如何不糊塗？ How Not To Be Foolish?

常年期第32主日，甲年
主題：如何不糊塗？ How Not To Be Foolish?

教會的禮儀年已進入尾聲，末日的氣息越來越濃烈。今天的福音選段也講述末日。末日可以有兩種理解：『個人的末日』和『世界的末日』。固然，為一個將要去世的人來說，個人的末日與世界的末日沒有分別。所以，在一般的情況下，不用吹毛求疵地指出，經文在兩種情況下的不同論述。相信大家對這個『十童女比喻』的意義，並不陌生。比喻中的『油』象徵『恩寵』，『新郎』象徵『耶穌基督』，『新郎來了』象徵『個人的末日』。人皆有死，但沒有人知道自己的死期。在臨終的時候，有恩寵的結局，與沒有恩寵的結局是不同的。有恩寵的人可以與耶穌基督進入天國享受永生（瑪25:10）。沒有恩寵的會被拒諸天堂門外（25:12）。耶穌的比喻簡單地把世人分為兩類：明智的和糊塗的。明智的經常預備了足夠的恩寵，糊塗的沒有預備。這個比喻的忠告是：「所以，你們該醒寤，因為你們不知道那日子，也不知道那時辰」（25:13）。保持醒寤是這個比喻的訊息，放諸四海皆準。

再進一步考慮 ，倘若發覺自己臨終時的恩寵不夠時，怎麼辦？很清楚，這些人就是比喻中『糊塗的童女』了，所謂『遠水不能救近火』，她們求有恩寵的人分部份恩寵給她們（25:8）過關。可以嗎？此所謂『諸聖相通功』，有何不可？但明智的童女的忠告卻是：「更好妳們到賣油的那裡去，為自己買吧」（25:9b）。那裡有恩寵〔油〕賣呢？當然是指『教會』。首先，她是『基督的身體』（格前12:27, 哥1:24），基督是一切恩寵的根源，所以教會便有如一座物流中心，把恩寵分送到有需要的地方。具體地，教會是『至聖』的，她有七件聖事，賦予信友恩寵。主耶穌建立了『修和聖事』，在信徒犯罪失去恩寵的時候，神父代表救主耶穌赦免真心痛悔的罪人，恢復他們失去的恩寵。教會有『病人傅油聖事』，給予患病的；或者有死亡危險的教友恩寵，渡過難關。

看來『教會是恩寵中心』並不是問題所在，問題倒出現在明智童女拒絕分部份恩寵給糊塗童女的理由上，她說：「怕為我們和妳們都不夠」（瑪25:9a），驟耳聽來，這句話是自私嗎？不是。首先，這句話表達的是一個憂慮。倘若恩寵可以量化的話，試問有誰肯定知道需要多少單位的恩寵，才能進入天堂呢？恐怕只有那些糊塗的童女，不聽從耶穌的忠告，從不擔心自己沒有足夠恩寵的人，才會落得不夠恩寵的下場！曾幾何時，有一位公眾人物說自己已經在天堂留了位，結果多年來成為眾人的笑柄！此外，真正明智的童女也不可掉以輕心，因為她們的『油壺』可能會漏油。安逸舒適的生活，可能會使恩寵不動聲色地消失了！因此，明智童女的憂慮是合理的，不一定是出於自私。

看來教會傳統的教訓已經足夠完滿，不用再浪費精神進一步默想了！執事我認為這種沾沾自喜的態度是危險的，當世事在不停地變化的時候，倘若教會不作出相應的調整，只會無人問津，被時代淘汰。作為耶穌基督的『淨配』，教會有責任不斷更新自己，保持醒寤。雖然執事我是個膚淺的人，但『教會興亡，匹夫有責』。且讓我『野人獻曝』，試從另一個角度默想『明智』的意思。

環看教會的道理中，與『智』字有關的包括了『四樞德』中的『智德 Prudence』和『聖神七恩』中的『智慧 Wisdom』。前者來自希臘哲學，適用於全人類；後者出自《依撒意亞先知書》，適用於信奉『雅威』的人，當然包括了基督徒。所以，我們姑且收窄範圍，集中在《舊約》尋找線索。在《舊約》的智慧文學中，經常出現這樣的一句金句，就是：「敬畏上主就是智慧」（約28:28, 詠111:10, 箴1:7, 德1:16）。應用到『十童女比喻』上，明智童女之所以是明智，是因為她們敬畏上主天主。糊塗童女之所以是糊塗，是因為她們並不敬畏上主天主！

那麼，且讓我們重溫『敬畏上主』有甚麼意思。上主不是慈悲的、愛世人的嗎？為甚麼要敬畏上主呢？《舊約》是這樣形容天主的：「願他們〔萬民〕讚美祢的大名，它可敬可畏，至尊神聖」（詠99:3）上主天主是超越的，非世間筆墨所能描述的。所以猶太文化以上主的名號，代表上主本身。這句聖詠描述上主天主是可敬可畏，至尊神聖。上主是『至尊』，即是說人世間沒有比上主更崇高的事物了。讓我們看看先知如何描述上主的神聖。「萬軍的上主必因正義而受尊崇，至聖的天主必因公平而顯為聖」（依5:16）。因為上主擁有至高至終極的審判權，而且祂是正義公平的，因此祂是至尊而且神聖。在依撒意亞先知蒙召的論述中，我們可以看到上主怎樣坐在崇高的御座上，天使怎樣三呼『聖、聖、聖』，祂的光榮〔芒〕充滿大地（6:1-3）。上主天主是可敬畏的，因為 『仰之彌高』，高不可攀；祂光彩奪人，不能直視接近。依撒意亞的一句總結，清楚表達了這位高不可攀，可敬可畏的上主，卻是如何樂意親近謙卑懺悔的人。先知說：「因為至高者，卓越者，居於永遠者，名為聖者的這樣說：我雖居於高處及聖所，但我也與懺悔和心靈謙卑的人在一起，為振奮謙卑者的心情，甦醒懺悔者的心靈」（57:15）。上主天主是全能的、光榮的、至高的、卓越的、永恆的、神聖的、公義的審判者，我們怎可能不敬畏祂！

親愛的兄弟姊妹，要求曾被科技洗禮的現代人『敬畏天主』，是非常困難的。他們自恃擁有先進科技，有能力解決所有問題，掃除所有障礙，不必把天主放在他們的『算法』之內。先進科技是一柄雙刃劍，未見其利，我們已先受其害：大殺傷力的武器、大自然被嚴重污染、人工智能奪去真人的職位…等等，大部份的現代人貪得無厭，不能節制。他們已病入膏肓，不知『悔改回頭』為何物。他們的油壺快漏油淨盡，極其須要主耶穌的治療！身為基督徒，你和我怎可以見死不救呢？
天主保祐！

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2023年反省
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去病成聖 Jesus Heals to Sanctify Us

諸聖節
主題：去病成聖 Jesus Heals to Sanctify Us

「我們既有如此眾多如雲的證人」（希12:1），即使教會年曆每天都慶祝/紀念多個聖人，總有漏網之魚，不能盡錄的現實。尤其是有些集體殉道的聖人，他們的名字生平，已無從稽考。教會於是定今天為『諸聖節』，慶祝這些無名英雄，英勇地拋頭顱，灑熱血，為基督的死而復活作見證。慶祝他們的殉道，亦是教會自我反省的好機會。教會是甚麼？教會有甚麼特徵？執事我講道後，大家會一起唸『信經』說：「我信惟一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我信赦罪的聖洗，只有一個…」等等。即是說，我們領洗加入天主教，是天大的恩典。我們由凡夫俗子升格成為聖人，這些都是宗徒們的訓誨。我相信大家不是機械化地唸，而是明白自己在宣認所信仰的是甚麼。

聖保祿宗徒開宗明義說：「致書給格林多的天主教會，就是給那些在基督耶穌內受祝聖…一同蒙召為聖的人」（格前1:2）。『在基督耶穌內受祝聖…蒙召為聖的人』是甚麼意思呢？保祿告訴信友，我們就是『那些〔回應召叫〕在耶穌基督內受祝聖，組成了一個至聖、從宗徒傳下來的教會』的人。聖伯多祿宗徒進一步解釋說：我們「…要像那召叫你們的聖者一樣，在一切生活上是聖的」（伯前1:15）。上主天主就是那位『召叫我們的聖者 』。祂是全能的，神聖的。可是，為甚麼上主要召叫我們這些凡夫俗子，去完成祂心中的任務呢？這就是在開始時我說『天大的恩典』了。當然天主可以自己做，並且成果一定完美。但為了我們的益處，給我們大展身手，建功立業的機會。正如聖伯多祿宗徒繼續說：「至於你們，你們卻是特選的民族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入祂奇妙之光者的榮耀」（2:9, 出19:6）。按聖伯多祿的意見，我們都是天主從萬民中特別揀選出來做祂子民的人，我們的使命就是向世人宣揚上主天主的榮耀。我們自然會問：「我們都是性格有缺陷的凡人，我們有能力完成任務嗎？」

生活在一個競爭激烈的商業社會裡，我們事事講求成本效益。在這個現實的環境裡生活，倘若沒有外力的扶助，『出污泥而不染』只可以是自我安慰的夢話！更何況人性的本質，本來已經有數不清的缺點，難怪聖伯多祿宗徒用『黑暗中』來形容我們的處境。第一，我們貪得無厭，沒有節制，渴望擁有；甚至佔有喜歡的東西，越多越好！財富、權勢、名譽、成就…等，正確嗎、公平嗎？第二，我們傾向於把責任推卸到別人身上；或者撒賴到四周的環境，永遠不會是自己犯錯！真的嗎？可憐大部份人已經陷入病態階段，不能自拔！人世間的精神科醫生、各式各樣的輔導員和心理學家，都束手無策。患病的人數，與經濟繁榮成正比！難道這是繁榮背後必然付出的代價嗎？這是商業社會的整體趨勢，不是個人意願可以左右的！上主天主眼見按自己肖像所創造的人類（創1:26），竟然落得如此收場，於心不忍。便派遣聖子降生成人，作為一劑治病良藥，幫助那些回應召叫的人，去病成聖！

今天的福音選段，就是著名的『真福八端』。很多人稱這八端真福為『天國大憲章』，是基督徒行事為人的倫理指標。甚麼是行事『指標』？即是現代商業社會的流行術語 “Key Performance Index KPI”。員工的表現不達標，就有尊嚴地引咎辭職。否則，被公司開除便更加羞恥了！在執事我眼中，這八端真福反而是醫治上述已病入膏肓的人性的解藥。且讓我仔細道來。

人類是一個有生命的動物，擁有一些與生俱來的本能，使自己和人類整體可以生存下去，繼續進化。每天的生活牽涉新陳代謝，消耗體力。所以吸納四周的資源，便成為了求生本能的一個基本目標。人類是萬物之靈，有智力總結過往的經驗，發展前瞻性思維。倘加以實踐，未雨綢繆，這族群是不容易被淘汰的。人類又是依賴群體才能生存的動物，從群體互動的過程中，他們發展出一些類似倫理的行為。倘若族群中有成員做到『利他』的行為，這個族群同樣是不容易被淘汰的。

