很奇怪，群眾全都是貧困的人嗎？當中總有中產或富裕的人吧！全都是無家可歸，流離失所的人嗎？當中總有安居樂業的人吧！沒有一個知足快樂的人嗎？當中總有無憂無慮的人吧！不對！因為耶穌的目光，看到群眾最核心的困苦，就是與天父關係上的貧乏！無論是貧、是富，他們的心靈仍然找不到生存在世上的意義！無論是患病還是健康，他們仍感覺到心有餘而力不足！無論是寂寂無名的人或是萬人崇敬的人，他們仍有懷才不遇，壯志未酬的無奈！古往今來，每一個人肯定都有遺憾的地方。善牧基督就是體諒到世上的每一個人，他們好像沒有牧人的羊。沒有牧人保障他們的安全，管理他們，並找著草場（若10:9）！

善牧基督知道自己必須在復活後40 天，返回天主聖父的身邊。很明顯，還有千千萬萬的人沒有聽到與天主和解的福音。那麼，誰來完成這龐大的求世工程呢？在今天的福音選段，耶穌選用了「莊稼多，工人少」的圖像（瑪9:37），教導我們為『聖召』祈禱（9:38）。作為城市人，我們對收割莊稼有所不知。要知道趕不及收割的莊稼會壞死，會被飛鳥蝗蟲所吃掉。其實收割的工人是與時間競賽！這些收割的工人是誰？就是教會裡的聖職人員，尤其是主教和司鐸。當然，執事我在這裡無意抹煞教友在傳福音方面的角色和貢獻；不過，凡事總要按部就班。建立天主的國，必須由12宗徒開始，依次序擴展開去。且看，今天的福音選段，耶穌不是吩咐12宗徒「不要走外邦人的路，不要進撒瑪黎雅人的城」（10:5）嗎？不是即時去，而是稍後才去，這就是『按部就班』原則。

在古代，醫學並未發達，很多疾病都歸咎到邪魔身上，以至『治病』與『驅魔』，幾乎成了同義詞。以至中古時代的『神品聖事』之中的『驅魔品』，其實是照顧患病人的職務！而且，在許多情況下，病苦會帶來心理上的抑鬱，以至即使肉體是痊癒了，但是心靈上的鬱結，仍然揮之不去。在這種情況下，『驅魔』便有了現實的意義。耶穌派遣12宗徒『治病驅魔』（10:1），就是具體地解決民間疾苦。真理不可以是空談，福音更不是騙人的虛假承諾。當『天國』臨現人間，世人就有實實在在的自由。這才是真理（若8:32），才是好消息！主耶穌更具體地吩咐12宗徒說：「病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐」（瑪10:8）。12宗徒之中，沒有一個是醫生。所以，治好病人，不是宗徒們的本領，而是天主慈悲的恩典。復活死人是天主大能的恩典，更不在話下了。舊約的先知，例如厄里亞和他的繼承人，一個耕田的農夫厄里叟，也曾做過。在猶太文化中，『癩病』是天主的懲罰。因此，潔淨癩病人，很清楚是天主赦免了那個癩病人的罪。總結一句，12宗徒的任務，就是幫助罪人與天主修和，恢復他們的靈性生命。使他們心靈富足，生命力充沛，天賜的才幹（25:15）可以發揮到淋漓盡致！

在今天的福音選段，我們可以找到12宗徒的名單（10:2-4）。這名單在其餘兩部『對觀福音』和『宗徒大事錄』都有記載。這四張名單的排名略有不同，但『西滿伯多祿』永遠是第一個名字。所以我們稱伯多祿為『宗徒之長』，隨著歷史的發展，就是當今的『教宗』了。 畢竟12宗徒都是有死的人，例如猶達斯就是因為出賣耶穌而畏罪自殺，餘下的11宗徒便從120個門徒中，補選了瑪弟亞取代猶達斯的職務（宗1:15, 26）。隨著教會日益壯大，12位宗徒須要更多『公務員』分擔他們的職務，便陸續祝聖了擁有宗徒全部權力的主教，和主教的合作者：即神父和執事。主教既擁有宗徒的全部權力，就是『宗徒的繼承人』了。昨天天主教香港教區祝聖了三位年青的教區神父成為主教的合作者，分擔了『宗徒繼承人』的訓導、聖化和管治『天主子民』的職務。執事與神父不同，執事所彰顯的，是耶穌基督替門徒洗腳的『僕人標記』，一開始便是做照顧孤兒寡婦、操管飲食的工作（6:1-3）。翻譯到今天的社會現況，就是派飯給露宿者、探訪在囚人士、安慰醫院中的病人和倡議工人權益等等。執事沒有管治『天主子民』的權力，他們的使命是相對地外向，面對世界，和各位兄弟姊妹相似。

全體信賴耶穌基督而蒙恩得救的人，組成了『在地上的天國』，成為了天主子民，就是大家熟悉的『天主教』。這是一個怎麼樣的『天國』呢？今天的第一篇讀經告訴我們，天主與以色列百姓在西乃山立約時所說明的，對他們的期望。以色列人是上主天主在萬民中挑選出來的『特殊產業』，即『特選的民族』，簡稱為『選民』。他們「應成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:6）。即是說全國上下都是聖潔的司祭。在古代，司祭代表百姓與神明溝通，以祭祀的方式討好神明，向神明求恩、謝恩、求神明息怒等等。所以司祭的職務，至為重要！通常一個司祭負責一二百人的祭獻，相信會是非常忙碌了。那麼，倘若全國上下都是司祭，豈不是自己只代表自己祭獻嗎？這樣做司祭，就沒有價值，沒有意義了！

各位兄弟姊妹，大概你們已經忘記了，上主天主在召叫以色列人的祖先亞巴郎時，對他的祝福。天主除了賜給亞巴郎和他的後裔土地之外，還應許使他們成為萬民的福源（創12:3）。例如日後，亞巴郎曾為罪惡之城索多瑪講價求情，梅瑟為造金牛的以色列百姓求天主不要消滅他們等等！即是說，『西乃山盟約』所訂立的條款指明，以色列子民都要成為世上其他民族的司祭，為他們的需要獻上聖潔的禮品，討好上主天主！可惜以色列子民沒有遵守盟約，他們拜偶像，破壞了盟約的條款，即使亡國也沒有悔改。所以天主藉耶肋米亞先知宣佈，要訂立新約，以天主子耶穌基督所建立的教會，取代舊約的以色列國，成為『新以色列』，一個真真正正的『司祭國家，聖潔國民』。每一個領洗入教的天主教徒，都分擔了耶穌基督的司祭職務，成為司祭，成為普世萬民的『福源』！

各位親愛的司祭，讓我們再次確認自己每一個人的司祭職務，我們的職責是祈禱和祭獻，不但為自己祈禱和祭獻，而且要為千千萬萬未認識主，未相信主的人祈禱和祭獻，使他們蒙受天主的祝福！其實我們這樣做，是分享著宗徒們，和他們的繼承人，即主教的司祭職務，和神父的司祭職務。因為我們尚未『加官晉爵』，領受進一步的訓導、聖化和管治職務。但我們仍然從領洗而獲得基本的司祭、先知和君王職務，在我們的生活崗位中建設天主的國。主教和神父們去不到的地方，有我們協助滲透，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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談情說愛 Let’s Talk About Love

聖體聖血節，甲年
主題：談情說愛 Let’s Talk About Love

聖保祿宗徒說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。原來『愛』是人類與生俱來的情緒，另外一種天生的情緒是『恐懼』。科學家想信，這兩種情緒幫助人類生存在這個地球上幾十萬年至今。倘若沒有『恐懼』，人類早已成了猛獸胃裡的食物；倘若沒有『愛』，人類早已絕種！當然，『智力』也幫助人類適應，並改善了外在的環境，幫助人類安居樂業！在信仰上，大部份偉大的神學家，例如聖奧思定、聖多瑪斯…在智慧上，都是『仰之彌高、鑽之彌堅』的楷模。但到了晚年，他們都慨嘆『愛天主愛得太遲』（《懺悔錄》卷十）！聖多瑪斯亦留下5首聖體歌，包括『虔誠朝拜 Adoro te devote』和『皇皇聖體 Pange Lingua Gloriosi』。足以證明聖保祿所說，『愛』是最大的超性之德。主耶穌在『最後晚餐』給門徒一條『彼此相愛』的新誡命時，曾這樣教訓說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若15:13）。

今天教會慶祝耶穌基督以聖體聖事，表達祂對人類至偉大，至完備的愛。自中世紀起，教會借用塘鵝在餓荒的時候，用自己的血肉養育幼鳥的傳說，來表達基督對世人的愛。例如：在粉嶺聖若瑟堂舊翼的聖體櫃，我們就可以找到這個塘鵝與幼鳥的圖像。但始終因着文化上的差異，我們很難產生共鳴。春秋時代，晉國太子重耳，在國外落難流浪了19年。一次病重時，他的一個追隨者介之推，曾割肉煮湯給他保命的事蹟，恐怕未到家傳戶曉的程度。執事我今天倒想借一首『我儂詞』，講『聖體聖事』所表達的愛。因為最適合談情說愛的方式，不是滴水不漏的神學邏輯，而是詩詞歌賦，或者浪漫的愛情故事，既可歌頌生命、戀愛的甜美，又可詠嘆失去了『愛』的愁苦。在舊約聖經就有《盧德傳》、《艾斯德爾傳》、《聖詠集》、《雅歌》、《哀歌》…等等，傳頌千古的傑作。可惜又是文化上的差異，讓我們讀起來很難產生共鳴。幸好在中國文化中，亦有刻骨銘心的佳作。

所謂『詩言志』，中國文化中的詩詞歌賦，除了寫景寄情之外，還可以用來表達詩人的心志和抱負。在香港，我們有『宋皇臺』，有『盆菜』，在大埔及元朗有文氏族人，相信大家對南宋末年，宰相文天祥抗元被俘時，在船上寫下的一首《過零丁洋》七言律詩，不會陌生。後半段寫道：『惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青』，道盡精忠報國的抱負，那份救國救民的大愛，令人讀來慷慨激昂。後來在大都（即今天的北京）被囚三年裡，忽必烈大帝欣賞他，不斷游說他投降並為元朝做官的時候，文天祥竟然說服了忽必烈，學習和保留漢族文化，而不是依賴戰爭和暴力來鞏固元朝的統治。

那邊廂，一位名叫趙子昂的宋太祖十一世孫，是一位書畫家。南宋亡國之後，趙子昂帶同家眷，返回故鄉閑居。後來有前朝官員舉薦他出仕元朝，趙子昂便憑他的書畫，博得元朝皇帝的寵愛，累官至榮祿大夫，死後更晉封為魏國公。小他八歲的妻子管道昇，人稱『管夫人』，也是詩詞書畫的高手，真可謂天生一對。據說趙子昂50歲那年，官場得意，忽然想納妾來襯托自己的地位。於是他寫一首詞給妻子，探聽她的意向。管夫人很平淡地和了一首『我儂詞』，趙子昂讀後便打消了納妾的念頭！這首『我儂詞』只有71個字如下：「你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱似火；把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和；再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個衾，死同一個槨。」1971年，音樂教育家李抱忱博士創作了現代版的《你儂我儂》，歌詞免不了加入『滄海可枯，堅石可爛，此愛此情永遠不變』的字眼。後來便成為了1976年一齣同名電影的主題曲，今天在 Youtube也可以找到。