無可否認，未雨綢繆，為不可知的將來儲備資源，是必要的行動。可是，『將來的不確定性』是無法估計，預備多少資源才足夠，是沒有公式能精準地計算到！結論：惟有為將來儲備越多越好！這個儲備策略是錯的，錯在『越多越好』，這可能源自人性貪得無厭的劣根性罷！漢初，文景二帝為了恢復人民的元氣，推行『輕徭薄賦』的政策，藏富於民，為將來漢武帝的發展，打下堅實的基礎，史稱『文景之治』。這兩位國家領導人沒有為將來儲備嗎？當然有。結果，當國家沒有遇上水旱之災的時候，「太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食」（史記‧卷三十‧平準書）。可見準確地計算應該儲備多少金錢和糧食，是非常困難的。古聖若瑟幸好獲得天主的幫助，有「七年大豐收，繼之而來的是七個荒年」（創41:29-30）的啟示。否則，恐怕埃及也會出現『太倉之粟陳陳相因』的情況了！

天主子耶穌基督以偉大導師的身份，上山坐下宣講『山中聖訓』。開宗明義指示我們應有的生活態度：「神貧的人是有福的」（瑪5:3）。這是一種生活態度，一個相信「天主自會照料」（創22:8）的態度，一個只祈求今天的日用糧（瑪6:11），便可以安心地生活的態度。這是一劑治療『貪得無厭，沒有節制地儲備』的解藥！『懂得節制』是關鍵所在。有誰能在擁有財富權勢的時候，懂得適可而止而不去佔有呢？天主子已經明確指示了，倘若不信靠天主的照料，不建立節制的美德，不「在天上為自己積蓄財寶」（6:20），我們便會好像陳陳相因的『太倉之粟』一樣，以腐敗告終！

各位親愛的兄弟姊妹，今天希望能『去病成聖』，是相當困難的。與從前的世代不同，我們不停地被社交媒體疲勞轟炸，告訴我們缺乏了我們根本不須要的事物：一間可以三邊落床的睡房、一張美白的六十歲面孔、一部五秒內能在市區街道上『零百加速』的電動轎車…追求這一切使我們變得更孤獨，更貧乏。很多人寧願生活在虛擬的世界裡，在那裡他們感覺更安全，更舒適！請為這些患病的靈魂祈禱，在我們四周少一個有病的靈魂，我們便有多一分機會成聖，親近我們的生命之源。大家有勇氣『安貧樂道』地生活嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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核心所在─聆聽 The Core---Listen

常年期第三十主日，甲年
主題：核心所在─聆聽 The Core---Listen

我們在上一個主日慶祝『傳教節』，錯過了第29主日的讀經。所以，讓我們重溫今天福音選段的上文，以免脫節。耶穌基督榮進耶路撒冷當日，立刻前往聖殿祈禱。豈料耶穌看見聖殿外圍擺賣牲口、錢幣兌換所造成的嘈吵煩囂、當中的欺詐哄騙，令祂對管理聖殿的司祭，感到非常失望氣憤。於是耶穌便清理聖殿，於是激怒了當時的宗教權貴。在往後數天，每當耶穌在聖殿施教時，這些權貴便前來質問耶穌、挑戰耶穌，希望找到一些口實，剷除耶穌。耶穌基督『舌戰群儒』，令他們一一「閉口無言」（瑪22:34）。

例如：上一個主日，兩個原本在政治上對立的政黨：即支持羅馬帝國殖民統治的『黑落德黨』和倡議民族主義的『法利塞黨』，聯手設下一個『兩難死局』，問耶穌應否向凱撒納稅。倘若耶穌不同意納稅，『黑落德黨』便告發祂背叛帝國，交祂給羅馬總督處死。倘若耶穌同意納稅，『法利塞黨』便指控耶穌勾結外邦人，沾污自己。即使未必能立刻用石頭砸死祂，耶穌從此再也沒有資格做以色列的『師傅』（若3:10），教導百姓了。這個『兩難死局』卻被耶穌輕易地拆解，教訓他們「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主」，天主選民在世上，除了遵守天主的法律之外，也要遵守本土的法津；並肯定了天主的法律，是本土法律的核心（瑪22:21）。

之後，不相信復活的『撒杜塞黨』出場。『撒杜塞黨』是司祭集團，他們是既得利益者，不反對羅馬帝國的統治，在神學上卻與法利塞人對立，只信奉《梅瑟五書》的教導。因為在當中沒有提及復活，所以不相信有復活！他們向耶穌提出一個假設性的『七兄弟娶妻』案例，指出梅瑟代表天主頒布的『代兄立嗣法律』（申25:5-6），與復活有矛盾。倘若有復活，七個兄弟便同時擁有同一個妻子，這不就是姦淫嗎？天主不會自相矛盾，立『代兄立嗣法』使人犯姦淫。所以證明了沒有復活！耶穌便引用天主召叫梅瑟時所說的話：「我是亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主」（瑪22:32a, 出3:6），教訓『撒杜塞黨』人，天主「不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32b），令他們閉口無言。這就是今天福音選段的上文。

於是一個法學士，他們都是《梅瑟五書》的專家。他們能從《創世紀》到《申命紀》五部書中，找出所有應守法律的出處和細節。當他們看見其他政治或宗教權貴落敗，他們便出場挑戰耶穌。他們充滿自信，以為無論耶穌提出《五書》中任何一條法律/規矩，他們必定能找到一條比耶穌所提出的更大，因為他們是法律專家，是法學士！那位法學士便向耶穌提出「法律中那條誡命是最大的」（22:36）。耶穌便隨口答出「『你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主』」（22:37, 申6:4），並以天主子，立法者的身份確立「這是最大也是第一條誡命」（瑪22:38）！請記住，梅瑟只不過是頒布法律的人，不是立法的天主！之後，耶穌再確立「你應當愛近人如你自己」（22:39, 肋19:18）是第二條誡命的地位。不要奇怪為甚麼最大的誡命不是一條，而是兩條！因為天主是不可見的，人如何能證明自己愛天主呢？惟有靠愛可見的近人來證明了。若望宗徒很清楚地指出：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主」（若一4:20）。法學士們的眼光是否短小，不知道最大的誡命竟然是兩條而不是一條，無從稽考！紿終，耶穌愛惜這些以色列的師傅，維護他們的尊嚴！

可是，瑪竇的記載有點奇怪。因為馬爾谷有記載，他卻沒有完整地記載這條最大的誡命。原文是著名的『以色列！你要聽 Shema Israel』：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是惟一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主」（申6:4-5），它是猶太教的信條，每人每日最少唸兩次：「並將這些話灌輸給你的子女。不論你住在家裡，或在路上行走，或臥或立，常應講論這些話」（6:7）。法學士一定知道，但或許他們已經習以為常，忘記了這信條的地位。或許他們心存僥倖，以為耶穌不懂得提交這個答案；也未可知。瑪竇寫福音給有猶太背景的基督徒，他們當然知道這是猶太教的信條，是他們最大的誡命。但在基督徒的心目中，耶穌基督所頒布的一條『新誡命』，足以凌駕和涵蓋梅瑟所頒布的最大誡命。那就是耶穌基督在最後晚餐時頒布的：「如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛」（若13:35）。這是基督徒最大的一條誡命，而不是最大的兩條誡命！注意，這個基督徒版的最大誡命裡，沒有提及『以色列！你要聽』的部份，因為按照若望宗徒的演繹（若一4:20），愛不可見的天主，已經『隱藏』在『彼此相愛』的誡命之內。或許這樣可解釋，為甚麼瑪竇作為有猶太背景的基督宗徒，可以不提『以色列！你要聽』了。

親愛的兄弟姊妹，『隱藏』了的就不重要嗎？剛好相反！『核心』不就是不容易看見、卻是非常重要；隱藏著並且是決定性的事物嗎？因此，『聆聽』絕對重要。在瑪竇記載的結論中，主耶穌說：「全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」（瑪22:40）。明明是法律的問題，與先知有何關係呢？要知道先知是『天主的代言人』，他們比經師、法學士和法利塞人，更有資格做『以色列的師傅』。先知們的教訓，有如一雙翅膀地護翼著整部法律，不讓法學士們專美！

且讓我們聆聽先知的一段苦口婆心的話：「諸天，請諦聽！大地，請側耳！因為上主有話說：我把孩子撫養長大，他們竟背叛我！牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂」（依1:2-3）。先知以銳利的口吻，諷刺以色列人牛驢不如。縱然是上主致愛的孩子，是萬物之靈，也不認識上主天主！為甚麼？因為他們不『聆聽』！天地萬物都側耳諦聽上主天主的話，惟獨人妄用自由，不願意聽。『不聽』又如何『認識』，『不知道』又如何遵從呢？奈何！

親愛的兄弟姊妹！上主天主尊重我們的自主權，所以祂很少大聲疾呼地向我們說話，祂只會「在輕微細弱的風聲」中發言（列下19:12）。因此，我們要用心聆聽，才能辨別到上主輕微細弱的聲音。亞孟。
天主保祐！

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放手給聖神主持 Allow Holy Spirit To Take the Wheel

傳教節，甲年
主題：放手給聖神主持 Allow Holy Spirit To Take the Wheel

我相信全人類都渴望和平，渴望安居樂業。為甚麼大家都有這些相同的渴望呢？很明顯，全人類的現況就是沒有和平，人人不能安居樂業。從前的地區性戰爭和衝突，只影響當地民生。但今時今日，地區性的戰爭卻影響著全球的物資供應鏈。「俄烏戰爭」，「依美戰爭」就是清楚的實例。這些地區性的戰爭，不再只是兩個國家之間的衝突。背後有兩大陣營和很多政府在參與，包括提供情報及武器！不但油價、金價飆升；股市動盪，而且影響著全球各地的民生。倘若這些影響達到民不聊生的程度，各地將會發生動亂，百姓對當權者表示不滿，革命政變，改朝換代此起彼落。世人是多麼渴望看見先知的預言，早日實現，那時：「祂〔上主〕將統治萬邦，治理眾民；致使眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥」（依2:4）。這真是一個多麼美麗的新世界！但為甚麼這個美好新世界，一直不能出現呢？有甚麼未能克服的困難呢？很明顯，不是所有人願意讓上主統治萬邦，治理萬民！