兄弟姊妹們，讓我們反省默想這首《我儂詞》。請問上一次領聖體而有『熱似火』是感覺，是在甚麼時候，甚麼場合呢？是參加婚配彌撒嗎？還是平日彌撒呢？倘若從來沒有，請找神父做『個別靈修指導』，或者參加退省避靜之類的活動。主日講道的時間有限，很難給予協助！倘若有，恭喜你。因為在靈性生命的成長過程中，決不會是一帆風順的。這些『熱似火』的靈性安慰，是我們旅途上的補給品，支撐我們堅持至底，獲得圓滿的救贖（瑪10:22）。我們在成聖路上最大的敵人，不一定是魔鬼，但一定是『習以為常』，是『例行工事』！每個主日參加彌撒，你是為了履行作為教友的本份，還是懷著『與主相遇』的渴望呢？每次領聖體，你是因為在眾目睽睽下不去領聖體會尷尬，抑或是渴望『與主結合』呢？對！這一份想親近主耶穌的『渴望』，是古今中外，所有聖人聖女所共同擁有的！當我們習以為常地領聖體時，這份『熱似火』的感覺，就容易由熱變暖，由暖變涼，由涼變冷變冰…

兄弟姊妹們，不要害怕這熱情變冷！主耶穌絕對不會坐視不理，因為我們每一個都是「按天主〔聖三〕的肖像」所造成的（創1:26），我們都是祂手中的傑作。而且祂為了愛我們，便紆尊降貴，降生成人，與我們相聚。記得天主用甚麼材料創造亞當嗎？對了！正如歌詞所唱：『把一塊泥，捻一個你，塑一個我』。可是，大家都是獨立的個體，我行我素，互不相識，毫無關係。即使是坐在同一部巴士上，也只不過是萍水相逢的陌路人而已！所以主耶穌決定在『最後晚餐』時建立『聖體聖事』，留下了這個『永生的食糧』給我們。主耶穌在今天的福音選段說：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活真到永遠」（若6:51）。祂更進一歩說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內」（6:56）。保祿宗徒在今天的第二篇讀經教訓我們說，在彌撒中所擘的餅，是基督的身體；所祝福的杯，是基督的血；而且，基督藉著這餅和酒，與我們結合在一起（格前10:16）。即是說，為了我們的益處，主耶穌建立了『聖體聖事』，一則讓我們可以與祂結合，二則讓我們藉著這個『我泥中有你，你泥中有我』，可以分享天主的永恆生命！太偉大的安排了！

歌詞中的一句『將咱兩個一齊打破』，就是『熱似火』的關鍵所在！兄弟姊妹們，為了拯救我們，主耶穌死在十字架上為我們贖罪，祂已打破了自己，我們呢？我們該如何『打破自己』，讓我們更透徹地住在主耶穌內，主耶穌也更完全地住在我們內呢？雖然我們每個人都是獨特的，但我們都有共通的人性。有甚麼會阻礙基督滲透我們呢？應該是我們的私慾偏情了。所以教會鼓勵我們勤領『修和聖事』，最少每年一次！在靈修方面，保祿宗徒也有實際的忠告。他說：「要讓基督的話充分地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸；以聖詠，詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主」（哥3:16）。背誦聖經金句、分享所讀的經文、以感恩之心唱聖詩…都是具體可行的靈修步驟。兄弟姊妹們，實踐吧！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

天主聖三節，甲年
主題：耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

首先，讓我們先理解第一篇讀經的上文。那裡提到『西乃山』和『兩塊石版』，莫非是『十誡』嗎？錯，因為頒布『十誡』是記載在《出谷紀》的第二十章，今天讀的是第三十四章，是另一回事，一件與『十誡』有關的事跡！事緣由梅瑟領導的六十萬以色列男丁，帶同家眷離開埃及，渡過了紅海，行了六十日，來到西乃曠野（出19:1）。天主準備在西乃山，與這個全人類的福源（創12:3）訂立盟約。以色列百姓「在萬民中將成為我〔天主〕的特殊產業…成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:5-6）。於是梅瑟帶著他的侍從若蘇厄上了山四十天四十夜（24:12-18），即離開了為奴之地的埃及一百天之後，天主交給梅瑟「兩塊約版，即天主用手指所寫的石版」（31:18）。「版兩面都寫著字，前面後面都有字。版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上」（32:15-16）。可惜梅瑟在山上逗留了四十日之久，生死未卜。於是百姓迫亞郎為他們造一尊神像，帶領他們返回埃及，亞郎便為以色列百姓鑄了一隻金牛！當梅瑟與若蘇厄下山時，看見百姓正在祭獻金牛。梅瑟在盛怒之下，打碎了上主親手造的兩塊約版！今天第一篇讀經所記載的，是梅瑟在事後重造兩塊石版，獨自一人再上西乃山「同天主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上」（34:28）。今次不是天主用手指寫在約版上，而是梅瑟自己，逐隻字鑿回去的！怪只怪自己一時衝動，控制不了情緒之過！不過天主並沒有虧待梅瑟，從此，「梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉」（34:35）。梅瑟成了耶穌的預像，一個『可見的天主』的預像！

默想這一篇讀經的事跡時，不禁被『寫在石版』所觸動。它可能給予世人一種恆久的感覺，一種不變的印象。可惜這種感覺是表面的，這種印象不是真實的！因為時代是在不斷發展之中，科技的進步，越來越急促。且看，我們的教宗良十四世，在半個月前，不是頒布了一份有關『人工智能』的通諭嗎？可見死守曾經是行之有效的規矩，而不因應時代的變化而修訂的，遲早會被時代淘汰。所以死守盟約和法律的文字，而忘記了法律的精神，對個人、對家庭、對社會國家，有害無益！先知們看透這種流弊，便不斷向以色列百姓傳達天主的旨意，解釋法律的精神。在訂立『西乃山盟約』後大概850年，天主藉耶肋米亞先知，向我們通報了祂的心意說：「看，時日將到─上主的斷語─我必要與以色列家和猶大家訂立新約…我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上；我要作他們的天主，他們要作我的人民」（耶31:31; 33）。天主很清楚表示，祂要重新與猶太人，還包括全人類，建立『新約』。這『新盟約』與舊的『西乃山盟約』是一脈相承的，天主仍然是我們的天主，我們仍然是天主的人民。但是盟約的條文，不再是寫在石版上，而是寫在全人類的肺腑裡。

可惜罪惡早已把大部份人的心硬化了，有如石版。所以天主在宣布訂立『新盟約』的同一時間，透過另一位先知公告，祂要為全人類做『換心手術』！天主說：「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心…如此，你們要居住在我賜給你們祖先的地方；你們要作我的百姓，我作你們的天主」（則36:26; 28）。 這樣，天主確保了盟約的有效性！因為天主要在我們的五內放上一種新的精神，就是天主聖神；上個主日我已經說了，聖神是聖父與聖子之間交流互動的愛。天主聖神保證了我們的心，不再被罪惡硬化為鐵石的心。厄則克耳讓我們知道，換心後，我們才是天主的百姓，祂仍是我們的天主，與「西乃山盟約」是一脈相承！

大家還記得記載在《若望福音》裡的一個啞謎嗎？在某個帳棚節的最後一天，耶穌在聖殿施教有關天主聖神的道理，群眾當然莫名其妙（若7:37-39）。後來的一個清晨，耶穌在聖殿教訓百姓的時候，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時當場被捉到的婦人，挑戰耶穌是否認同，按梅瑟法律，用石頭砸死那個淫婦（8:4-5）。耶穌沒有直接回答，「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（8:6）。他們不斷地追問，耶穌便說了著名的金句：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」（8:7） 又彎下身去，繼續在地上寫字。二千年來，人們都好奇地想知道耶穌究竟在寫甚麼。有人提出耶穌在寫出在場的每一個人的罪，所以在這個事跡中，福音說：「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了」（8:9）。這個推測是不對的，因為與今天的福音選段矛盾！今天選讀的福音是這樣說的：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救」（3:17）。

要緊記，審判是在末日才進行的。當我們一息尚存，天主仍開放悔改的機會給我們。當死亡的一刻來臨，我們進入『私審判』的程序。那時我們脫離了肉身的束縛，和時空的束縛，一生的善行與私慾偏情，即時全部呈現眼前。不需要任何判官，我們的良心足以審判自己了！到了世界末日的時候，是我們向全人類，向所有生者及復活起來的死者交代的時候。那時耶穌基督，將會君臨宇宙，按《瑪竇福音》第二十五章施行審判！聖若望宗徒教導我們說，末日未到之前，在天主面前日夜指控我們的是撒殫（默12:10）。相反，保祿宗徒教導我們說，已升天坐在天主右邊的基督耶穌，卻「日夜代我們轉求」（羅8:34）。

那麼，耶穌用指頭在地上寫甚麼呢？
首先，以指頭在石版上，在牆上…等等寫字，是【聖經】表達天主身份的手法。所以，耶穌正在以天主的權威，不但教訓那些在場的經師和法利塞人，而且在教訓全人類。因為耶穌是在「地上」寫字，而上主天主是「用地上的灰土形成了人」（創2:7）的。因此，耶穌是在應驗先知的預言，「我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上」（耶31:33）。即是說，耶穌正在把天主的盟約和法律，寫在我們的心裡，而不是把我們的罪過，寫在我們的肺腑裡，這樣做將會是一個相當恐佈的地獄永火懲罰！那為甚麼是「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走呢」？很簡單，倘若尚未悔改信耶穌，年紀越大的，累積的罪過越多，觸犯了法律的機會越高，越想逃避良心的審判。他們中沒有一個掌握悔改的機會，留下向耶穌懺悔，相信並跟隨耶穌。誠為可惜。那個淫婦卻不同，耶穌不但在她心裡重寫法律，更從死亡邊沿把她拯救出來。她真幸福！

各位親愛的兄弟姊妹，在新約時代的文化氛圍，『愛』有三個層次：『情愛 ero』，是指男女之間的愛；『友愛 philo』是指喜愛或志同道合，惺惺相惜的愛；和『捨己為人的愛 agape』是指母愛或肝膽相照，樂意作出犧牲的愛。若望宗徒說『天主〔聖三〕』的本質就是『愛』，是最高級別的agape（若一4:8）。我們可以從天主子降生成人，代替世人以死贖罪，最後從死者中復活，確保信從祂的人能夠享受永恆的生命。今天我們慶祝天主是愛，我們可以如何回報天主的愛呢？我相信大家一定知道怎樣做！
天主聖三保祐！

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2023反省
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聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

五旬節主日，甲年
主題：聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

教會把天主拯救世人的工程，安排在一年之中周而復始地慶祝，加深我們對天主的感恩和虔敬。四部福音記載了耶穌基督的言行。於是教會用三年時間，在主日彌撒，每年集中讀一本『對觀福音』的選段。並且在適當的節日，選讀《若望福音》，使信友充分了解主耶穌的言行。今天是五旬節，教會慶祝聖神降臨，也就是教會的『生日』。三年的主日彌撒讀經，完全一樣！惟一不同的，是第二篇讀經。我們宣讀《格林多前書》三篇不同的選段。

感謝方濟會的神父們，他們參照希伯來文、希臘文及拉丁文各個權威版本，把【聖經】翻譯成為中文，幫助我們祈禱默想，讓我們更容易領會天主的旨意。因為文化上的差異，翻譯能夠做到『信、雅、達』，已經是難能可貴了。作為教友，倘若生活上尤有餘力，學習一點希伯來文或者希臘文是有益的。既可以減慢『腦退化』，更可以深刻地理解經文的意義。例如為今天講道而默想時，其中有一句特別觸動自己的經文，是這樣寫的：「又都為同一個聖神所滋潤」（格前12:13）。 聖神啊！祢想借助這句經文，告訴我甚麼呢？在聖神的督促之下，我開始查考希臘文原文，發現金句中的『所滋潤』，原文是『飲/喝』字的被動式。結果我喝醉了！