無疑，『自主』是人類的基本尊嚴。即使明知自己的聰明才智，好像先知所宣講的一樣，不及上主天主：「就如天離地有多高，我的行徑離你們的行徑，我的思念離你們的思念也有多高」（55:9），人總喜歡自作主張，證明自己是有實力的。即使你有如希則克雅王一樣是少有的一代明君（列下18:3），但當亞述大軍壓境的時候，他不向上主求救，反而與埃及結盟（依36:6），才覺得實在得多！可惜，當人類犯了即使極微細錯誤的時候，也會好像滾雪球一樣，產生『蝴蝶效應』，一發不可收拾，最後只能倚靠上主出手來收拾殘局！於是雅威出手，一夜之間，殺死了十八萬五千亞述士兵。眼見亞述營地遍地屍骸的時候，亞述王惟有拔營，退兵回國（列下19:35-36）！由此可以推論，和平一直沒有降臨到這個世上，是因為人類總想證明自己有本領解決當前的困局。例如：面對『人工智能』以一日千里的速度進步時，假設世界各國元首，一起簽署多邊協議，聲明不研發及使用『致命的自主武器系統 Lethal Autonomous Weapon System, LAWS』。即使真的達成這種協議，它也是脆弱的，不會有約束力的。所謂『防人之心不可無』。作為一國之君，你沒法保證其他國家，尤其是表面上弱小的國家，不會秘密研發，並且在發生衝突的時候使用。試問那個當權者有勇氣承擔戰敗的風險？沒有！先知看透世情，惟有勸導百姓和君王，信靠上主是走出困局的惟一出路。

這種『信靠自己能力多於信靠天主』的心態，相信在中國務實文化中尤為明顯。例如，在今天的第二篇讀經選段，保祿宗徒寫給羅馬教會的書信中，聽起來不能給我們中個信徒一點踏實的感覺。他說：「如果你口裡承認耶穌為主，心裡相信天主使祂從死者中復活起來了，你便可獲得救恩。因為心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅10:9-10）。或許是民族性的不同罷，在猶太文化中，心裡相信便滿足了『獲得救恩』的條件：「看，我〔上主〕要在熙雍安放一塊石頭，一塊精選的石頭，一塊寶貴的角石作基礎，信賴的人必不動搖」（依28:16）。但是聽在中國人的耳裡，難免會產生一種『兒戲』的感覺！所謂「聽其言，觀其行。」沒有行動，沒有真憑實據，誰信你？當然，這樣批評聖保祿的立場對他實在不公平。畢竟今天的經文只是選段，聖保祿在其他的書信中，也有提及行動的重要，例如：「因為在基督耶穌內，割損或不割損都算不得甚麼，惟有以愛德行事的信德，總算甚麼」（迦5:6）。『以愛德行事的信德才算數』，不就是『聽其言，觀其行』嗎？聽在中國人耳裡，踏實得多！所以『惟獨信德』只不過是馬丁路德神父提出的教導，如果硬說是聖保祿宗徒的教訓，只反映出少讀保祿的書信，把聖人的教導斷章取義，借助聖人的權威來強辯而已，不足為信！

今天福音選段有一句經文，確是蠻有意思：「十一個門徒就往加利肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。他們一看見祂，就朝拜了祂，雖然有人還心中疑惑」（瑪28:16-17）。瑪竇十分厚道，沒有說出誰人『還心中疑惑』，即使我們知道了他們是誰，於事無補，對我們的得救沒有幫助，不值得寫下（若20:31）。雖然耶穌基督復活後，不再與十一宗徒一起生活，而是忙碌地四處顯現給分散了的門徒，重新召集他們；但十一宗徒畢竟是教會未來的基石，豈可以對耶穌基督的復活，有絲毫疑惑呢？可幸在往後的日子，除了若望之外，他們全部都以身殉道，為主的復活作證！是甚麼使他們改變過來，消除了他們心中的疑惑呢？這一定是天主聖神的貢獻了，因為祂是主耶穌在最後晚餐所應許的『護慰者』，「…就是父因我的名所要派遣來的聖神，祂必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切」（14:26）。在五旬節他們領受了聖神之後，有疑惑的也不再有了。

各位親愛的兄弟姊妹，這為我們眾人是蠻有意思的。大家都領受了『堅振聖事』，領受了天主聖神的七樣超性恩寵，包括『上智、聰敏、超見、明達、剛毅、孝愛和敬畏上主』（依11:2）。藉著『聖神七恩』，我們便能戰勝『信靠自己能力多於信靠天主』的心態。這不可能是一朝一夕可以做到的事，但有『剛毅』之恩的支持，我們便不會輕易半途而廢。即使遇上挫折仍滿懷希望，耐性地戰鬥下去。這七個神恩更要幫助我們在生活中，結出聖神的九個果實，那就是「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」（迦5:22b-23a）。聖神幫助我們在生活中活出福音的精神和『山中聖訓』的教訓。我們怎忍心看到身邊的人，他們的靈性生命枯萎，成了撒殫的人質呢？因此，耶穌基督對教會的派遣：「所以你們要去使萬民成門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a），是義不容辭的！藉著聖神的護祐，我們有沒有聖保祿宗徒那「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16）的胸襟呢？一定有，亞孟。
天主保祐！

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天主對我們有期望 God Has Expectations On Us

常年期第28主日，甲年
主題：天主對我們有期望 God Has Expectations On Us

慈母聖教會常以宣聖的方式，標榜教會裡的成功人士。凡領洗入教的人都會取一個聖名，奉這名字的聖人為主保，效法他們的成功榜樣。初期教會生活在羅馬帝國的教難時期，當時被教會宣聖的成功人士，全部都是致命的殉道者。後來除了殉道者之外，開始有神學家和修會的會祖，漸漸多了在不同領域中的成功人士。所以教會中的聖人不是單一的而是多樣化的，因為天主所創造的我們，每一個都是獨特的。聖人生活的世代與我們的不一樣，我們所面對的挑戰與他們的不同。我敢大膽說，他們成功的德行在今天不一定能幫助我們成聖。但萬變不離其宗，服從天父的旨意，無論放在甚麼世代，永遠都是正確的。但天父的旨意，真的好像有些人所說的『天意難料』嗎？我不敢苟同，因為不可見的天父，給我們派遣了祂的獨生子，降生成人，成為可見的天主來教導我們。天主默感不同時代的先賢，寫下了一些與我們得救有關的著作，教會把這些著作集結成一本由《舊約》《新約》所組成的【聖經】，留給我們研讀，認識體會祂的旨意。耶穌基督曾應許賜下聖神作為一位與我們永遠同在的『護慰者』（若14:16），「祂必要教訓你們一切，也要使你們想起，我〔主耶穌〕對你們所說的一切」（14:26）。試問天父還有甚麼沒有做，以致我們不能明白祂的旨意呢？

但是，【聖經】畢竟是二千年前的產物，我們又不是聖經學者，怎樣有能力明白當中的教訓呢？我們又一次輕易地忘記了天主聖神！大家已經領受了『堅振聖事』，已經擁有『聖神七恩』，『七恩』中有『孝愛上主、敬畏上主』的情懷、有『剛毅』的耐力、有『超見』的判斷、有『上智、明達』的知識…等等，何愁沒有能力明白天父的旨意呢？只要稍為知道經文的『上文下理』和當代的生活習慣，想明白經文的教訓，又有何難？今天的福音選段是一個比喻，耶穌喜歡用比喻論述一些高超的道理。不要小覷『比喻』，它們是一些容易記憶和明白的故事，是高深哲理/奧蹟的最佳載體。因為容易記憶，聽眾可以好像聖母瑪利亞一樣，把所發生的事情和說話，「默存心中，反覆思想」（路2:19; 51）。遇到不明白的經文，把它『默存心中』；在天主聖神陪同下『反覆思想』，最後一定可以『大徹大悟』。

今天福音選段的其中一個疑難，相信是為甚麼國王會稱呼那個沒有穿禮服的人為「朋友」（瑪22:12）。這裡有兩個可次解釋的層次：第一，國王象徵天主，祂是公義的，不會未審先判。雖然祂是全知的，但祂必定會先假設我們無辜，給我們一個申辯的機會。例如：全知的天主怎會不知道原祖父母吃了『禁果』呢？當祂問亞當「莫非你吃了我禁止你吃的果子？」（創3:11）的時候，是給亞當答辯的機會。可惜亞當的答辯，完全不是答辯，而是推卸責任。他真是不負責任，太令天主和讀者們失望了！

在今天的比喻中，那位沒有穿禮服的人，實在理虧。為甚麼沒有穿禮服是理虧呢？因為在不同的場合，當然應該穿著不同的服式。這是基本的禮貌，是對自己和對主人家的尊重。讓我們首先理解，比喻中的『禮服』象徵甚麼。即是說：天主要求我們在末日穿著怎麼樣的禮服出席天國的婚宴，既尊重自己，又尊重天主呢？我們接受【聖經】的啟示，相信天主按自己的肖像造了我們，每一個都是獨特的（創1:26）。在創世以前，在母腹內形成我們之前，天主的心中已經有一個獨特的，美麗的『真我』（耶1:5）。可惜當我們在世上打滾的時候，這個『真我』被污染了，變得模糊了。我們須要一件『禮服』，一件好像原祖父母用無花果樹葉編成的裙子一樣，遮掩自己的羞恥（創3:7）！ 今天我們不再用無花果樹葉，因為天主子降生成人，祂是「道理、真理和生命」（若14:6）。祂教導我們『彼此相愛』的誡命，服務身邊有需要的弱小兄弟姊妹（13:34, 瑪25:40）。人人都有能力做得到，是無法推搪的機會。所以那個沒有穿禮服的人，在國王給他答辯機會時，無言以對。我們不必猜測他沒有做到彼此相愛，因為只有天主才能審判人的良心。

讓我們繼續默想『朋友』的第二個層次。在瑪竇福音中，主人/天主在三個場合稱對方為『朋友』：第一次在『雇工的比喻』中，葡萄園主人稱最先來工作的工人，卻收到和最後一個時辰來工作的工人同樣的工資說：「朋友…難道因為我好，你就眼紅嗎？」（瑪20:13-15）。第二次是今天比喻中的國王（22:12）。最後一次在山園祈禱時，耶穌對吻祂的猶達斯說：「朋友，你來做的事，就做吧！」（26:50）很明顯，第一和第三個例子完全沒有給對方答辯的意思。不是答辯，又是甚麼呢？答案在《若望福音》找。耶穌在最後晚餐，給門徒們一條新誡命的時候，曾這樣說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若15:12-13）。所以當葡萄園主人稱最先的工人為朋友的時候，祂已決定了死在十字架上。那一個『德納』的工資，就是每個人的『贖價』。耶穌基督稱猶達斯為朋友，已決定了死在十字架上，贖回猶達斯一生的罪債。可惜他畏罪自殺，下場不明！至於國王稱沒穿禮服的人為朋友，可能已決定行使『酙情權』，免去穿禮服的要求。不是嗎？在耶穌基督降生前生活的人，或者那些在福音尚未傳播到的地域，還沒有機會認識耶穌基督的人，又怎樣知道天父的要求呢？其實，國王派的僕人不就是傳揚福音的人嗎？那些接受邀請的人，何不告訴僕人他們沒有『禮服』，請教僕人怎麼辦，總有解決的方法。可惜那位『朋友』沒有這樣做，沒有說出自己的困難，國王便沒有辦法幫助他了。

另一方面，天主是全知而公義的，為甚麼祂會給不義的人自辯的機會呢？天主總不能漠視『姑息養奸』的禍害罷，對嗎？這個顧慮是合理的，但要知道除了上述避免『未審先判』的毛病之外，背後還有一個人不斷地為所有罪人轉求。祂就是現今坐在天主聖父右邊，日夜為罪人辯護撒殫控訴的耶穌基督（默12:10），祂會請求天主聖父給罪人多一點悔改的時間（路13:8-9）。看來，天父的慈悲戰勝了祂的公義！