且讓我們重溫一點『天主聖三』的道理，我們把它濃縮到每個主日彌撒所唸的《信經》之中。關於『聖神』，我們是這樣唸的：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所其發」。在宇宙存在之前，只有一個全能的天主。若望宗徒在他所寫的書信中，告訴我們：「天主是愛」（若一4:8）。愛是一股外向的力量，天主這股外向的全能力量，便『情不自禁』地創造了一個適合人類生活的宇宙。再次感謝若望宗徒，在他所寫的福音中，他告訴我們當天主發號司令創造的一刻，『祂』與『祂的命令』便成為我們所認知的『聖父』和『聖子』了。『聖父』是宇宙萬物的起源，『聖子』是祂的言語。祂們之間交流著的『愛情』，就是『聖神』，就是滿溢著生命力的『氣息』。《創世紀》告訴們，當上主天主用地上的灰土形成亞當的時候，「…在他鼻孔內吹了一口生氣， 人就成了一個有靈的生物」（創2:7）。何以見得這『一口生氣』就是『聖神』呢？在《創世紀》第五章所記載上古時代的人物，最短命的拉默客〔即諾厄的父親〕，也有777歲。為了解釋為甚麼當今大部份的人類都活不過120歲，《創世紀》的作者/編輯便作出了以下的解釋：「因為人既屬於血肉，我〔天主〕的神不能常在他內；他的壽數只可到120歲」（6:3）。在這兩段經文互相光照之下，我們可以放膽說：『聖神就是聖父聖子之間交流的氣息』。

『氣息/風』是肉眼所見不到的，只可以憑它的運動所引起的環境變化，來推斷它的存在。天主是永生的天主，所以祂的氣息，就是令萬物擁有生命的氣息。亞當的肉體是由塵土所造，最後還要歸於塵土（3:19）。是天主有生命的氣息，使亞當活起來。亞當的一言一行，便反映出聖神在運行中！以後，《舊約》還記載了『聖神』的一些事跡，例如：當「上主的神」降在民長三松身上時，他赤手空拳，把一隻向他咆哮的小獅子撕裂，有如撕裂小山羊一樣（民14:5-6）；當「天主的神」降在以色列第一任君王撒烏耳身上時，他邊行邊說妙語〔預言〕（撒上19:23）。在巴比倫，「至聖神明的精神」降在達尼爾身上，他為驕傲的拿步高王解夢，預言上主對他的懲罰（達4:6; 21-24）。天主聖神有如風，來無蹤、去無跡；祂讓我們看到千變萬化的形態。到了新約時代，耶穌在約但河受洗後，聖神有如鴿子降下，來到祂上面（瑪3:16）；在耶穌升天後的五旬期，聖神以巨響、暴風和散在各人頭上的火舌，使120個門徒說世界各地的不同語言，為復活了的耶穌作見證。憑此林林總總的表現，我們可以推測到『聖神』的臨在和祂的威力！

在默想我們如何『暢飲』天主聖神，祂又如何『滋潤』我們之前，讓我們先從負面看天主聖神與我們的關係，對比出聖神的『滋潤』，為我們是多麼好。 當法利塞人毀謗耶穌基督仗賴魔王驅魔的時候，祂警告說：「凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免」（12:24; 32）。聖神是生命的氣息，所以干犯聖神，就是自尋死路，進入一種永遠的『死亡』之中了，應該是非常可怕的。 另一方面，保祿宗徒告訴我們，聖神停留在我們身上時，我們就會結出九個效果，散發出九種高尚的氣質，就是：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」（迦5:22-23）。正如在起初，亞當的一言一行，反映出聖神的運行！同樣，我們說話，是聖神在說話（瑪10:20）；我們關愛身邊有困難的人，是聖神藉我們關愛需要幫助的人。這九個超性的效果，使我們容光煥發，心廣體胖，生活無憂無懼。

當人憂鬱的時候，人會暫時離開令他憂鬱的場合。同理，倘若在我們內的聖神憂鬱了，祂會離開我們，我們便會失去上述九種氣質，最終可能會陷入危險的抑鬱裡，以至痛苦萬分！所以，即使我們已經領了『堅振聖事』、領受了聖神，也不要掉以輕心。因為挽留聖神在心中，也要費點心力。倘若我們在靈修上、在祈禱和讀經上鬆懈了，開始不管制自己的口舌，搬弄是非，挑撥離間；發怒、偷竊、爭吵…保祿宗徒說，我們便會令天主的聖神憂鬱（弗4:25-31）。結果，我們自己也抑鬱了！

相反，不要少覷『喜樂』的重要性。假如信從耶穌基督的福音，沒有帶給你喜樂。信主之後，你的生活沒有變得更喜樂，沒有樂趣，沒有意義…這是一個危險的警號！當你覺得『信耶穌』與『不信耶穌』沒有任何分別時，何必每個主日參加彌撒領聖體呢？你的靈修開始鬆懈了…後果你是知道的。另一方面，喜樂的心情能支撐我們渡過人生中更沉重的痛苦；使我們不那麼拘謹，在祈禱時更容易進入『默觀』階段，享受那非筆墨所能形容的『神魂超拔』、『榮福直觀』；陶醉在天主的神聖愛情之中，好像喝醉了酒一樣！難怪在《舊約》，當「上主的神」降臨在先知們身上時，他們開始說『妙語』。在聽眾眼中，先知們看來好像喝醉了酒一樣！同樣在《新約》，當五旬節聖神降臨在120個門徒身上，為耶穌的復活作證時，群眾也誤會他們喝醉了酒（宗2:13），其實他們是陶醉在天主神聖的愛情中！原來傳福音，是可以好像享受醇醪美酒一樣舒暢的！

各位親愛的兄弟姊妹，基督君王在最後審判時說：「我渴了，你們給了我喝的」（瑪25:35），不是考驗我們有沒有幫助有困難的近人，而是邀請我們和近人一起參加聖神的『品酒大會』，在人世間彼此舉杯勸飲，彼此洗腳（若13:14）。因為我的渴望、你的渴望、全人類的渴望，只有天主聖神才能可以滿足，才能得到滋潤，才能得到完全的陶醉！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

耶穌升天節，甲年
主題：善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

按今天第一篇讀經《宗徒大事錄》的記載，聖史路加告訴我們，耶穌復活後，在世上逗留了40天，斷斷續續地顯現給宗徒們和門徒們，一共聚集了120人，組成了耶路撒冷初期教會的雛型（宗1:15）；然後在伯達尼俯近的橄欖山〔在南部猶大省的耶路撒冷附近〕升了天（路24:50-51）。耶穌復活那天起算是第一天，在第40天升天，就是說，耶穌在星期四升天！但天主教香港教區為了方便教友能慶祝這個重要節日，便把「耶穌升天節」移到主日！這是時間上的問題，但空間上也有問題需要澄清。今年是禮儀年曆的甲年，我們讀《瑪竇福音》。今天的福音很明顯與聖史路加的記載有出入。雖然今天的福音選段沒有明言耶穌升天，但卻暗示了。耶穌是在北部的加里肋亞省的一座山上（瑪28:16）派遣宗徒們：「…使萬民成為門徒，因父…」（28:19）。這個敘述符合《馬爾谷福音》的記載：「主耶穌給他們說了這些話〔派遣他們向一切受造物宣傳福音〕之後，就被接升天，坐在天主的右邊」（谷16:19）。所以，『對觀福音』記載了耶穌在兩個不同地點升天，顯示了兩個教會團體所面對的不同挑戰。因為時間所限，有機會才更深入默想那些挑戰。但無論是那一個地點，教訓只有一個：我們既然蒙恩得救，我們便有責任把這個好消息，宣揚給未認識耶穌基督的人，以報答天主對我們不堪當的恩賜。

在中古時代的歐洲，整片土地都是信仰耶穌基督的天主教徒。除了父母抱著初生的子女到聖堂領洗之外，再沒有傳福音的機會了。倘若要向外族、向野蠻人傳福音，通常都是教宗派遣傳教士做的任務。教友的信仰生活主要是望彌撒、領聖事、唸經和行哀矜〔即愛德服務（瑪25:34-40）〕。宣講福音只是神職人員和傳教士的『專利』！時移世易，傳統的，只倚賴神職人員傳教的方法，已經失去了效用。從時空上考慮，中古時代的教會與現代的教會，面對著不同的挑戰。以香港教區為例，自從1841年開教至2025年8月底，天主教教徒人數約有600,000，佔全港人口不足十分之一。在這百多年來，香港已經由一個小漁村進化成為一個競爭激烈的商業社會。無論是英國或是中華人民共和國，都不是天主教國家。所以，天主留給香港教區一個很寬闊的空間，有待我們宣講天主的美善。幸好本教區有很多好學的教友，喜歡在工餘甚或退休後進修聖經和教義。位於香港仔的聖神修院，不但培訓蒙召的青年人成為神父，或者已婚的男教友成為終身執事，更開放修院的神哲學院課程，給熱衷的教友進修。這是當今天主教香港教區的優勢。除了主教、神父和執事之外，很多教友正投身堂區和教區的不同機構、委員會和善會，為宣講福音作出貢獻。與中古時代的教會對比，是另一番氣象！願天主多加福佑給他們。

把訊息，包括福音，傳遞給別人，有賴媒體的承載。文字是由來已久的載體，加上印刷術的發明，知識和訊息得到更廣泛的流傳，因而加速了科學和工程技術的進步。19世紀末物理學發展了電磁波理論、20世紀初的量子力學，使新的光影媒體快速興起：電台、電影、電視、互聯網…今天無論甚麼年齡層的人，都擁有一部或以上的手機。它們的運算能力，比太空總署所發射的太空探測器，高出千萬倍！從前的工程技術，增強了人類的氣力和速度，人類甚至已經可以像雀鳥一樣，翱翔天際。計算機的出現，也增強了人類的智力和創造力。其實『人工智能』早在1956年已經出現，當時的電腦，運算能力不高。於是『神經網路』、『機器學習』、『機器視覺』、『自然語言處理』…等等的發展，相當緩慢。除了實驗室的工程人員外，根本沒有人注意。

過了30年，1986年，『神經網路』技術有了突破性發展。到了2022年11月30日，OpenAI 公司發佈免費ChatGTP-3.5，5日之內便有超過一百萬用戶登記；首兩個月更錄得平均每日超過三百五十萬活躍用戶使用！2023年的ChatGTP是有錯漏的，但在不少同類型的對手競爭之下，它們彼此進化神速。例如，2024年，我用免費版要求它以『滿江紅』詞牌寫俄烏戰爭。當時它只能寫到七言絕詩，而且是烏克蘭侵略俄羅斯！生成式AI根本不知道自己寫甚麼！2025年進步了，可以勉強寫到宋詞，而且聰明地慨歎生靈塗炭，俄羅斯與烏克蘭，各打五十大板。但這並不表示AI能判斷是非，而是公司政策，為了避免惹來官非，被人『以言入罪』，被罰款賠嘗而矣。這些AI的發展方向，明顯地是為了用最短的時間來賺取更多的金錢。在這影音世代，生成文字已嫌沉悶。AI已經能夠用你一張相片，加15秒的聲音檔，為你生成兩分鐘的視像。把這一切加在一起，從寫劇本，到製作一齣90分鐘的電影，完全不經人手自動化，絕非『天方夜譚』。無人駕駛的電動車、無人機的士，人形機械人陪伴照顧獨居長者，指日可待…因為節省了很多人力物力！突然，科幻電影的劇情，陸續變成現實！