親愛的兄弟姊妹，默想這個穿禮服的比喻，讓我們看見做主耶穌的朋友有多幸福。同時，也提醒我們目前還有許多兄弟姊妹需要福音的解放和靈性生命的提升，恢復天父心中的『真我』。正所謂 『解放尚未成功，同志尚須努力。』大家加把勁，加快末世的來臨。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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堅持做外邦人 Persist To Be Gentiles

常年期第27主日，甲年
主題：堅持做外邦人 Persist To Be Gentiles

在《舊約》時代，『先知』是天主的『代言人』，向百姓傳遞天主的旨意。為甚麼天主在《舊約》時代不直接向百姓說話，而須要一個『傳聲筒』呢？理由很簡單，天主在西乃山上頒布『十誡』的時候，向聚集在山下成千上萬的會眾說話，音量必須有如打雷一樣。群眾有甚麼反應呢？「眾百姓看見打雷、打閃、吹角、冒煙的山，都戰兢害怕，遠遠站著，對梅瑟說：你同我們說話罷！我們定要聽從，不要天主同我們說話，免得我們死亡」（出20:18-19）。無論梅瑟怎樣解釋，百姓依然害怕得要死。天主出於憐憫，依百姓的請求，設立一些『傳聲筒/代言人』，向他們說話。梅瑟可算是第一個『代言人』。『天主代言人』宣布天主的『聖旨』，倘若百姓沒有依照天主的旨意行事，『天主代言人』會更苦口婆心地勸勉教訓百姓，甚至宣布懲罰。因為這些懲罰都是發生在未來而切身的事，因此留給百姓的印象最為深刻，以至覺得『天主代言人』主要宣講預言，而忘記了他們宣講的天主旨意和教訓！『先知』的名銜便流行起來，超越了『天主代言人』的原本意思。

『先知』既然要傳達訊息，自然會很用心構思表達的手法，使訊息的效果更大。一般他們會運用比喻，甚至用詩歌加深聽眾的印象。例如，達味王犯了姦淫，並且借刀殺人，謀害了女人的丈夫，遮掩自己的罪行。「達味這樣行事，使上主大為不悅」（撒下11:24），於是上主打發當時的宮廷先知納堂，覲見達味王並責斥他！請注意，皇帝想做而未做，你只是個諫官。皇上不聽從你的意見，你頂多只是頭上『烏紗不保』。但皇帝做錯了事而你去批評他，難道你頸上有三個人頭可以給他斬嗎？倘若你是納堂，怎樣責斥達味王然後能夠『全身而退』呢？放心，天主差遣你去完成任務，一定會幫助你。耶穌曾許諾說：「說話的不是你們，而是你們父的聖神在你們內說話」（瑪10:20）。結果納堂說了一個比喻，讓達味『自投羅網』，立刻認罪懺悔；後來更寫下了動人的《聖詠51篇》！有興趣的兄弟姊妹可以到《撒慕爾紀下十一、十二章》找這個故事。

依撒意亞先知是舊約『四大先知』之首，留下很多神視、針對各民族的神諭、和有關『默西亞』的預言和詩歌，是可以唱的詩歌。今天第一篇讀經就是一個很精彩的例子，它是一個可以唱的比喻，雖然未流行到家傳戶曉的程度，但在有識之士的圈中，例如今天福音提到的司祭長和民間長老，只要提起其中一言半語，例如：「挖了一個榨酒池，築了一個守望台」（依5:2, 瑪21:33），他們便知道是這首『葡萄園詩歌』和內裡的訊息！有一點大家必須明白，在《舊約》時代，人民並不完全清楚天主的啟示，今天的我們都是事情發生後的『事後孔明』，才比前人更明白。所以先知的預言，當時好像已經應驗了，但事實上要到耶穌的出現，才能圓滿。例如：依撒意亞先知曾向阿哈次王，一個聲譽很差的猶大王，預言說：「看，有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳」（依7:14）。不久，阿哈次的王后果然為他生了一個孩子。聖經學者相信這個孩子，就是後來繼位的希則克雅王。他是20個猶大王之中，少有被稱讚的君王之一。但先知的預言，要過了七百多年後，由聖母瑪利亞來應驗！即是說，先知的預言，可能在更遠的未來，才更深刻地應驗。耶穌的預言何嘗不是這樣！

在

這兩個主日的福音選段中，耶穌基督給司祭長和民間長老一個相同的訊息：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（瑪21:31）；「為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人」（21:43）。稅吏、娼妓、和外邦人在猶太人的心目中，都是罪人。耶穌好像說：罪人比司祭長和民間長老先進入天國，對嗎？教會是天國的雛型，她素來自稱是『罪人的教會』，看來非常合理，不是嗎？

對是對的，但不完全正確，因為事情頗為複雜。我們每個主日在彌撒中唸的『信經』，其中一句敘述基督信徒所組成的教會團體，她的四個特徵：就是『惟一、至聖、至公、從宗徒傳下來』的。『罪人』所組成的教會如何是『至聖』的呢？關鍵在於天主是公義的，必定會賞善罰惡。達味王就是一個很好的例子，他是「隨祂〔上主天主〕心意的人」（撒上13:14），天主扶植他取代不聽命令的撒烏耳王。達味登基後犯了罪，亦懺悔了，天主的懲罰依然降臨到他的家中！但天主同時是慈悲的，「不喜歡任何人喪亡」（則18:32），因此祂給予罪人很多的悔改機會。所謂『人誰無過，過而能改，善莫大焉！』教會內有『修和聖事』，幫助教友改過遷善。因此，對耶穌基督的教訓更正確地理解，應該是『悔改的人比司祭長和民間長老先進入天國』，教會是『痛悔者』的教會。稅吏、娼妓和外邦人都是悔改後加入教會；同理，司祭長和民間長老也可以看到這些罪人的榜樣而痛悔，加入教會。因此耶穌基督是開放的，祂沒有排除司祭長和民間長老悔改的可能。可是他們礙於地位、自尊心、追求聖潔…比一般人更難謙卑地認罪。為這類人，悔改是困難的。放心，為人困難的事，一點也難不倒天主。且看，「天主的道漸漸發揚，門徒的數目在耶路撒冷大為增加，司祭中也有許多人，服從了信仰」（宗6:7）。可見天主的慈悲，的確能夠『戰勝』祂的公義！

親愛的兄弟姊妹，讓我們嘗試從一個更長遠的歷史角度看。大約公元前1400年，以民過紅海，在西乃山與天主訂立盟約。到了大約公元30年，天主藉著耶穌基督在加爾瓦略山上完成救贖，與全人類訂立了新約，耶路撒冷教會成立。過了大約十五個世紀，安逸在歐洲的羅馬教會發生了『宗教改革』。從此基督信仰向『結果實』的，歐洲之外的『外邦人』敞開大門，歡迎他們加入天國，不覺已經超過五個世紀了…雖然歷史上出現過不少與天主聖神合作的人，成為聖人聖女，但整體上人性好像沒有多大的長進，不斷地重犯前人的罪過…時代的步伐好像加快了，倘若我們不悔改，我們便打回原型，變成司祭長和民間長老。惟有好像外邦人一樣悔改，才能保持在天國之內。否則，天主可能要更開放這個永生的『葡萄園』，讓『結果實』的『外星人』加入天國了！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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過而能改，善莫大焉 There Is No Greater Good Than Repentance

常年期第26主日，甲年
主題：過而能改，善莫大焉 There Is No Greater Good Than Repentance

時代背景不同了，所以我們必須認識第一世紀中東地區的農業社會文化，才能更清楚明白耶穌基督所說的比喻有甚麼教訓。例如，上一個主日的『僱工比喻』，我們可能會奇怪，為甚麼主人會一次又一次到市集招聘工人呢？因為耕種在不同階段，要求不同數目的工人。例如收割的時候，要與時間及雀鳥昆蟲競賽，必須大量額外的勞動力。平日養著大批賦閑的『冗員』，實在不合情理。所以主人一般會在『農忙』的時候，到市集招聘臨時工人。上一個主日的比喻，給我們非常大的安慰。因為慈悲而公義的天主，不願意看見任何人喪亡（則18:32），祂不斷地給予我們悔改的機會。只要我們願意回頭，即使好像『僱工比喻』中在最後一個小時才開始工作的臨時工人；或者有如『悔改的右盜』（路23:40-43），天主一定會接納我們，恢復我們應享的恩寵。為了自己靈性的益處，越早回頭當然越好。此外，這個比喻給聽眾一個『天國近矣』的感覺，是對的。隔了一個星期，耶穌基督已經榮進耶路撒冷（瑪21:1-11），清理聖殿（21:12-17），並且開始每天在聖殿施教，『舌戰群儒』，教訓猶太公議會裡的權貴。這就是今天福音選段的上文。

在默想今天福音選段的教訓之前，在兩點要注意。 第一：【思高聖經】的特殊編排。據我所知，今天福音選段的【思高聖經】翻譯，與其他版本不同。無論是希臘文、拉丁文、英文或者基督新教中文的【和合本】，都是『第一個兒子』起初不願去，「但後來他悔悟過來，就去了」，而不是第二個兒子！我曾經請教方濟會的黃國華神父，他解釋這個翻譯是根據有權威的手抄本而來；而且更符合上文「最後的，將成為最先的，最先的將成為最後的」（20:16）和這個比喻本文「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」（21:31b）的教訓！從來經文的翻譯，都是以翻譯者的神學思想為依歸。所以，大家不要與別人爭拗那一個譯本才是正確！

第二：且讓我們留意『農業社會』與現代社會的一個非常重要的分別。現代社會的特徵是流動性高，家庭極為細小，容易遷徙到更有利可圖的環境工作。子女在父母心目中，自然『如珠如寶』。但農業社會倚靠土地生產賺錢，家中多一雙手便多一份勞動力從事耕作。所以家庭越大越好，不用招聘額外的臨時工人。當亞巴郎還沒有兒子的時候，他以為自己的財產會由自己的『管家』繼承（創15:2）！在農業社會，子女是『天生天養』的，所以子女多固然是一份福氣。但『物以罕為貴』，農業社會的兒女，沒有像工業社會裡的子女那麼珍貴了。『兒子』與『工人』甚至是同一個字！這一點為認識明白今天的『二子比喻』，非常重要。

讓我們開始默想今天的福音選段：比喻中的父親「對第一個兒子說：孩子！你今天到葡萄園裡去工作罷！」（瑪21:28）句中有『今天』一詞，看來應該不是經常的。倘若是慣常的，就用不著吩咐他『今天』到葡萄園裡去工作了！畢竟『兒子』不是『工人』！但究竟是甚麼時候去葡萄園工作呢？從『僱工比喻』可知，可能在早上六時，也可以是日落前一個時辰！既然是『兒子』，我們姑且給他很大的自由度，他甚至可以與朋友吃喝玩樂一整天，到最後一個時辰才到葡萄園工作，亦沒有違反父親的意願！

第一個兒子回答說：「主，我去」（21:29）。經過前面的分析，相信大家已經明白，為甚麼兒子稱呼自己的父親為『主』了。至於第二個兒子，在時間上是遲一些，在吩咐完第一個兒子之後，但不一定是因為第一個兒子沒有去而派第二個兒子去。只能肯定是一先一後。至於相隔有多久是沒有意義的，為甚麼呢？伯多祿曾說：「在天主前，一日如千年，千年如一日」（伯後3:8; 詠90:4）。雖然天主曾命令亞當：「知善惡樹上的果子不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（創2:17），結果亞當吃了之後，仍活到930歲（5:5）。天主的確慈悲，祂不忍心毀滅自己的精心傑作！祂的慈悲終於『戰勝』了祂的公義！與第二個兒子的回覆相比，第一個兒子顯得更有禮貌，更有教養！他象徵那些猶太公議會的尊貴議員：就是前文那些質問耶穌清理聖殿的權柄，從哪而來的「司祭長和民間長老」（瑪21:23）。至於第二個兒子，就是耶穌後來明言，比司祭長和民間長老先進天國的稅吏和娼妓（21:31）。

我們一般會用兩個元素來判定一個行動的好與壞：『動機』與及『效果』。簡單地有四種可能的狀況：以好的動機工作，帶來好的效果是理想的；以壞的動機做事而帶來壞的效果是邪惡的，不義的。這兩個組合比較容易明白。但現實生活經常出現的，是以好的動機做事卻得到壞的效果，就是我們經常掛在嘴邊的『好心做壞事』。最後，人可以懷有壞的動機做事，卻與好的效果連結在一起：就是我們經常見到的『沽名釣譽、偽善』的行為！以上的分類法非常粗疏，只是為了方便討論而已，絕非定律。對比之下，『二子比喻』只憑行動的效果著眼，難免令人誤會耶穌的教訓。

但加入『動機』元素來考慮是有困難的，因為我們不是天主，我們只看到行為和行為帶來的效果，但我們沒有耶穌看透他人心意的能力（9:4），我們頂多只能憑某人的過往『業績』來推測他行為的動機！假設到葡萄園工作真是一件苦差，兩個兒子都不願意到那裡工作。當第一個兒子「答應說：主，我去」（21:29a），他虛偽嗎？他在說謊嗎？。不一定，他可以是出於孝心、責任感等等原因，即使極不願意也嘗試盡力而為。可是，假如途中發生了意外或者其他未能控制的事件，令他不能完成任務，他的刑責應該可以酌情減輕，對嗎？所以加入『動機』元素只會把默想複雜化。

第二個理由是因為『動機』很少是單純的，而是多元的；而且這多個動機的組合比例，那一個動機為主，哪些動機是次要，可能連當事人也不太清楚，只有洞察人心的天主能辨別。天主的無限慈悲，令祂不願意看見任何人喪亡。祂只要求一件事：罪人回頭悔改。俗語有云：『人誰無過，過而能改，善莫大焉！』第一個兒子沒有履行他的承諾是錯的；可是，無限慈悲的主人/父親，就不容許第一個兒子，犯了第一個錯之後悔改嗎？即使『一次不忠，百次不用』，難道天主沒有足夠的慈悲，給第一個兒子，第一百零一次悔改的機會，甚至是第一千次悔改的機會嗎？即是說，第一個兒子和第二個兒子同是罪人。在比喻中，第二個兒子懂得悔改，第一個兒子象徵『死不悔改』的人。但在現實生活中，他更多是『有心無力』最小兄弟，比懂得悔改的，他們更可憐！

各位親愛的兄弟姊妹，我們沒有能力改變別人，但我們絕對有能力改變自己的心態。天主是慈悲的，讓我我關心身邊有需要的兄弟姊妹，不但在物資上資助他們；在靈性上，為他們靈魂的需要，祈求天父給他們悔改的機會；更求天父賜我們寬恕他們的能力（6:12）。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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擴闊心胸 Widen Our Chest

常年期第25主日，甲年
主題： 擴闊心胸 Widen Our Chest

今天福音中比喻的訊息非常明顯，但令人難以接受。
『家主』象徵天主是顯淺易見的。『工人』就是世上的人，也沒有難度。『家主為自己的葡萄園僱用工人』表達『天主召選人類為祂管理這個世界』的訊息，古有明訓：「天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲」（創1:26）。天主是造物主，人類是受造物，天人之間只能夠有『盟約』的關係。所以『家主與工人議定工價』（瑪20:2），象徵天主與人類訂立『盟約』。此話何解？

自古以來，大國與小國之間的交往，不一定是大國吞併小國，奪取她們的天然資源，擴張大國的版圖。吞併四周的小國對一個大國是不利的，因為小國可以擔任大國與更遠的國家之間的屏障與緩衝，提供情報！當四周的小國被吞併之後，將會是大國與大國之間的對決，衝突的規模會非常大，人命傷亡會更多！大國與小國結盟，是本小利大的策略。當然，還有其他天時、地利、人和的因素須要考慮。注意，這只是人類社會的運作模式，不一定適合描述天人之間的關係，只能是一個類比！因為天主之外再沒有其他的神祇；而且人類是無限的天主所造，吞併人類不會『增加』天主的資源。以上是這個類比不足之處，但天人之間的大小對比卻是事實！
『盟約』不是『合約』那麼簡單。是嚴肅的，是『歃血為盟』的，即是以生命作擔保的。破壞『合約』只須要金錢便可賠償，但破壞『盟約』就只有填命了。在《創世紀》的第二個創造故事裡，天主創造了人之後，把他安置在伊甸園中開墾，享受生命（2:15）。天主給人類一個生死攸關的命令：「樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（2:16-17）。這就是天主與人類訂立的第一個『盟約』，以後陸續還有，因為按《創世紀》的劇本，亞當破壞了第一個『盟約』，但天主沒有放棄。

『生命樹上的果子』（2:9）比較容易明白，一定與『永恆生命』有關。以我們今天的理解，是指天主子耶穌基督。但『知善惡樹上的果子』象徵甚麼事物，就比較抽象難明。無論如何，一定與『善惡』有關。問題來了，有能力『知善惡』應該是一件好事，為甚麼天主禁止人類吃呢？按《創世紀》的劇本，當人類的代表亞當吃了『知善惡樹上的果子』之後，便發生了一系列的壞事…未吃『禁果』之前，人類處於『原始恩寵』的狀態，《創世紀》是這樣描述的：「當時，男女二人都赤身露體，並不害羞」（2:25）。這描述並不完全，只表達了這個狀態的少部份。吃了『禁果』之後，「二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（3:7）。學者說，他們喪失了原始恩寵，害羞起來…便用『原罪』一詞代表這種狀態…執事我憑甚麼說『不害羞』是『原始恩寵』的少部份呢？因為其他恐怖的部份，在吃了『禁果』之後，陸續登場：例如亞當把責任推到天主和女人身上（3:12）；加音出於妒忌和忿怒，殺死了自己的弟弟亞伯爾（4:8）…這一切都是出於『不成熟的善惡』觀念，各人有不同尺度的『公平』、『公義』…張三認為『富甲一方』是善；李四認為『後宮三千』是善；黃五認為『天下無敵』是善…因為罪惡的污染，沒有人能掌握到『善惡』的全部真相。

生活在『原始恩寵』的狀態下有多麼善，我們已無法想像。但天主所創造的一切，原本是美好的（1:31），為甚麼天主會創造這個對人類有危險的『知善惡樹的果子』呢？豈不是矛盾？我沒有能力妥善地解釋，我只能推測：人類尚未發展到某個『成熟階段』前吃『禁果』的話，會帶給人類危險，包括死亡！亞當不是由女人所生，在被造的一刻已是成年人。按照我們在亞當之後的觀察，所有人都是由女性懷孕而生，漸漸成長發展才達到有如亞當一樣的成年人階段。然後大家在被罪惡污染了的世界生活，在喪失了『原始恩寵』的保護之下，日漸步向衰老死亡的結局。即是說，人類仍會發展未出現的潛能，漸趨成熟。在理想的，沒有罪惡的環境中，人類不會衰老死亡，也未可知！即使所謂『年紀大，機器壞』，也有『生命樹的果子』可以續命…當然，這一切只是合情合理的推測，歡迎各位看倌指出破綻。

今天一個流行的騙人謬論，就是『多勞多得』。為甚麼是謬論呢？因為要完成一件工程，每個分工是不可或缺的，但同時每個分工的貢獻，是不可能相同的！勞動力與策劃組織、資源調配的貢獻，怎可能是一樣呢？倘若量化每個分工的貢獻，相信『多勞多得』的人簡直是痴人說夢！在今天比喻中最早開工的工人，便是認為『多勞多得』才算『公平』，所以才犯了「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？難道因為我好，你就眼紅嗎？」的毛病（瑪20:15），對天主的決定不服氣，認為天主不公平，有如加音一樣！今天的第一篇讀經，天主藉先知說得清楚明白：「因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。就如天離地有多高，我的行徑離你們的行徑，我的思念離你們的思念也有多高」（依55:8-9）。試問我們憑甚麼判定天主不公平呢？

記否路加記載的，耶穌被釘十字架時的一個『獨家報導』嗎？他與其餘兩本『對觀福音』的作者一樣不在現場，但路加有來自聖母瑪利亞的第一手資料，所以他的記載比較可信。當其餘兩本『對觀福音』記載同耶穌「一起被釘在十字架上的強盜，也這樣譏誚祂」（瑪27:44, 谷15:32b）時，路加報導說：「另一個凶犯應聲責斥他〔第一個凶犯〕說：…我們所受的，正配我們所行的…耶穌，當你來為王時，請你記念我！耶穌給他說：我實在告訴你，今天你就要與我一同在樂園裡」（路23:40-43）。這個『悔改的右盜』，不就是只做了一個時辰工作的僱工嗎？

各位親愛的兄弟姊妹，倘若我們仍然『執迷不悟』，相信諸如『多勞多得』的謬論，經常埋怨天主對我們這些『奉公守法』的教友不公平的話，估計他日在天國裡，我們會與很多我們的胸襟不能容納的人，如影隨形，日夕相處，直到永遠。那時的痛苦，真是不敢想像！所以，「趁上主可找到的時候，你們應尋找祂，趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（依55:6），呼求上主擴闊我們的胸襟吧！亞孟。
天主保祐。

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推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