AI突如其來的發展，被一眾歷史學家，經濟學家、『世界經濟論壇』及『國際貨幣基金組織』，一致推崇為『第四次工業革命』。歷史上每次工業革命，都為工人帶來沉重的衝擊，他們必須自尋出路！今次也不會例外，而且牽涉範圍幾乎達到無一倖免的程度。電腦程式員和演藝界從業員固然首當其衝，這批失業大軍會去哪呢？往上爬？往下漂？因此，其他工種的從業員會被更有能力的失業人士取代，甚或整個行業被淘汰，這些經濟沖擊只不過是遲早的事。執事我並不是在危言聳聲，而是提醒各位兄弟姊妹，居安要思危，否則後果自負。請開放自己、裝備自己來迎接新的挑戰！AI是一把劍，劍是雙刃的兵器。只有善於舞劍的人，才不會被劍刺傷割傷。

先教宗方濟各與現任教宗良十四世，曾先後發表文告，並且在『七大工業國組織』發言，倡議AI的運作，不可以踐踏人性的尊嚴和私隱，包括人的聲音和面貎，因為人不是一個標籤，一大堆數據，而是擁有自主權和尊嚴的「天主肖像」（創1:26）；不能讓AI好像人一樣可以作出自主的決定，例如『致命性自主武器系統 Lethal Autonomous Weapons System LAWS』，因為它們不能負擔倫理責任；當把『運算法 algorithms』應用到人身上時〔例如透過客戶點過往曾擊過甚麼，來推算並推銷他們喜歡的產品〕，應該合乎『運算道德』，例如有透明度，有選擇，保護私隱等等…

各位親愛的兄弟姊妹，倘若你覺得教宗們的訓導太抽象的話，不用愁。2026年，AI出現70年了，普及化了！讓我們在自己的生活環境中，學習『善用AI』。其實，當大家用使用瀏覽器上網搜尋資訊，或者用網購應用程式的時候，各位已經在不知不覺之中使用了AI！因為AI競爭的白熱化，別人有AI模式，你不能沒有，而且要做得比別人更好，否則你會被淘汰！這樣，大家不妨開放自己，下載一些AI繪圖、製片應用程式，把一些舊照片翻新美化，傳給相中人，重建關係；設計一些有趣的祝福語動畫，聖經金句動畫，過年過節有宗教訊息的短片，借社交媒體傳送給親朋戚友…恭喜你，你正在運用AI傳福音！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

復活期第六主日，甲年
主題：聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

在『信、望、愛』三個『超性之德』當中，我們比較熟悉的是『信德』和『愛德』。我們相信的，是三位一體的真天主。『聖父』創造天地萬物，祂發號司令便造成了天地。聖父發出的命令、說話、『聖言』，就是天主『聖子』。祂與聖父同性同體，是不可見的。但為了人類的益處，天主子降生成為一個可見的人（若1:14）。在人類歷史的時空中，成為2000年前在加里肋亞和猶大之間生活的一個名叫耶穌的木匠。祂既是天主子，又經歷了在母胎中孕育、出生、成長及死亡的，有血有肉的凡人。『聖神』是在聖父聖子之間交流的愛情，是今天福音所說的「真理之神」（14:17a），又是愛德之神。作為天主教徒，我們崇拜、祈求、信從的，不是佛祖、關帝、黃大仙、玄天上帝…等等的神佛，而是三位一體的真天主。每次我們在主日參加彌撒時誦念的《信經》，就是我們信仰的『撮要』！

我們是耶穌基督的門徒，所以我們依照祂的訓導生活。耶穌基督在福音中，要求我們成為『地上的鹽、世界的光』。祂用了兩個比喻，說明做世界的光是甚麼意思。耶穌說：「建在山上的城，是不能隱藏的；人點燈，並不是放在斗底下；而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5:14-16）。耶穌教導我們行善，是為了讓世人認識到，全人類都有一個慈愛的天父。因此行善，並不是為了炫耀自己（6:1-4）。後來，耶穌還事先張揚了在末日時，審判世人的六條考試題目。並明言：「凡你們對我這些最小兄弟〔飢餓、口渴、無衣、無家、患病、被囚…的人〕中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。所以天主教徒很少在人前說教，比較喜歡以愛德服務感化外教徒。即是說，我們都是『發光體』，愛德服務，關懷貧乏的人，就是我們的『光』。有些像大小不一的蠟燭，有些像油燈、電筒、電燈、像星星、像太陽…各適其適。

在這裡，執事我想順帶一提，除了『信望愛』三個超性的德行之外，我們也要修煉『智義勇節』四個人性的德行，來輔助三個超性之德。否則，在行『愛德』時，很容易會變成『好心做壞事』。例如，不要在巴士行駛中讓座給長者、孕婦或傷殘人士，待巴士停定才讓座，以策安全，這就是謹慎明智；沒有『四樞德』的輔助，在行『信德』時，也很容易會走向宗教狂熱；或陷入迷信。例如隨便相信一些網上謠言，說甚麼唸一百萬遍《聖母經》，能醫治癌症云云。這樣做不是有『毅力』，而是缺乏明智和信德！

那麼『望德』呢？在上一個主日，耶穌在福音中應承我們，祂回到天父那裡，為我們預備地方。然後再來接我們與天主聖三同住（若14:2-3）。耶穌回到天父那裡，是指祂復活後40日升天；祂再來接我們，是指在末日時，已死的人要復活，與未死的人一同被提到天上（得前4:16-17），接受『公審判』。按生前所作的善事惡事，進入天主的永恆生命（瑪25:34）；或者與天主永別。沒有人知道『末日』在那個時刻，那個日子，連天使和天主子也不知道（谷13:32）。所以，耶穌說：「惟獨堅持到底的，才可得救」（瑪10:22）。即是在末日前，我們須要忍耐挫折、失敗、懷疑、抑鬱、迫害…，這就是今天第二篇讀經所說的：「若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好」（伯前3:17）。保祿宗徒也說：「…在天主和我們的父前，記念你們因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍」（得前1:3）。

時移勢易，先教宗方濟各深刻體會到當今世界的需要，看到很多難民顛沛流離；而安居的、富裕的人卻過著行屍走肉，沒有『生命意義』的日子，大家都生活在不同形式的絕望之中。適逢2025年是教會的禧年，於是他把禧年主題訂定為『希望的朝聖者』。教友可藉著朝聖活動，洗心革面，找到生命的意義，加強剛毅之心，重振我們對未來能分享天主永恆生命的希望。2026年又是天主教香港教區成立的80周年，於是教區把禧年延長成為兩年，把第二年的主題訂定為『希望的傳承者』。教友不但要做『朝聖者』，洗心革面；更要做『傳承者』，以善行燃亮近人的希望。因此，教區委托『禮儀委員會』設計了這一盞『希望之光』油燈，在全港52個堂區流傳，每個堂區停留兩個星期。今天，『希望之光』油燈在我們『基督之母堂』，已停留了一半的時間。且讓我們來一個『中期檢討』。

聖母瑪利亞是本堂的主保，而五月又是『聖母月』。所以，默想聖母如何是『希望之光』，是蠻有意思的。首先，天主上智的安排，瑪利亞在母親〔聖亞納〕胎中成孕的一刻開始，便得到天主特別的保護，不受『原罪』的污染。即是說，瑪利亞擁有原祖父母在起初所有的『原始恩寵』，可能有過之而無不及，以至她的心思念慮，幾乎百分之百與天主的旨意等同！但她始終是受造物，即使後來貴為『天主之母』，亦不可能與天主的思念相同（依55:8-9）。要知道當我們經常感歎『天意難料』時，並非我們的信德不足，而是因為我們的心中有太多雜念，甚至邪惡的念頭，以至看不見天主的旨意。耶穌在『真福八端』說：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（瑪5:8）。瑪利亞就是這樣的一個榜樣！教會稱聖母的心為『至潔之心』、『無玷聖心』，能掌握天主的旨意。例如：在聖母領報時，天使加俾額爾說她將要懷孕生子，瑪利亞的回答有點奇怪。她說：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路1:34）。瑪利亞既然與若瑟訂了婚（1:27），『認識若瑟』，『懷孕生子』是最自然的事，有甚麼『怎能成就』的問題呢？但從另外一個角度考慮，聖母有一顆『至潔之心』，她可能想以童貞之身終身事奉天主，懷孕生子便與她高尚的志願，背道而馳。所以瑪利亞向天使詢問天主的旨意。天主就是天主，祂為瑪利亞所預備的，「是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前2:9, 依64:3）。瑪利亞不但成為耶穌基督的母親，而且天主還保存了她的童貞，滿全了她的志願，即教會頒布『聖母卒世童貞』的當信道理。

在上一個主日的福音中，耶穌與門徒吃『最後晚餐』時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若14:6）。聖神降臨後，伯多祿在猶太公議會作證說：「除他〔耶穌基督〕以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4:12）。即是說，耶穌基督是人類得救的惟一希望。瑪利亞是『基督之母』，她懷孕了天主子，承載祂到世上來，因此瑪利亞便成為了『希望之母』、『望德之母』！她是我們的榜樣，因為她的言行，都是指引世人到耶穌跟前，甚至領受聖神。

例如，在她的《讚主曲》中，她清楚表述了天主的全能與慈愛：「因為祂垂顧了祂婢女的卑微…在我身上行了大事，祂的名字是聖的」（路1:48-49）。注意，當時她剛懷孕著聖子，便主動地帶著聖子及聖神，探訪年老的表姊依撒伯爾，使她和在她腹中的若翰洗者，也充滿了聖神（1:41-45）。
在加納婚宴中，她注意到主家已沒有酒了。她沒有能力處理，卻為主家向聖子代禱，並給僕役說：「祂〔耶穌基督〕無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」（若2:5）。瑪利亞把僕役指向耶穌基督，結果水變成了酒！
在十字架下，瑪利亞以母親的身份，分擔著天主子的苦難。在十字架上，天主子把一個新使命交託給瑪利亞：「女人，看，妳的兒子！」（19:26）。從此，聖母便陪伴著信徒團體（宗1:14）。在五旬節，聖神降臨在120位信徒身上。他們說不同的語言，為耶穌基督的復活作見證。結果一日之內，便有3000人加入了這個得救的團體。五旬節聖神降臨，也是教會的生日，聖母起著一個關鍵的作用。後來，保祿在大馬士革路上的經歷，讓他深深認識到教會就是基督的奧體（9:4-5; 格前12:27）。因此，瑪利亞既是『基督之母』，也是『基督奧體之母』、『教會之母』。有聖母瑪利亞，就有聖神！

不可見的天主，為了俯就人類的須要，派遣聖子降生成為可見的凡人─耶穌基督，成為我們的導師，指導我們回歸父家之路。但中國文化對父親和導師，有著一個根深蒂固的負面形象。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」（三字經），阻礙著我們體會天主的慈愛。感謝天主聖父，祂不但賜下聖子，為我們受難贖罪；祂更把聖母瑪利亞送給我們作為『眾生之母』，讓我們多了一度『慈愛之門』，回歸父家。當我們犯了罪的時候，撒殫會把這些罪過無限放大，使我們喪失獲得天主寬恕的希望。結果，牠成功地使很多人畏罪自殺，例如猶達斯！聖母是撒殫的『天敵』（創3:15），又是『希望之母』。她以溫柔慈愛的形象，反映著天主的溫柔慈愛，天主的母愛（詠131:2; 依49:15, 66:13）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們都是『世界的光』。在今天的世代，更加是『希望之光』。即使我們能力有限、身體殘缺、無權無勢，甚至生活拮据，我們最少也有為人祈禱的能力！讓我們繼續為禧年指定的8組人士祈禱，並在能力範圍內，以善行減輕近人的困苦。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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我的聖召之旅 My Vocation Journey