常年期第24主日，甲年
主題：推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

上世紀閱讀武俠小說，是很多香港人娛樂消閑的嗜好。武俠小說起初是刊登在報紙雜誌之中，後來更拍成電影、電視劇集，廣泛流傳。武俠小說的作家之中，相信沒有人從來沒有接觸過『金庸』、『梁羽生』或者『古龍』的作品。武俠小說能夠吸引讀者的原因，除了人物角色武功高強，『能人所不能』，安撫了廣大讀者在生活中遭受挫折、受欺負壓迫所產生的『自卑感』之外，這些『大俠』更能報仇雪恨，警惡懲奸，鋤強扶弱，大快人心。為甚麼『報仇』和擊倒『惡霸』能夠『大快人心』呢？因為人人都有『理智』，擁有『辨別是非』的能力，心中有一把『公平/公義』的尺度。別人冒犯/得罪了你、侵害了你的利益、甚至傷害了你的身體或親人…最自然的反應就是『忿怒』，是一種情緒。忿怒這情緒可以鼓動人的戰鬥能力，解除當前的危機，但當然要付出代價的。倘若不能即時恰當地釋放、舒緩這種情緒，便會變成『怨恨』，是一種慢性的『忿怒』，會滲透『入骨』，所謂『恨之入骨』是也！

這邊廂，做基督徒真是左右做人難！我們除了【聖經】外，也會讀武俠小說。但今天的第一篇讀經，給聽眾完全違反『人之常情』的感覺！常言道：『有仇不報非君子』，說甚麼「憤恨與惱怒都是可憎惡的…凡報仇的，必要遭到上主的報復」（德27:33-28:1），作為『正人君子』的基督徒自然不會賣帳！可是，這是上主天主的教訓，我們豈能不聽從呢？基督徒也是人，不是沒有情緒的『機械人』，我們怎能沒有『憤恨與惱怒』的情緒，沒有『報仇』的念頭呢？因此，當耶穌基督在今天福音選段教訓我們：「寬恕七十個七次」（瑪18:22）的時候，我們不禁要問，『寬恕』能取回公道嗎？『寬恕』能舒緩忿怒的情緒嗎？

關於『取回公道』的問題，我們且盡量先放下錯誤的『非黑即白』思維去考量。當別人傷害我們，侵害我們的權益，對我們『不公平』的時候，他們自己沒有受到傷害嗎？你可曾想過，我們和那些對我們『不公平』的人，可能同是剝削制度下的『受害人』！他們已經失去了自主權，成為制度的『零件』；我們之所以受迫害，是因為我們還擁有自主權，拒絕變成剝削制度的一部份！這個課題相當複雜，非三言兩語可以道破，將來有機會再詳細反省。簡而言之，執事我的立場是：『報仇不一定能取回公道』，反而產生新的『不義/邪惡』。在武俠小說的世界裡，通常是弱者才會提出『冤冤相報何時了』的論述，所以這觀點不受歡迎。但執事我不覺得『拒絕報仇』是弱者所為，因為老子說：「勝人者有力，自勝者強」（道德經#33）。

除了『冤冤相報何時了』這個弱勢觀點外，我們有意無意地忽略了武俠小說世界裡的另一個主題，就是『超越自我』，是『自勝者強』的另一個版本。即使擁有『骨骼精奇』的『大俠』材料，即使是『父仇不共戴天』，所以必須『為父報仇』，也先要遇上一位『高人』，為你『打通任督二脈』，指點你苦練一身超越仇人/對手的武功，才有成功取回公道的機會，這樣的故事橋段才算合理，對不對？世間真有這樣的『高人』嗎？當然有！祂有練功的秘笈〔道路〕，有練功的心法〔真理〕，有無可限量的功力〔生命〕，祂就是『武林至尊/耶穌基督』（若14:6）！今天，這位『高人至尊』指點我們修煉的，那超越仇人/對手；能夠取回公道的絕世武功，不是甚麼『天外飛仙』、『如來神掌』、『乾坤大挪移』…，而是毫不顯眼的『寬恕』。祂是一位嚴師，所以區區『七七四十九』次修煉，頂多只能達到第一層功力。祂要求我們修煉『七十個七次』，是蠻有意義的修煉指標！生活在公元七世紀的聖本篤，他不也是劃定了十二層『謙遜』，給各修會會士們修煉的嗎？

為甚麼『寬恕』能舒緩忿怒的情緒呢？這要從『恕』字說起！曾參是孔子著名的弟子，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」（論語‧里仁）。子貢是另外一個著名的弟子，他詢問孔子有沒有一個終身受用的字？孔子回答說：「其恕乎 ！己所不欲，勿施於人」（論語‧衛靈公）。這是孔子對『恕』字的第一次定義，是消極的，從反面作界定。在倫理學上被稱為道德的『銀律』！至於道德的『金科玉律』，是五百年後耶穌基督說的：「己所欲，施於人」（瑪7:12）。孔子的界定比較謹慎和保險，耶穌的定義是進取的，但很容易『好心做壞事』！十一個世紀後，朱熹註解『忠恕而已矣』時說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」（論語集註‧卷二）。『恕』就是『推己及人』的意思，用現代術語，就是用『同理心』與人來往。經常設身處地，感覺別人的處境，從別人的角度思考！這樣做，你還會有忿怒的情緒嗎？

朱熹之後九個世紀，天主教教會說：「我們這時代的人們，尤其貧困者和遭受折磨者，所有喜樂與期望、愁苦與焦慮，亦是基督信徒的喜樂與期望、愁苦和焦慮。凡屬於人類的種種，在基督徒心靈內，莫不有所反映。」（《論教會在現代世界》牧職憲章#1）。這是『梵二』天主教現代化的思維，天主教徒應以同理心，與世人同行。其實主耶穌在今天的比喻中，已經說明了『推己及人』即是『恕』的意思，只不過當時還沒有『同理心』這個術語！比喻中的君王/天主，本應要懲罰一個欠一萬『塔冷通』的僕人。當這個僕人求他/祂寬容憐憫的時候，他/祂以『同理心』體諒這個僕人的處境，竟然免去他一萬『塔冷通』的債！可惜這個『惡僕』卻沒有『同理心』，不肯寬免欠他一百『德納』的同伴！君王/天主知道了這『惡僕』沒有『同理心』，是不會明白『免去一萬塔冷通』的意義，不會感恩，不會改善自己，超越自己…寬免他的債不但幫助不了他，反而令他心存僥倖，害了他！所以君王/天主不再對他仁慈，追討他的欠債，希望有朝一日，他能悔改…今天耶穌基督從負面教導我們如何尋求天父的寬恕：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪18:35）。與孔子一樣，主耶穌循循善誘，反複叮嚀，重述了一次在『山中聖訓』的教訓：「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（6:14-15）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們不須要天生『骨骼精奇』，只要聽從耶穌基督和教會的指導，一定能練成這『推己及人』的『同理心』，獲得一萬『塔冷通』的信用額！你知道價值多少港幣嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

常年期第23主日，甲年
主題：何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

今天我們仍然默想耶穌基督公開生活的第四部份，即是『建立天國』的部份。今天的焦點集中在教會內的生活。教會是天國臨現人間、臨現地上的雛型，是由蒙恩得救，跟從基督教訓的人所組成的團體。復活的主在升天前，曾派遣教會「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我〔基督〕所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a）。教會──即由宗徒們和他們的合作者、獻身生活的修士修女和平信徒所組成的蒙恩得救團體──就是為了『使萬民成為門徒』而成立，這是耶穌基督給予整個教會的使命。『使萬民成為門徒』看來是一個極其艱巨的任務，我們能夠完成嗎？請放心，雖然耶穌基督已升天返回天父的身邊，但祂與門徒共晉『最後晚餐』時曾許諾說：「我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裡來」（若14:18）。在升天前，祂再次承諾說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20b）。當撒殫日夜在天主前控訴我們時（默12:10b），升了天的耶穌基督在聖父的右邊，不斷地為我們辯護（羅8:33-34）！同時在地上，祂以自己獨特的方式，與我們『天天在一起』。耶穌基督真是非常忙碌！

耶穌基督用甚麼方式與我們天天在一起呢？第一，祂在『最後晚餐』建立了『聖體聖事』（瑪26:26-29），用『臨在聖體聖血中』的方式，與我們天天在一起。所以除了『耶穌受難日』之外，教會的主教和神父，每天都舉行彌撒，祝聖及送聖體給參禮的教友；和外送聖體給那些因健康問題，未能返聖堂參與彌撒的教友。大家有沒有留意到彌撒開始時，劃完十字聖架號之後，神父第一句問候的說話是甚麼？對了，就是『願主與你們同在』！但畢竟，能夠參與平日/主日彌撒的教友人數有限，大部份的教友都忙於工作，或者照顧家庭。為了他們的神益，耶穌基督可以怎麼辦呢？在今天的福音選段中，我們可以找到答案。主說：「我實在告訴你們，若你們當中有兩個人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡在兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（18:19-20）。即是說，有兩個三個教友聚在一起，耶穌基督就會與他們同在！有耶穌基督在的地方，就是天堂。因為祂是天主，言出必行。雖然祂不是甚麼消災解難的神仙菩薩，但祂願與我們同行，為我們遮風擋雨，並且指導我們怎樣幸福地生活。這樣，我們就有平安、喜樂、彼此相愛、彼此寬恕、彼此扶持…

執事我奉派到這個堂區服務，感到非常欣慰。這裡鄉土味重，民風純樸。大家並沒有像座落市區的堂區一樣，給我一種來去匆匆和要經常小心翼翼的感覺。在主日我看到很多家庭，父母帶著子女，甚至三代同堂一起來參與主日彌撒。在聖堂很容易滿足到『兩個或三個人，奉耶穌的名聚在一起』 的條件，耶穌基督那有不與我們同在的理由呢？於是執事我繼續默想，大家離開聖堂之後，將會是一個怎麼樣的光景呢？有些兄弟姊妹或者要星期日返回公司當值，公司裡可能只得自己一個教友，惟有孤身上路了。幸好已經領了聖體，耶穌基督與我同在，一起返工去！

如果你不用返回公司當值，恭喜你，你可以與兩三位教友一起飲茶、與耶穌基督一起共晉午餐，非常令人羨慕。但經常到酒樓午飯的支出可能太重，還是回家煮飯為上策。一家教友，能齊齊整整一起唸《飯前經》，與耶穌基督一起同枱吃飯，是「多麼快樂，多麼幸福」（詠133:1）！在座之中，倘若你是家中惟一的教友怎麼辦？莫非每星期只能享受一天與主同在的幸福嗎？所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。趁堂區開辦新一年的慕道班，快些游說鼓勵未領洗的家人，報名參加慕道班，領洗入教。你自己又可以『再慕道』，溫故知新。那時，耶穌基督就可以『天天』，而不只是「一週的第一天」（瑪28:1），與你們在一起了！

執事默想完一個理所當然的『美麗新世界』之後，自然要返回現實之中！在聖堂的現實生活中，一家教友同枱吃飯，會不會犯一個常見的毛病，就是『同枱食飯，各自修行』的毛病呢？即是一家人一起唸完『飯前經』之後，大家立刻拿起手機，帶上藍牙耳筒。爺爺繼續觀賞AI生成的短片；嫲嫲亦不遑多讓；媽媽回覆 WhatsApp訊息；爸爸繼續埋頭苦幹，緊貼比特幣的波動；哥哥歸隊線上電競作戰；妹妹更新她的Instagram … 倘若大家有更重要的事務必須處理，耶穌基督是不會介意的，祂會很大方地說：「你所要做的，你快去做罷」（若13:27）！那時候，即使是六個教友聚在一起，恐怕耶穌基督也找不到可以加入這個家庭的空間，與他們同在，替他們遮風擋雨，賜給他們平安…

當然，這是一個極端的例子，相信發生在教友家庭的機會率可能是零。但外在俗世的氛圍，對教友家庭的影響和沖撃，實在難以估計，而且是無一倖免的。執事認為與其『坐以待斃』，大家不如『反守為攻』罷。

所謂『國有國法，家有家規』，不如定下『吃飯時不得使用手機』的『家規』，便可以解決問題了 。執事不會反對這個建議，但始終覺得太消極，而且製造更多的煩惱：沒有罰則的規矩誰會遵守呢？甚麼的罰則才會有效呢？找誰來『執法』會服眾呢？執事我是個『鷹派』，認為定下家規完全沒有反擊的能力。正確方向應該是朝著『因耶穌的名聚在一起』入手。教友因主耶穌的名聚在一起，除了吃喝社交之外，還可以祈禱和分享。教友的家庭總有一些天主教的標記罷：一幀耶穌聖心/聖母無玷聖心聖相、一幅『基督是我家之主』浮雕、一個十字、一本聖經、一尊聖像/苦像、一瓶聖水…大家圍繞著這個標記，可以唸經、祈禱、唱聖詩、讀聖經、拜苦路、任何民間熱心敬禮…做甚麼也可以，不用神職人員在場，因為主耶穌已經在你們中間，帶領著你們！習慣了，行之有效之後，可以更進取地在節日預備一些應節小點，邀請街坊鄰居參加祈禱分享…

各位親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，「在祂前沒有不能的事」（路1:37）。儘管放心大膽，尋求天父的旨意，付諸實行罷。有耶穌基督同在，何患大事不成（若14:12）！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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不做絆腳石 Be Not An Obstacle

常年期第22主日，甲年
主題：不做絆腳石 Be Not An Obstacle

主耶穌的使命是以自己的苦難，代替世人贖罪，拯救他們脫離罪惡的奴役。這樣做便兌現了天主在原祖父母犯罪後，向著象徵撒殫的蛇所頒下的『原始福音』。天主說：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害祂的腳跟」（創3:15）。天主是公義的，祂沒有偏袒犯了罪的人類而簡單地消滅撒殫，反而派遣自己的聖子降生成人，受難至死，並且死在可恥的十字架上，替世人還清全部的罪債。『原始福音』裡所說的「傷害祂的腳跟」，就是指主耶穌，一個女人的後裔，要受難而死；並且以死而復活的方式來「踏碎撒殫的頭顱」，取得最後勝利！

人類是受造物，生活在時間和空間之中。因此，即使耶穌基督已經死而復活，『踏碎了撒殫的頭顱』，但這個勝利的果實，還需要在時間和空間之中，即在人類的歷史、地域和文化之中，逐漸傳揚開去。這個在人世間傳揚勝利果實的任務，就是在世上建設『天國』、建設『教會』。所以在上一個主日，耶穌基督找來了西滿，賜他一個『磐石』的名號：即『伯多祿』，作為基督的『在世代表』。意思就是給西滿一個終身的使命：「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」（瑪16:18）。『陰間的門決不能戰勝她』，因為主耶穌將要『踏碎撒殫的頭顱』。耶穌繼續對西滿伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（16:19）；即是說，耶穌基督的『在世代表』和他的繼承人，必須行使與天主、與近人『修和』的權力，管理和聖化快要進入人間的『天國』，即那個『惟一、至聖、聖公、傳宗徒傳下來』的教會。這就是今個主日福音選段的上文。

宗徒們是耶穌基督的緊密合作者，因此主基督有必要向他們透露祂拯救世人的『作戰計劃』。請注意，撒殫一直在監視著主耶穌的一舉一動。按《路加福音》的記載，耶穌三退魔誘之後，「魔鬼用盡了各種試探後，就離開了祂，再等時機」（路4:13）。機會出現時，撒殫會偷襲耶穌，破壞祂的『作戰計劃』。宗徒們不是天使，是整個『救世兵團』中最弱的一環，他們便成了最容易入手的目標！另一方面，耶穌正在栽培祂的宗徒，所以耶穌只會清楚明白地向他們解釋，不會好像對群眾宣講一樣使用比喻。其實在耶穌的聽眾當中，最了解祂意思的，就是撒殫！所以耶穌也不須要遮遮掩掩，直截了當地向門徒講清楚將要發生的事！

今天的福音選段記載說：「耶穌就開始向門徒說明：祂必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活」（瑪16:21）。當門徒聽到『上耶路撒冷去』，他們會了解為主耶穌將以『默西亞』的身份，領導群雄，在耶路撒冷起義，推翻羅馬殖民地統治，「給以色列復興國家」（宗1:6）。這是當代大部份猶太人，一個夢寐以求的『復國行動』。耶穌提及在耶路撒冷的『長老、司祭長和經師們』，就是猶太人的最高權力機構─『公議會』。所以門徒會以為耶穌上耶路撒冷，由公議會宣布祂就是『默西亞』。耶穌就可以名正言順地行使祂的大能，推翻羅馬殖民統治。這是多麼理所當然，幸福快樂的作戰計劃！但稍為留心地聽，便會發覺有點兒不對勁。為甚麼會是『由公議會受到許多痛苦』？為甚麼『將被殺』？誰殺死師傅，是『公議會』還是羅馬人呢？『默西亞』死了，誰來復國？聽到的人，很自然一連串疑問，湧上心頭！撒殫可能也會感到意外，但很快便想到如何破壞耶穌的作戰計劃了！

最不應該諫責耶穌的是伯多祿，即使他對主耶穌的忠心是令人敬佩，但他已經兩次見證過耶穌復活死人：即復活會堂長雅依洛的女兒（谷5:37, 路8:51）和納因城寡婦的兒子（7:11）。為甚麼伯多祿要懷疑自己師傅『第三天復活』的能力呢？其實這也難怪，所謂『能醫不自醫』，自古以來從沒有死人自己復活；連古代曾復活死人的先知厄里叟，即使他的骸骨能使接觸的死人即時復活（列下13:21），畢竟厄里叟也是死了卻從來沒有復活過，只剩下一堆骸骨復活已死的人而已！所以伯多祿的諫責是合情合理的。

問題在於表面上合情合理的事，也可以是『好心做壞事』，做了「耶穌的絆腳石」（瑪16:23）。這一次撒殫找到了破壞耶穌作戰計劃的破綻，便借刀殺人，利用伯多祿去阻止耶穌進行祂的計劃。『撒殫』一詞泛指『作對的人』、『阻攔的人』（戶22:22），後來才變成魔鬼的其中一個專用稱號。不久前，耶穌曾稱讚伯多祿得到天父的啟示，是有福的（瑪16:17）。不出一日，這塊『磐石』竟變成了『撒殫』！這塊『磐石』太過不堪一擊了。不過『伯多祿』不是永遠的『絆腳石』，永遠的『擋路人』。只要伯多祿『退到耶穌的後面去』，背著自己的十字架來跟隨耶穌（16:24），便不再是『擋路人』，不再是『撒殫』了！魔鬼卻是另一回事，牠會『退到耶穌的後面去』，跟隨耶穌，不再破壞主耶穌建設天國的工程嗎？不要天真了。人有悔改的可能，但魔鬼永遠是『擋路人』，永遠是『撒殫』。天主並不急於懲罰作惡的人，並給予他們不少悔改的機會。至於那些死不悔改的惡人，在末日被判到地獄受到應得的懲罰時，便再沒有抵賴的藉口了！

主耶穌的確是一位偉大的導師，祂沒有錯過一次栽培宗徒的機會。祂直指伯多祿出毛病的核心：「你所體會的不是天主的事，而是人的事」（16:23b）。耶穌在教導門徒祈禱時，曾傳授我們祈求「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」（6:10b）。相信大家一定有每天唸《天主經》的習慣。但我們唸《天主經》的時候，明白天主的旨意是甚麼嗎？大家一定心裡有數：執事，『天意難料』你是明白的！對！我也要坦白，要明白了解天主的旨意是沒有可能的（依40:13-14; 55:8-9）。但是，耶穌已經給我們示範了，在「清晨，天還很黑，就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱」（谷1:35）。祈禱就是與天主談情說愛；每天為自己安排神聖的時段，找個神聖的空間與天主談心。領會祂的旨意，又有何難？明白了天父的旨意，不做『耶穌的絆腳石』，又有何難？

各位親愛的兄弟姊妹，坐言起行，落實每天安排神聖的時段，在神聖的空間與天父交談，就不會變成『阻攔耶穌建設天國的撒殫』了。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

常年期第21主日，甲年
主題：伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

耶穌基督知道自己最終極的任務是拯救全人類，所以在上一個主日，祂首先認同猶太人是『天主選民』，他們有優先權獲得救恩。祂說：「我來是為了以色列家失迷的羊」（瑪15:24），然後才為那位客納罕婦人的女兒驅魔（15:25-28），把天國開放給全人類。這不是種族歧視，而是凡事總應該『按部就班』，不可操之過急，揠苗助長。在建立天國的事業上，耶穌基督並沒有急於草草了事，而是不斷祈禱，確認天父的旨意。即使能吸引到上萬的群眾追隨祂，甚至想擁立祂為『默西亞』，推翻羅馬帝國的殖民統治，耶穌基督並沒有被局部的成功沖昏了頭腦。所以在行了『五餅二魚』神跡之後，祂吩咐宗徒們上船過對岸，然後遣散群眾，之後「私自上山祈禱去了」（14:22-23）。我相信在這次祈禱中，基督獲得了天父的啟示，在十二宗徒之中，找一個『基督的在世代表』！祂找到了，就是那個一腔熱誠，死心塌地跟隨祂的漁夫西滿！當西滿看見自己的師傅步行水面，向他們的船走來時，他竟敢跳進海裡，仿傚師傅步行水面去迎接主！

在地理上，耶穌為客納罕婦人的女兒驅魔之後，繼續在外邦人的地方建設天國，行了第二次增餅神跡，用宗徒們預備了的七個餅和幾條小魚，給4000人，相信是外邦人，吃飽（15:34-39）。及後，法利塞人和撒杜塞人「試探耶穌，前來求祂給他們顯一個來自天上的徵兆」（16:1）。在此之前，法利塞人與經師曾用同一道難題，試探過耶穌（12:38-39）。今次的試探有所不同，法利塞人與自己政黨意見不合的撒杜塞人聯手對付耶穌，可見耶穌的處境相當艱難了。耶穌拒絕了，但仍然承諾會給猶太人「約納先知的徵兆」（16:4）。上一次耶穌想教化法利塞人，解釋了「有如約納曾在大魚腹中三天三夜；同樣，人子也要在地裡三天三夜」（12:40）。可惜法利塞人冥頑不靈，還變本加厲。今次耶穌再沒有解釋了。惟有教訓門徒們「應當謹慎防備法利塞人和撒杜塞人的酵母」（16:6）