復活期第四主日（善牧主日），甲年
主題：我的聖召之旅 My Vocation Journey

感謝天主，是祂揀選了我，並藉著我身邊的人地事物，悉心栽培我，直到今天，為在香港的天主子民服務。相信日後，祂仍會繼續與我同行，完成在世的旅程。

我原籍廣東中山縣，父母都是在解放後來港謀生計，而我是土生土長的香港人。雖然家父終其一生未有機會領洗，但他默默的身教，已經為我樹立了虔誠、忠心、愛護妻兒和念舊的好榜樣。家父在集郵社當售貨員，每天出門工作前和工作回家後，總親自在祖先靈位上香。倘若不是家慈受不了老闆娘的氣焰，家父一生可能只服侍一個老闆。即使另謀高就，仍不念舊惡，每年到舊老闆家中拜年；並在舊老闆娘有困難時，提供行內的專業意見。家慈則在家中擔起教養孩子的任務，她講述了我們故鄉的根源故事，娓娓道來她的處世經歷，當中竟然是『真福八端』的道理。家慈毫不吝惜財物，接濟了隔籬鄰舍，一起度過八年的抗戰歲月。她告訴我，明知對方是騙財，只要讓對方知道『我是知道的』，損失身外之物又何妨。當初我只以為這是她『李家大小姐的豪氣』。後來在默想『山中聖訓』時，才發現與耶穌基督教導的「若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他」（瑪5:39），沒有分別！感謝雙親，雖然他們當年都不是天主教徒，天主卻藉他們，在我心中埋下真福的種子！

有幸成功申請到公共房屋，一家四口搬到彩虹邨生活，改善了生活環境，入讀一所由中華基督教會香港區會主辦的小學，第一次接觸到耶穌基督。在基督教小學的兩年成長，除了在主日學認識了聖經故事之外，印象最深刻的，莫過於參加了一次復活節『日出崇拜』，摸黑上山見證象徵基督復活的日出。那個大清早還是一片漆黑，然而天公造美，天朗氣清，空中沒有半點煙霞。東方發白的千變萬化過程，盡入眼簾。原來耶穌基督的復活，是這麼美麗！

中學入讀彩虹邨天主教英文中學，為我這個『Form One仔』，由小學只用一本英文課本，轉到一所只用中文、中史兩本中文課本的英文中學，的確是一項重大的挑戰。但天主已經為我安排了一位讀中四的大師兄接待我。他姓謝，是一位聖母軍，住在我家樓上。中二開始在校內參加慕道班，放學後由校長親自教授【要理問答】300多條，兩年後在『聖母領報瞻禮』領洗，同年四月中從徐誠斌主教手中領受『堅振聖事』。其實在領洗前的中三，已經開始參加堂區舉辦的暑期活動。即使尚未領洗，天主已開始為我編織了一個信友團體的網絡：歌詠團、聖母軍，與及為區內傷殘兒童服務的『福群會』。

上世紀六十年代，小兒麻痺症肆虐。不少兒童不幸染病，永久依靠拐杖、輪椅來走路；有些更不幸四肢不受控制，說話困難等等。感謝宗座外方傳教會的達碑立神父，他帶領我們一班中學生，探訪邨內傷殘兒童，幫助他們溫習功課，給家長們一點支援，一點喘息的空間。最興奮就是獲得英軍軍需處的協助，乘坐登陸艇前往西貢大浪西灣露營。夏敏達神父也是宗座外方傳教會會士，他也曾應達神父的邀請參加，與我們這班男女青年和傷殘兒童，共渡很有意義的歡樂時光。多年後，這群傷殘兒童有些已經早逝，其餘的都創立了自己的事業。在運動方面亦很出色，成為殘奧運動會香港隊的成員。在社會運動方面，有幾位四出奔走，為傷殘人士爭取應有的權益及尊嚴，倡議政府帶頭改善建築物通道，公共交通工具公司設置輪椅位、凸字標籤、關愛座等等，方便傷殘人士使用。在達碑立神父的感染之下，當年的我們已經做著『希望的傳承者』，燃亮我們服務過的傷殘兒童的生命。達神父的身影，在香港教區成立80周年的主題曲短片『傳承』，再次活現眼前。達碑立神父更是我和我的同級同學，執事聖召的播種者和啟蒙導師。2015年，我們分別在香港及加拿大，被祝聖成為執事，繼續服務弱勢社群，履行福音教訓的『形哀矝』和『神哀矝』。

請放心，是天主揀選我們，不是我們貪慕虛榮或其他動機，可以驅使我們回應天主的呼召。我的恩師曾繁興執事，是天主教香港教區在1997年祝聖的第一批終身執事之一。教區委派他在屯門贖世主堂服務，上任後三年，他開始在堂區推介梵二後恢復的終身執事聖職。當時我的三個兒女在太太悉心教養之下，已頗為獨立，不需要我操心。太太亦同意我探索執事的聖召，為天主子民服務。結果，天主賜給我第四個兒子，原來時機尚未成熟，我還有很多自己懵然不知的傷痕，需要處理。九年後，在一個天主巧妙的安排下，在屯門公路上塞車。在車上與教區終身執事培育主任陳志明神父閑聊，再次燃起對終身執事聖召的回應…之後，一切便按天主的旨意，陸續實現。

親愛的兄弟姊妹，我們所領受的『聖洗聖事』，不但消除了我們的『原罪』和『本罪』，而且讓我們分擔了耶穌基督的君王、先知和司祭的三重職務，成聖自己。天主願意藉著我們的見證，讓天下萬民蒙受祝福。這就是我們每個人的基本聖召，是天主給予我們與祂合作，爭取光榮的機會。聖召是多樣化的，耶穌基督以祂的受難復活，使我們與天主聖三共融合一，成為『天國』，成為一個由多樣化的肢體所組成的『基督奧體』。今天是『善牧主日』，又是『聖召主日』，是一個反省天主呼召我們做甚麼的好日子。讓我們祈求天主聖神的光照，認清自己的『聖召』，求聖父賜予我們力量履行祂的旨意。不要以為『聖召』是年青人的事，自己已年過80，應該是安享晚年的時候了，還有甚麼『聖召』可言？對不起，當年天主悉心栽培梅瑟成為埃及王子，到他80歲時，從焚燒的荊棘中，召叫了他返回埃及，解放為奴的以色列人。不論年齡性別，我們身邊的人地事物，都在傳達著天主對我們的『聖召』，呼召我們做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
家父生平點滴
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與基督同行，獲得轉化 Walk With Christ and Be Transformed

復活期第三主日，甲年
主題：與基督同行，獲得轉化 Walk With Christ and Be Transformed

今天的福音非常現實，用簡單的推理已經可以明白當中的訊息了。
在第一個復活主日，耶穌基督非常忙碌，顯現給祂所揀選的人。按福音的記載，在天快亮的時候，有上主的天使從天而降，滾開堵住墓門的石頭，坐在上面。這天使的容貎好像閃電，嚇呆了公議會派來的守兵，好像死人一樣。然後瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來到墳墓，天使告訴她們耶穌已經復活，快回去報告給祂的門徒。兩個瑪利亞在回程途中，耶穌顯現給她們（瑪28:1-10）。

讓我們首先默想一個細節，為甚麼天使要滾開堵住墓門的大石呢？是讓耶穌行出墳墓，好像復活拉匝祿一樣嗎？不是！第一，拉匝祿出來的時候，仍包裹著殮布，要靠旁人為他解開（若11:44）。但按福音記載，在耶穌的墓穴裡，殮布和汗巾是分開的（20:7）。墳墓裡別無他人，所以是耶穌復活後自己解開的。第二，耶穌復活後，祂的身軀是『神透』的。即是說，倘若耶穌想進入任何封閉的空間，只要透進去而不用破門而入：例如顯現給躲在屋內的門徒。同理亦不用破門而出。所以，天使滾開堵住墓門的大石，不是為耶穌開門，而是為那些熱心的婦女與前來墳穴查探的兩位宗徒。耶穌是神不知、鬼不覺地透出墳墓，連公議會派來的守兵，也沒有機會見證耶穌的復活。可能這是天主的旨意，沒有揀選守兵做祂復活的見證人！話要說回來，守兵當日沒有看到復活了的耶穌，他們只見證到天使滾開大石和與兩個瑪利亞的對話。當天使消失後，他們纔如夢初醒，回報司祭長。司祭長賄賂他們，到處散播謠言，與門徒的見證唱反調。至於日後，耶穌有沒有顯現給他們，吩咐他們做祂復活的見證人，就不能排除這個可能性。

今天福音片段的主角是兩個回鄉的門徒，耶穌在他們途中顯現，並與他們同行。當時他們心不在焉，沒有心情認出耶穌。從他們的對話中，我們可以重組今天福音選段之前發生了甚麼事。首先，這兩個門徒聽聞了遇見天使的婦女們的見證後，他們的反應是『驚嚇』（路24:23）。門徒們不相信婦女的見證，無可厚非，這是猶太人當時的習俗。然後，他們也聽過伯多祿和若望有關空墳的見證，但因為兩位宗徒沒有親眼看見到復活了的耶穌（24:24），對復活之說半信半疑，便決定儘快離開耶路撒冷，返回自己熟悉的，安全的家鄉。執事我推測他們大概過了中午時分，才離開耶路撒冷，前往厄瑪烏。為甚麼選擇中午之後呢？理由很簡單，好像撒瑪黎雅婦人一樣，他們想避開人群的耳目，趁午後炎熱，街上沒有那麼多人才出發（若4:6），比較安全。

中午時份是一個重要的細節，它證明了復活後的耶穌不是鬼魂（路24:39），不用害怕陽光！如果從距離推算也可得到同樣的結果，因為厄瑪烏位於耶路撒冷以西大概七英哩。路途並不崎嶇，不出三小時便可以完成七英哩的路程。當然，耶穌與他們同行，並解釋聖經給他們聽的時候，可能會拖慢了速度。福音的經文說：「他們強留祂〔耶穌〕說：請同我們一起住下吧！因為快到晚上，天已垂暮了」（24:29）。所以估計兩個門徒在午後出發，是合情合理的推測。

是甚麼令兩個門徒認不出復活了的耶穌呢？執事我覺得這個問題不值得反省，因為我們心裡有太多盲點、太多執著，使我們『視而不見，聽而不聞』（8:10）。即使解決了一個盲點，還有很多。倒不如從他們的言行中，尋找一些積極的因素，幫助他們認出耶穌吧。
首先，即使他們不相信/不明白婦女們和伯多祿與若望的證言，但在路上他們仍「談論這些事」（24:36）。這表明即使耶穌基督不符合他們復國的期望，他們仍然渴求認識真理，了解事實的真相！當耶穌講解法律和先知的作證時，他們的心火熱起來（24:32）。由此可見，天主要求的，是我們對祂的『渴求』，不是我們信仰祂的程度有多深刻、有多崇高！天主要求我們的信德，有如「芥子」（17:6）已經足以『移山填海』了！天主對我們並不苛求，為甚麼我們反而苛求自己、苛求他人呢？
除了對天主『渴求』之外，耶穌基督訓誨我們要有愛心，關懷別人的需要、別人的生死（瑪25:40）。倘若兩個門徒沒有挽留耶穌，任由這位萍水相逢的人繼續星夜趕路，他們便沒有機會在擘餅時，認出復活的主了（24:31）！路加不愧是聖保祿的門生，保祿教導說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。這與主耶穌的教導，的確是異曲同工。

最後有一個細節比較難處理，因為是路加的獨家報導。就是當這兩個門徒返回耶路撒冷十一宗徒的團體，在他們彙報之前，團體正「彼此談論說：主真復活了，並顯現給西滿了」（路24:35）。即是說，耶穌在兩個門徒起程前往厄瑪烏之後，在追趕他們之前，單獨顯現給西滿伯多祿；或者耶穌在兩個門徒眼前隱沒了（24:31）之後，在他們之先趕回耶路撒冷，單獨顯現給西滿伯多祿。因為現場只有伯多祿一個人，而不是兩個人的見證，不能輕率地接納，所以團體須要討論是否接納伯多祿一個人的證言。無論在之前或之後，耶穌在第一個復活主日，真是非常忙碌。可能因為有爭議，所以四部福音只有《路加》用一節的篇幅記錄下來了事。至於接下來記載耶穌顯現給他們，並在他們面前吃烤魚的敘述，很可能就是多默不在場的那次顯現（若20:24）。

親愛的兄弟姊妹，總結厄瑪烏兩個門徒的經驗，是一個『轉化』的旅程。所謂『君子不立危牆之下』，所以他們想逃離險境，實在是無可厚非。即使在祂眼中，我們是如何遲鈍、如何無知（路24:25），耶穌仍然堅持祂的希望，仍然相信我們是『可造之才』，祂願意陪伴我們，與我們同行；並且啟發我們，加強我們『渴慕天主救恩』（瑪5:6）的心火。最後，兩個門徒無懼迫害，折返耶路撒冷，與宗徒團體共患難。我們呢？天主的慈悲，真是令人讚嘆不已。
天主保祐！

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2023年反省
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美好新世界 Brave New World

救主慈悲主日，甲年
主題：美好新世界 Brave New World

教會從復活主日開始，一連八天慶祝復活節到今天，『救主慈悲主日』。這樣的安排，一方面為新領洗的兄弟姊妹慶祝他們獲得新生命，另一方面也為我們溫故知新，加深我們與天主聖三的關係！今天選讀的經文，一再提及『喜樂』。大家喜樂嗎？抑或大家在領洗的時候，曾經喜樂過、激動過，但今天已淡忘了呢？即使是這樣也沒有甚麼不妥當，畢竟我們都是尚未超凡入聖的基督徒，我們還有很多進步的空間。在這個多達五十天的復活期，我們有很多時間默想和體會耶穌基督對我們的心意。

耶穌基督在復活後的40天，一共聚集到一個120人的信徒團體（宗1:15）。耶穌升天後10日，即五旬節，有很多來自世界各地的猶太人或皈依猶太教的外邦人，前往耶路撒冷朝聖，聖神就在當日降臨在這120人身上。他們充滿聖神的德能，開始以不同的語言宣講耶穌基督的復活。就這樣，一日之內有3000人領洗，加入了信徒的團體（2:41）。今天的第一篇讀經，給我們描繪了初期教會在耶路撒冷的發展。當時，她是一個充滿喜樂的團體、一個普世大同的的縮影、一個美好新世界的『示範單位』！

首先，讓我們為耶路撒冷教會『把脈』，做一個初步的分析，看看她是否有如執事所讚賞的美好新世界。耶路撒冷教會是一個3120人的團體，由12宗徒領導。每位宗徒在9個領受過聖神德能，能說不同方言的門徒協助之下，負責大約250個新領洗的信徒。我們可以肯定，他們中在耶路撒冷有戶籍、有住宅的，應該佔一半以上；其次是說希臘語的海外僑胞。說其他語言的，留下在耶路撒冷的可能性不大。但他們回家之後，一定會與當地人分享這個奇妙的經驗，播下了信仰基督的種子。將來耶路撒冷教會遭遇迫害，信徒四散的時候，他們會發現有人已經為他們做了預備的工夫， 增加了他們傳福音的心火。

現在讓我們看看初期教會的生活，有甚麼美好之處，值得我們欣賞和學習。甚麼『時常團聚，擘餅，祈禱，宗徒行神跡，一切所有皆歸公用…』等等，真是美好，就不用多說了。但路加在這一切特徵之前說：「他們專心聽取宗徒的訓誨」（2:42a）。很明顯這是最重要的特徵，但有甚麼特別值得我們欣賞學習呢？
第一、大部份宗徒並沒有接受過正統教育，亦非滿腹經綸的人，好像一般的經師或法利塞人一樣。宗徒們有的只是他們與天主子共度三年的經歷和反省，在聖神的默感之下，他們只有十分簡單的信念，沒有複雜的邏輯推理，好像耶穌榮進耶路撒冷後，獨力『舌戰群儒』的場面！ 請大家運用你們的想像力，默想今天福音中的多默。當他訓誨他所負責的250個新教友的時候，多默會怎樣訓誨呢？他會從《梅瑟五書》中找『十誡』或者其他規條嗎？或者引用先知的預言，吩咐新教友必須信耶穌才得永生嗎？當然不是這樣！有甚麼比自己的親身經歷更有說服力呢？他一定會津津樂道自己曾是一個怎樣實事求是的人（若20:25），但慈悲的主並沒有責怪他，並樂意滿足他的心願，讓他伸出指頭探入釘孔（20:27），最後多默用耶穌的說話，勸勉新教友「…沒有看見而相信的，才是有福的」（20:29）。

讓我們換一個角色，想像你是伯多祿。你曾是個漁夫，你有甚麼經驗可以用來訓誨你負責的250個新教友呢？ 你的捕魚經驗有用嗎？有！你們整夜努力捕魚仍一無所獲，但經耶穌指點後，你們須要兩隻船合力，才能把漁獲拖回岸邊。這見證為新教友有甚麼益處呢？你三次否認主的痛哭經驗，對整個教會又有甚麼益處呢？倘若大家暫時還沒有想到，不要緊！呼求天主聖神吧！是聖神藉門徒的口，說不同的語言，向普世萬民為基督的復活作見證。聖神一定會啟示給各位怎樣宣講福音的喜訊，「因為說話的不是你們，而是聖神」（谷13:11b）。所以，當我們今天或日後閱讀宗徒們的書信時，從字裡行間，印證他們生平的渴求，他們如何掙扎奮鬥。例如：「你們要歡躍，雖然如今你們暫時還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德，得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金，更有價值，好在耶穌基督顯現時，堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。伯多祿宗徒寫這書信時，真是一字一淚，百般滋味在心頭！

為甚麼「專心聽取宗徒的訓誨」是美好的新世界呢？今天的世界，不比他們方便舒適嗎？人人皆能使用互聯網，尋找資訊，發表意見。我們不是比傳統和落後的教會更自由、更民主嗎？可惜，大家有沒有發覺這個『民主的互聯網』，已經靜悄悄地被貪婪的跨國大企業操控，變成他們的賺錢工具呢？讓執事我分享一個經驗，你們或者也有同樣的遭遇：去年我和太太前往加拿大卡加里探望最小的兒子，在車上看見路旁有一片土地，滿是十字架，好像是一個『軍人墳場』，不知這地方叫甚麼名字。當時我沒有開啟我的手機，只是和太太在車上看風景和閒聊，表示好奇，不知這地點叫甚麼名字。當晚，FB與YouTube便推出了很多在卡加里的Field of Crosses的貼文和視頻給我…！今天世界各國的政權，為了爭取在國際間的『發聲權』和在國內的操控，發放了不少宣傳和虛假的訊息；今天的俄烏戰爭、伊美戰爭…，互聯網是『兵家必爭之地』，使今天的互聯網，成了被嚴重污染的海洋，充斥著垃圾、假消息、謠言…；『人工智能』的出現，使毒害火上加油，一發不可收拾！這個方便舒適的世界，是大家夢寐以求的美好新世界嗎？

親愛的兄弟姊妹，天父不會強迫我們相信祂、愛祂；但我們要為我們的選擇負上倫理責任（蘇24:15）。執事我選擇「專心聽取宗徒的訓誨」，親近復活了的主耶穌。祂是真理，使我們獲得真正的自由；祂是生命，使我們充滿活力、喜樂和平安（若14:6）。你們會怎樣選擇呢？祝大家繼續復活快樂，亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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我再復活了 I Come Back To Life Again

我再復活了 I Come Back To Life Again

亞肋路亞！主復活了！

耶穌在二千年前復活了。這是所有信徒的喜樂、希望、平安…的根源。可是，基督徒是一群充滿喜樂、希望、平安…的人嗎？事實上，只有部份基督徒有上述特徵！

其實，教會每年慶祝復活節，為的是延續這份喜樂、希望、平安…，不但為自己，更是為了全人類的喜樂、希望、平安…

但人始終是血肉之軀，縱有豪情壯志，總要向現實屈服！部份基督徒拒絕向現實低頭，在世人眼中是愚不可及，但他們相信，「天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人強」（格前1:25）這份堅持有價值嗎？有價值與否，見仁見智，沒有反省的空間。這份堅持有效嗎？至少這二千多年來是有效的，將來就各安天命了！

人皆有死是現實，即使耶穌曾復活過的三個人，最後仍是死去，否則，他們將會是耶穌基督最有力的見證人。但天主不希罕被迫的愛情，祂不會迫我們相信祂！那麼，祂怎樣重奪受死亡控制的人類呢？因此，祂親自「下凡」，召選門徒、建立教會，成為其他人得救的源源。基督徒在領洗的時候，就是他們「第一次」復活的時候，天主寬恕了他們的「原罪」、「本罪」，把「死亡之刺」拔除了。

但「死亡之刺」的餘毒，「死亡之刺」所造成的「內傷」仍沒有痊癒！他們須要藉著教會施行的「治療聖事」：即「修和」與「病人傅油」聖事，再次「復活」起來。

感謝天主！我再復活了！
未領洗的，我祝各位「復活」快樂
已領洗的，我祝各位「再復活」快樂

天主保祐！

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2023年反省
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面對死亡 To Confront Death

基督受難主日，甲年
主題：面對死亡 To Confront Death

所謂『明知山有虎，偏向虎山行』，惟有勇者才做得到！稱呼天主子耶穌基督為勇者，祂當之無愧。當時候到了要完成天父差遣祂的使命時，祂沒有退避死亡的痛苦，毅然進入耶路撒冷。所謂『勝人者力，自勝者強』，當中，祂要克服不少人性的弱點，但祂成功了！作為祂的追隨者，我們有勇氣追隨到底嗎？

『原罪』給人的本性做成了不少傷害，以至人類不願脫離罪惡的奴役，有如染上毒癮一樣。在理性上，我們知道犯了罪，遠離了天主是有害的。可惜，罪惡帶給人類快感和刺激，令不少人沉迷下去，逗留在『安樂窩』/『溫柔鄉』之中，真個是『樂不思蜀』；或者帶給有些人自我膨脹，可以踐踏其他人的機會。罪惡感令有些人絕望，無地自容，不敢相信天主仍會愛慕他們，結果走上自殺的『不歸路』；有些人會濫用理性，把責任推到別人身上，或者設計各種制度來把罪惡合理化，吸引更多人加入犯罪的行列，分擔可能受到的罪罰！有些人未必是埋沒了良心，卻用盡各種方法，減輕犯罪所帶來的痛苦和代價：否認、忘記、壓抑、投射、轉移、認同、幻想…等等，只要不用面對痛苦就是。可惜，不肯面對痛苦並不表示痛苦不存在，痛苦會尋找出路，化身成其他病徵浮現！所以『鴕鳥政策』，實在愚不可及。

世上最大的痛苦莫過於生離死別，那些，世間可有甚麼力量能戰勝死亡呢？經上記載：「…愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府…」（歌8:6）。原來人世間的愛情：夫婦之愛、父母子女之愛、兄弟姊妹之愛…與死亡的力量相比，分不出勝負。惟有上主對人類不對等的愛情，才足以戰勝死亡。這是《舊約》時代的信念和希望，惟有上主才有能力拯救人類脫離死亡（詠9:14; 116:8）。為了獲得拯救，人應履行正義（箴10:2），敬畏上主（14:27）。來到《新約》， 我們不了解擁有『兩性一位』的耶穌基督如何把天主性與人性圓美地結合；也不清楚祂的天主性如何『保護』著祂的人性，使祂「…在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過」（希4:15）。但耶穌基督的人性是真實的，祂的感情也是真誠的，祂前往拉匝祿墳墓時流淚（若11:35），一點也不虛偽！因此，在面對自己的死亡時，祂必定經歷了、克服了不少痛點！且讓我們默想記載在今天福音的受難事跡中，一些反面例子如何逃避面對死亡，在對比之下，看耶穌基督如何擁抱死亡，把它轉化為有建設性的力量！

第一個的默想對象是伯多祿。他的師傅已在大司祭蓋法面前，被公議會判定該死（瑪26:66），在外面庭院坐著的他，已經意識到自己身陷險境。倘若被人揭發他與耶穌的關係，他也要成為階下囚，必死無疑。即使在最後晚餐時曾言之鑿鑿，與師傅同生共死（26:35），但為了逃避死亡的威脅，結果他選擇了三次否認自己的師傅（26:69-75）！可幸主耶穌為了教會的未來，為他祈求了（路22:32），所以伯多祿在脫險後，「就悽慘地哭起來了」（22:62）。雖然伯多祿不濟，但他為自己的罪過而哀慟，使他成為有福的人（瑪5:4）。另一方面，同樣不濟的猶達斯，在覺悟到自己原來只是一隻『用完即棄』的棋子之後，他對自己、對身邊的人、對天主都絕望了，便選擇了自殺的不歸路（27:4b-5），拒絕了天主對他的憐愛！反觀耶穌基督，當蓋法迫祂承認自己是天主子時，祂本可否認而脫身。但為了服從天主的旨意，耶穌基督沒有否認，沒有逃避死亡的痛苦，直認自己是天主子不諱（26:64），帶來了罪人的救贖，使天主與罪人得以和好（弗2:16）！

第二個是比拉多，他可以是一個心狠手辣的羅馬總督。例如，他曾把加里肋亞人的血，沾污他們的祭品（路13:1）。但猶太公議會掌握到比拉多的「死穴」/「痛點」，用這死穴來迫他處死耶穌（若19:12）。比拉多有責任維護羅馬帝國的公義，但他為了自保，不願與猶太公議會公開作對，便放棄了公義。他可以自己解脫想，這個耶穌既然不是羅馬公民，而且他的公議會也不保障他的權益，為甚麼我有責任保障他的權益呢？比拉多便當眾洗手，表示猶太人對耶穌的不公義，與他無關（瑪27:24）！當眾洗手便不用為耶穌的死負責，便可以洗脫管治的責任嗎？比拉多對猶太人的憤怒，毫不掩飾地表露出來：罪狀牌寫耶穌是『猶太人的君王』（27:37）。反觀耶穌基督沒有對釘祂的人發怒，反而為他們祈求寬恕（路23:34）。祂是天主的聖言（若1:1），天父藉著祂創造了天地萬物，最後更按天主的肖像創造了人類（創1:26）。耶穌並沒有逃避自己是創造者的責任，當撒殫日夜不斷地在天父前控告我們時（默12:10），祂不斷為我們罪人轉求（羅8:34）。祂也沒有逃避自己是救贖者的責任，在山園祈禱時，祂求天父免去這苦杯，但祂沒有堅持自己的主意（瑪26:39）。祂可以呼召十二軍以上的天使來保護祂不至被捕（26:53），但祂制止伯多祿運用暴力拒捕（26:51-54）；祂可以從十字架上下來（27:40; 42）…但祂沒有逃避救贖者的責任，一一拒絕了這些誘惑！

各位親愛的兄弟姊妹，我們還在『裝睡』嗎？我們對身邊貧困的、孤獨的、絕望的、漂泊的、失去自由的…等等的近人（25:40），視而不見，聽而不聞嗎？我們在他們身上看不見耶穌基督普世君王向我們招手嗎？倘若我們覺得這一切都是制度性、結構性的邪惡所做成，我們何德何能，拯救百姓於水深火熱呢？難道要發動革命，改朝換代不成？那麼，至少我們可以退一步為他們的不幸祈禱，為他們所受的痛苦哀慟！我們所相信、所寄望的上主是大能的天主，祂絕對不會令我們的眼淚白流，必定會撫恤被剝削者的慘痛。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

四旬期第五主日，甲年
主題：我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

一般人每天都按自己的生活崗位，來回在『工作』與『休息』之間。即使是退休人士也不例外，只是『工作』的形式不同罷了！一般人都是『日出而作，日入而息』；白日工作，黑夜休息。即使是當『夜更』的人，顛倒了日夜，也總需要休息。睡眠是最自然的『休息』方法，能夠恢復人類身、心、靈的疲倦。相信大家也曾品嘗過失眠的滋味，不大好受。倘若為了某些原因，一個人長時間被剝削睡眠，他的意志和精神狀態甚至會崩潰，為了獲得休息而放棄對抗。這是用來對付俘虜、奴隸，甚至人質和嘴硬的間諜，一個非常有效的不流血手段！在現實生活中，睡眠是那麼舒適，以至很多人即使是醒了，也喜歡『賴床』一番，等到最後一刻才爬起身，匆忙地趕回工作崗位！

在今天的福音選段中，耶穌說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他」（若11:11）。從下文可知，耶穌不是指拉匝祿在『休息』，而是『死了』（11:13）。大家或許會奇怪，信徒『死了』不是『安息主懷』嗎？對不起，這是後世的思想，並不是當代信徒的思想。難怪門徒第一個反應是『一個病人能睡，能休息』不是一件好事（11:12）嗎？當耶穌說清楚『睡著了』是指『死了』的意思，多默的反應是：「我們也去，同他一起死罷！」（11:16），顯得多默是個俏皮可愛，童心未泯的人。很明顯，『睡著了』等同『死了』還不是當代通用的辭彙。當時的慣用語是「與祖先長眠」（撒下7:12）、「長眠不醒」（耶51:39）或者直接說「斷了氣」（列上17:17; 德38:24）。到了《新約》時代才開始把『睡著了』等同『死了/長眠』（瑪28:13; 宗7:60; 格前7:39…）來使用。因此當耶穌說：『我要去叫醒他〔拉匝祿〕』，便是指祂要前往伯達尼復活祂的好朋友拉匝祿。

請注意，在耶穌時代，不是所有猶太人都相信『復活』的。例如出自司祭集團的『撒杜塞』黨，他們只信奉《梅瑟五書》的權威，來鞏固司祭集團的地位。撒杜塞人曾挑戰耶穌，提出『婦人曾嫁七兄弟』的假設案例，去推翻有關『復活』的學說（瑪22:23-32）。他們是既得利益集團，當然是希望保存現狀。沒有『復活』，就沒有『後顧之憂』，不用擔心在『復活』後受懲罰！誰人鼓吹『復活』的學說呢？諷刺地是與耶穌作對的『法利塞』黨！他們不但接受《梅瑟五書》的權威，同時亦承認《先知書》的教訓是來自天主，而先知的言論，很多帶有『公義』的思想，勸籲百姓棄惡行善。要知道猶太教的《先知書》除了大小先知外，還包括了《若蘇厄》、《民長紀》、《撒慕爾紀上下》和《列王紀上下》。但《先知書》的教訓並不明確！當中有提及先知厄里叟復活婦人的兒子（列下4:8-37）；甚至一個死屍接觸到厄里叟的駭骨便復活起來（13:21）！但先知也明確地說：「死去的人不會再活，幽魂也不會復生」（依26:14）。是天主子耶穌基督在回覆撒杜塞人的挑戰時，明確地教導『復活』。

在默想『復活拉匝祿』的故事時，發覺眾人的思維只停留在『不死』的層面，對『永生』的觀念仍然非常模糊！例如，當瑪爾大去迎接耶穌時，對祂說：「若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（若11:21）。當瑪利亞也來到見到耶穌時，哭著說同樣的話：「主！若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（11:32），令耶穌也流淚了（11:35）。原來耶穌真是一個有血有肉的人，不是『不食人間煙火的神仙』！在場有些人便說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人〔拉匝祿〕也不死麼？」（11:37）。『人皆有死』是常識，所以他們所說的『不死』，只不過是『暫時還沒死去』的意思。此前耶穌反問瑪爾大時：「我就是復活…凡活著而信從我的人，必永遠不死，妳信麼」（11:25-26），瑪爾大只能夠『答非所問』，因為『我就是復活，就是生命…即使死了，仍要活著…必永遠不死』為她太複雜，太深奧了！事實上，即使有所謂『不死之身』，也只不過是『暫時還沒死去之身』。但耶穌教導的、示範的，是 『死而復活』，是『永遠的不死』，這才是『永生』。因為耶穌所啟示的天父，「不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32），這已經是耶穌榮進耶路撒冷之後的事了。

耶穌來不是為廢除法律和先知，而是為成全它們（5:17）。所以『耶穌復活拉匝祿』的事跡，是具體地應驗了厄則克耳先知的預言。預言的上文是厄則克耳先知的『枯骨復生神視』，『枯骨』象徵了當時亡國充軍的以色列人。天主派遣厄則克耳向那些絕望如枯骨的以色列人預言，天主要打開他們的墳墓，領他們出來（則37:12）。不但如此，天主還要把祂的神傾注在他們內（37:14）。否則，他們只不過是雖生猶死的『喪屍』而已！耶穌基督來就是為成全這一切，祂不但從墳墓中叫醒拉匝祿，後來更在五旬節，把天主聖神「傾注在他們〔信徒們〕內」（宗2:4），使他們充滿永生的氣息，開始把福音傳遍普世。

現實歸現實，我們不能小覷罪惡和死亡的威力。且看還有那麼多人，包括已蒙恩得救的信徒，仍然在『裝睡』，在『賴床』哩！他們沒有領受『堅振聖事』，沒有領受了聖神嗎？有是有的，但可能連聖神也『睡著了』！問題在於處於犯罪的狀態帶來很有害而暢快的刺激！眾所周知，吸煙濫藥有害健康，但『癮君子』們戒不了；賭博令人傾家蕩產、妻離子散、欠債累累，但『病態賭徒』仍大有人在；『婚外情』破壞家庭幸福，但仍然有很多人甘心不顧禮教和名份做『第三者』；落得始亂終棄收場，冤孽纏身，損人而不利己，何苦呢？結論：『賴床』的人與『睡著了』的人沒有分別，同樣是『難以自拔』，須要耶穌基督主動地「去叫醒他」（若11:11b）！

親愛的兄弟姊妹，請不要再懷疑天父對罪人的慈愛。祂從來沒有離開我們身旁。我們無論如何不堪當，如何自愧形穢；但在祂的眼中，我們都是祂的肖像，祂的子女，祂的傑作！耶穌基督已經升天，「在天主右邊，代我們轉求」（羅8:34）。因此，天主子會問：「我將派遣誰呢？誰〔在人世間〕肯為我們去〔叫醒那些睡著了和那些賴床的人〕呢？」（依6:8a）。倘若各位現在還沒有準備好，還沒有依撒意亞那『捨我其誰』的氣概（6:8b），不要緊，呼求聖神降臨，重振已領受在心中的『聖神七恩』；活出『真福八端』的精神；催促我們做『希望的傳承者』，向絕望有如枯骨的人，廣傳對天父的希望，朝氣蓬勃地結出『聖神九果』罷！亞孟。
天主保祐！

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還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期喜樂主日，甲年
主題：還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期來到第四主日，稱為『喜樂主日』。今天的禮儀服式不是沉重的『紫色』，而是喜樂的『玫瑰色』。那麼喜從何來呢？今天的主題是『還有一個最小的』，讓我們默想那些『最小的一個』者，他們喜從何來？
正如《瑪竇福音》所載，不要以為耶穌來是為廢除法律和先知，祂來是為成全它們（瑪5:17）。因此，今天的福音講述耶穌治好胎生瞎子的故事，應驗了先知的預言（依42:18）。瞎子復明，固然是一樁喜樂的事；但耶穌來何止應驗預言，祂更要成全了天主的旨意，邀請心盲的人復明！因為『原罪』的創傷，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。全人類的心眼都在某程度上盲了。那些接受天主子邀請的人，接受耶穌基督的教訓，便能夠在最小的兄弟身上，找到天主（瑪25:40）。至於那些拒絕邀請的人，惟有繼續瞎眼下去，好像福音裡的法利塞人一樣（若9:39）！今天第一篇讀經的故事教訓我們，天主喜歡『鋤強扶弱』，喜歡與『最小的』人同在！天主就是『最小的一個』者的喜樂根源。

讓我們先了解第一篇讀經的上文。以色列人進駐應許福地已有三百年〔大約公元前1350年─1050年〕，由民長領導的聯邦過渡到由君王領導的王國。可惜第一任君王撒烏耳不再信靠一個不可見的天主，天主惟有另覓「一位隨祂〔天主〕心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）。為他傅油的先知撒慕爾，也有著天主的心意，便非常傷心（15:35）。這就是今天第一篇讀經的上文。於是撒慕爾依照上主的指示前往白冷人葉瑟那裡，為葉瑟的其中一個兒子傅油，立他為以色列的第二任君王（16:1）！葉瑟叫他的七個兒子來到撒慕爾面前，但天主對撒慕爾說：「人看外貌，上主卻看人心」（16:7），天主沒有揀選他們。當撒慕爾問葉瑟是否孩子們全到了時，葉瑟的回覆便帶出了今天的主題：『還有一個最小的』。注意：這個『最小的』同時意味著『最卑微』的意思。何以見得？因為「他正在放羊」。以色列人進駐客納罕，一個流奶流蜜的富庶土地已有三百年，他們不再是遊牧民族，而是農民、工匠，甚至是商人。而農業之中，耕種比畜牧的經濟效益更大。即使還沒有被社會淘汰，牧羊亦成為被邊緣化的工種了。傳統上以色列家庭的長子，領受父親的祝福，繼承父親的產業，其他的男丁便要向外發展了！因此，一個務農的家庭，便會由最小的兒子，或最低下的僕人負責沒有人願意做的工作─放羊。殊不知天主願意以『善牧』的身份，拯救世人。藉著這個最小的，天主擊倒了單挑的巨人哥肋雅（17:48-51），解救了以色列；後來這位『最小的』，更成為了一人〔上主天主〕之下，萬人之上的以色列君王。

達味為王後過了一千年，到了耶穌時代，世人依然喜歡『以貌取人』，畢竟『日久見人心』要花太多精神和時間了！耶穌基督希望撥亂反正，教導世人真理，擺脫罪惡的奴役，重獲自由（若8:32）。祂在講論『最後審判』時，用比喻教導我們關愛弱小卑微的人，從而找到天主（瑪25:40）。其實在起初天主按自己的肖像創造了人（創1:26），因此人類不但是尊貴的，而且每個人都是獨特的，因為創造他們的天主是包羅萬有的。在起初，人與人之間的分別、團體與團體之間的分別、族群與族群之間的分別等等，都是美好繽紛的。可惜當罪惡開始污染這個世界，人與人之間彼此遮掩（3:7），不再互相認識，便產生了恐懼；男女之別出現了尊卑貴賤管轄服從（3:16），兄弟不再互相守護（4:9），卻因嫉妒與憤怒而互相歧視殺戮；權力的集中更產生了大規模的奴役等等…且看，即使聖祖亞巴郎也沒有公平對待婢女哈加爾和她們的兒子、雅各伯的兒子們也幾乎殺了自己的兄弟若瑟，猶大也欺負了他的媳婦塔瑪爾…人類的罪過，真是磬竹難書！消極地看，天主的大能彰顯在祂轉化人類的惡行成為美善。因此，即使身處險惡，信靠天主的人還有甚麼恐懼（詠23:4）呢？教會作為天主子民，替天行道，實在責無旁貸。因此『梵二』之後，天主教高舉『以貧為先』的旗幟，倡議卑微弱小者的權益，服務『最小的一個』，有如服侍耶穌基督一樣。加爾各答的德蘭修女，就是其中的表表者！

親愛的兄弟姊妹，世界雖然很大，但天主是無處不在的。中東戰火瀰漫，那裡有很多最小的兄弟姊妹正在受苦！雖然看似鞭長莫及，但我們的祈禱是可以無遠弗屆的。且讓我們繼續為和平與及他們急切的須要，努力祈禱吧！香港是一個繁榮的商業社會，難免有被歧視、被忽視的最小者。獨居長者、小數族裔、新移民…總有一個在左右。不要再心盲，視而不見，我們的主耶穌基督就在他們身上。即便我們力量有限，不能解決他們的困難，最小也可以陪伴聆聽，帶給他們希望和安慰。我們都是『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

四旬期第三主日，甲年
主題：上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

今天是『三八婦女節』，感激各位女士對人類大家庭的貢獻。小弟覺得用『撐起大半邊天』不足以讚賞各位的功勞，我比較喜歡《創世紀》的原文。「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手』」（創2:18）。在父系社會，中外的翻譯都有意無意地不忠於原著。其實『我要給他做個救命恩人』是更忠實的翻譯！所以在『三八婦女節』，我要感激婦女們不斷地保衛著男人，做他們的『救命恩人』！

中國文化素來講究務實，即使有『治國、平天下』的理想，也必先『修身、齊家』。作為仁人君子，欲成家立室，娶妻應『求淑女』！《詩經》的第一篇，相信大家不會陌生。所謂「窈窕淑女，君子好逑」就是這個意思。男人應該追求的理想配偶，不是美貌或富貴的黃花閨女，而是賢良淑德的婦女。當然，自己條件低的時候，惟有降低要求，退而求其次了。

《舊約》有三個「井旁相遇」的求偶故事，有著同一脈絡：一個從外地來身份高貴的男士，在井旁與一位少女相遇；少女款待他到家中與她的家人相識，最後那位高貴的男士迎娶了這位在井旁遇到的少女，大團圓結局。這三位身份高貴的男士分別是依撒格（由亞巴郎的僕人做代表）、雅各伯和梅瑟。聖經學者普遍認為這三位《舊約》人物都是耶穌基督的預像，在他們的生平事蹟中，可以找到天主子的身影。今天的福音記述了耶穌基督在井旁把自己啟示給一個撒瑪黎雅婦人，且讓我們默想這個在井旁「求偶」故事的真諦罷。

福音中的撒瑪黎雅婦人是一個「公開的罪人」，她遇人不淑，先後嫁給五個男人，最後和第六個男人同居（若4:18）。她在烈日當空的時間來打水（4:6-7），很明顯是在逃避別人的閒言閒語！雖然她明知自己有罪，但她沒有尋求幫助，沒有想辦法解決問題；卻選擇了逃避，這可能是在當時的社會制度下，她惟一可以做的事罷。她逃避面對自己、逃避面對別人、逃避面對天主！無論在理論上或者道義上，這位撒瑪黎雅婦人，絕對不會是正人君子的求偶對像。但身份高貴的天主子明白罪人的困難，祂偏偏主動向婦人伸出援手，「追求」她，有如《舊約》中三個「井旁相遇」求偶的故事一樣！為甚麼會這樣呢？保祿宗徒在今天的第二篇讀經寫得好，他說：「為義人死，是罕有的事；為善人，或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅5:7-8）。在《舊約》，只要相信天主和遵守盟約的人，便是『天主的子民』。到了《新約》，相信耶穌基督和愛祂的團體─教會─便是『基督的新娘』！天主教非常重視婚姻是有原因的，婚姻不但是「七件聖事」之一，而且婚姻標誌著基督對教會的愛。保祿宗徒在論述婚姻的神聖時說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25-27）。耶穌基督深愛全人類：相信的、不信的；善良的、邪惡的；有用的、無用的…祂願意為所有人捨棄了自己，並且有耐性地教化他們、使他們成為聖潔。人類又如何回應呢？且看這位撒瑪黎雅婦人！

一開始她以種族和性別作盾牌，劃清界線（若4:9），有如現代的無神論者指摘信耶穌的人迷信、落伍和不科學一樣！耶穌針對她的需要，也是全人類的需要，就是對『水』，即『生命』的渴求。耶穌以『活水』吸引她：有了這『自來水』，她就不須要再來打水，不用再遇上她不想接觸的人…撒瑪黎雅婦人卻聰明地質疑耶穌誇大其辭，沒有能力給她『活水』（4:11），有如無信的人挑戰基督徒，『你們的天主在哪？叫祂出來，我便信祂。』不少信徒在遇上不如意事、挫折、長期病患或者世局動盪等等…時，也不知不覺地和無信的人一樣，懷疑天主對他們的愛，有如今天的第一篇讀經所說：「上主是否在我們中間？」（出17:7）他們希望天主立刻行神跡，解決他們的尷尬、困難和不便。在這方面，撒殫是成功的，『原罪』對人類本性的傷害實在大，以至信徒洗禮後，仍然戒除不了『舊我』的惡習！

不要以為領洗入教便解決了所有問題，且看那個撒瑪黎雅婦人，當耶穌透露了她的過去，令她信服之後，她又提出一個信仰上的問題（若4:19-20），為撒瑪黎雅人爭一口氣。我們何嘗不是一樣嗎？當我們以為自己是信耶穌的時候，我們也會為一些禮儀上的小節：『口領聖體更虔誠』；『離開聖堂不用再蘸聖水』；『唸耶穌基督時要鞠躬』；『已婚的執事不可束聖索象徵貞潔』等等…或神學上的爭論點：『耶穌真實臨在聖體內』；『聖母瑪利亞死後，靈魂肉身蒙召升天』；『信者得救，洗禮只不過是繁文縟節，不洗禮也可得救』；『聖經怎能沒有錯？科學證明了宇宙在一億三千萬年前的大爆炸誕生，所以用六日創造天地萬物是錯的』；『教宗主教也只不過是人，有甚麼重要？』等等…而喋喋不休地與人一決雌雄！贏了又如何呢？何必傷了共融呢？最後，福音大團圓結局，撒瑪黎雅婦人成了希望的傳承者，向她所逃避的同鄉傳福音（4:29-30）。

親愛的兄弟姊妹，向身邊的人傳福音無疑是困難的。他們會好像撒瑪黎雅婦人當初一樣，用不同的方法，逃避自己，逃避我們，甚至拒絕天主，把我們拒諸門外。他們可能會劃清界線、可能挑戰我們的信念、可能自暴自棄，變得不可接近，甚至傷害關心他們的人等等…憐憫他們罷，求天主也憐憫他們罷。要知道上主天主是言出必行的，祂曾藉先知說：「同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:11）！耶穌基督就是從上主天主口中發出的言語（若1:1; 14），祂給全人類展示了天父的慈悲，和怎樣履行天父的旨意。先知說：「趁上主可找到的時 ，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（55:6）！「上主在我們中間」（民11:10; 耶42:5），傳福音又有何難呢？
天主保祐！

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2023反省
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