以上是今天福音選段的上文，耶穌基督知道是適當的時機，確定祂的『在世代表』是誰，與祂一起在地上建設天國。我們自然會問，天國須要一個怎麼樣的『基督在世代表』呢？一位好像諸葛亮那樣充滿智慧的文官？抑或是好像白起那樣武功蓋世的將軍？還是等一個智勇雙全、令金兵潰不成軍的岳飛呢？全不是！要知道人是有死的，無論怎樣完美的『基督在世代表』也會死。所以耶穌基督揀選的不是甚麼政治家、戰略家、神哲學家…全都不是。【聖經】說：「上主找一位隨祂心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）；又說「人看外貎，上主卻看人心」（16:7）。人類被『原罪』腐敗了，常陷入驕傲自大之中而不自知。所以自古以來，天主喜歡以少勝多〔例如基德紅撃敗1000倍兵力的米德揚〕，以弱制強〔例如達味撃倒哥肋雅〕。有如保祿宗徒所說：「天主偏召選世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的…為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀」（格前1:27; 29, 民7:2, 撒上17:47-50）。

耶穌來是為成全法律和先知（5:17），所以祂在確立自己的『在世代表』時，又一次引用了先知的預言，來告訴聽眾，祂是來成全天主在【舊約】的承諾。
今天的第一篇讀經選段，發生在一個少有敬畏上主天主的猶大國君王，希則克雅王執政時代。當時在北方有亞述帝國虎視眈眈，希則克雅王沒有聽從依撒意亞先知的勸諫，信靠天主。反而做了一個錯誤的決定，與其他同受威脅的國家一齊靠攏埃及，抗衡亞述。依撒意亞先知傳遞了天主一系列的神諭，其中一個是針對當時的宮殿總管舍布納的神諭。在上主眼中，舍布納是個『自掘墳墓的王宮恥辱』（依22:15; 18）。他做了甚麼邪惡的事，無從稽考；但上主天主已決定由厄里雅金取代舍布納做宮殿總管：「我要將達味家室的鑰匙放在他肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」（22:22）。歷史沒有記載厄里雅金做了甚麼公義的事。在亞述帝國兵臨城下之時，舍布納還沒有去世，他與厄里雅金一起代表猶大國出降（依36）！

今天耶穌對西滿說：「我將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上釋放的，在天上也要被釋放」（瑪16:19）。驟耳聽起來，西滿好像享有無上的『特權』。其實這『特權』不是屬於西滿個人的，而是屬於這個『基督在世代表』職務的。無論誰，堪當或不堪當的，坐在這個位置上，就須要運用這個『特權』，履行『基督在世代表』的職務。即是建設天國，幫助世人與天父修和，幫助世人與世人修和的艱巨任務，可謂『任重道遠』。『任重』，因為要肩負全人類的生死存亡；『道遠』，因為要鞠躬盡瘁，死而後已！耶穌基督對西滿和西滿的繼承人所說的話，是成全了當初依撒意亞先知的神諭。那『鑰匙』不單是達味宮室的『鑰匙』，而是世人生死存亡的『天國的鑰匙』；那『開關』何止是世上的『開關』，更是天上的『開關』！但為甚麼是西滿呢？其餘十一個宗徒，難道沒有一個比他更合適的嗎？莫非是『蜀中無大將，廖化作先鋒』嗎？

倘若套用保祿宗徒的尺度，西滿伯多祿確實是一個既愚妄〔步行水面事件〕，又懦弱〔三次不認主〕的宗徒。天父卻偏偏揀選了一個既愚妄又懦弱的漁夫，來做第一任『基督的在世代表』。耶穌說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父」（瑪16:17）。請注意，基督沒有讚賞這位『在世代表』的才幹，而是讚賞他的福氣！天父揀選的人是有福的，包括你和我！耶穌基督不須要一塊堅實的『磐石』來建立祂的教會，只要是天父揀選的就是有福。即使事實證明他是『自握墳墓』、他是『王宮的恥辱』、是一位貪腐的樞機、一個有私生子的教宗、一隻披著羊皮的豺狼、一顆不堪當的『卵石』，也足以擔當這個『宮殿總管』的任務。執事我覺得『磐石』給人一份安全的假像，『卵石』反而讓人經常提高警覺，看清自己的不堪當。因此，『基督的在世代表』是一顆『卵石』更合符天主『以弱勝強』的行事作風！執事我無意否定傳統的『磐石』翻譯，而是邀請大家嘗試用另一個角度看教會的聖職班。

親愛的兄弟姊妹，不要低估自己的實力，埋沒自己的天份，好像約納一樣逃避責任。因為在天主的眼中，我們都是獨特的，才貎雙全的，有待實現的機會。耶穌基督與祂在世的代表，正在努力建設在地上的天國。讓我們慷慨地響應祂的召選，擔當起這個『修和大使』的任務（格後5:18-20）；邀請你所關心的親戚朋友，參加九月中開課的慕道班，亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

常年期第20主日，甲年
主題：狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

西諺有云：『狗是人類最好的朋友』。學者們普遍認為原始人把野狼馴化成為家犬，人與狗之間建立了幾千，甚至幾萬年的主僕關係。狗會吠，為原始人提供了最原始的『預警系統』。狗有『靈性』，懂得主人的『眉頭眼額』，很容易與主人有感情交流。牠們的學習能力強，做到主人要求的技能，博得主人的歡心。牠們在各方面表現得非常忠心，很樂意陪伴主人…到了現代社會，狗為有需要的人，例如盲人、社交能力薄弱的人、獨居長者等等，改善了他們的生活質素；牠們敏銳的嗅覺可以協助救援人員搜尋災後倖存者、協助執法人員緝私…可見狗，的確是人類最好的朋友。

但【聖經】對『狗』並不友善，毀多於譽。查閱經文，發覺『分水嶺』出現在出離埃及之後。在起初完成了創造天地萬物時，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。『一切』和『樣樣』，當然也包括『狗』在內。當梅瑟向法郎宣佈『殺長子』的災難時曾預言說：「…至於以色列子民〔出離埃及時〕，連狗也不敢向他們和他們的牲畜吠叫…」（出11:7）。可見狗雖然對埃及主人忠心，但牠們真的有『靈性』，感應到天主正在解放以色列人，便『否決』了天生的『預警系統』！

不過，這一切都在頒布法律之後便不知不覺地改變了！作為被天主揀選的民族，以色列人有資格與天主訂立盟約，「…成為司祭的國家，聖潔的國民…」（19:6）。天主賜給他們法律，定義了事物的『潔』與『不潔』，協助以色列人成為聖潔。狗因為是「四足動物中，用腳掌行走的，為你們都是不潔的；誰觸摸了牠們的屍體，直到晚上是不潔的」（肋11:27）。聖潔法律繼續規定了『田間被野獸撕裂的肉』是『不潔』的，吃了直到晚上是不潔的（17:15）。但法律又規定：「你們為我〔上主天主〕應做聖善的人；田間被野獸撕裂的肉，不可以吃，應扔給狗吃」（出22:30）。『狗』卻成了人類的清道夫，為我們吃掉『不潔』的食物！最後，『狗』也用來象徵和咒罵被鄙視的人：外邦人，羅馬人，替羅馬人服務的稅吏，娼妓，撒瑪黎雅人和癩病人等等，都是被視為不潔，被猶太人歧視，有機會被罵做『狗』。例如法律規定：「你不可將賣淫的酬金和賣狗的代價，帶到上主你天主的殿內，還任何誓願，因為這兩樣於上主你的天主都是可憎惡的」（申23:19）。注意，《申命紀》是梅瑟的遺訓，當時以色列人還在曠野，尚未興建耶路撒冷聖殿。『天主的殿』從那裡來的呢？其實，《申命紀》成書的時代，是在猶大國亡國，聖殿被毀，人民充軍到巴比倫的時候寫成；對『天主聖殿』的渴望，流露無遺。但為甚麼『賣狗的代價』與『賣淫的酬金』相同，是『可憎惡的』呢？倘若還不明白，且看【聖經】最後一本書的最後一章怎樣寫：「凡為狗的，行邪術的，姦淫的，殺人的，拜偶像的，以及一切喜愛撒謊並實在撒謊的人，都留在城外」（默22:15）。『城』是指末日時出現的『天主聖城』，即『新天新地』，『新耶路撒冷』…相信大家已經明白經歷了長時間的進化，『狗』象徵做甚麼『不潔』行為的人了。

那麼，在今天福音選段中，耶穌與那個客納罕婦人對話的上下文語境中，有沒有種族歧視成份呢？無可否認是有！為甚麼身為天主子的耶穌基督，要立下一個壞榜樣，教導世人歧視其他族裔呢？先知說：「祂〔上主天主〕曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己智慧，指示明智的行徑呢？」（依40:14）耶穌是我們的主，祂不須要我們提醒祂，語帶雙關地暗示客納罕婦人是狗，是歧視她，不是『正路』，不是『明智的行徑』！而且祂在『山中聖訓』也曾教訓過：「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕它們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們」（瑪7:6）。這個比喻可能是民間俚語，一些當代猶太人慣用的民間智慧，清楚地表達『清/聖』與『濁/俗』的分別。耶穌與客納罕婦人在客觀地講論道理，假如你喜歡『對號入座』，耶穌也不會禁止你。但耶穌基督的確要處理一個難題：祂能怎樣游說這些被『民族主義』壓迫到窒息的猶太同胞，放下身為『天主選民』的自大，接納他們所鄙視的外邦人呢？

反觀這個客納罕婦人，可能她已經習慣了猶太人的種族歧視，習慣了婦道人家所承受的性別歧視，習慣了在社會上被邊緣化。即使當面咒罵她是『狗』，相信她也會是無動於衷！她的態度可謂是『真福八端』中「溫良的人」（5:5）。她一心一意只為了一件事，就是求耶穌為她的女兒驅魔，因為耶穌基督是她惟一的希望，她可謂是「心裡潔淨的人」（5:8）。這樣有福的人應該「歡喜踴躍」，因為耶穌基督已為她預備了「在天上豐富的賞報」（5:12）。
這婦人並沒有被『自尊』沖昏了頭腦，她客觀冷靜地和耶穌討論狗的身價。無主的狗在屋外，當然不應該吃「給兒女的餅」，可〔她〕是家裡有主的狗，當然可以吃豐富有餘，從「主人桌子上掉下來的碎屑」（14:27）吧！這客納罕婦人真有智慧，不動聲色地使外邦人成為天國的一員！她可謂是《箴言》中的『賢婦』：「…一開口即傾吐智慧，舌上常有仁慈的訓誨」（箴31:26）。耶穌當然不會令她失望，還要多謝她協助打開天國的大門，讓外邦人有尊嚴地進入！
倘若大家對客納罕婦人的貢獻，尚有保留的話，讓我們記起伯多祿在約培午間祈禱時，三次所見到『天開了』的異像，並聽到聲音說：「天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢」（宗10:9-16）的故事。

各位親愛的兄弟姊妹，我們既然以中國人，外邦人的身份，享受到加入『天主子民』行列的福氣，我們便應該效法客納罕婦人，略盡綿力，與所有聖徒一起建設天國，大開天門，讓更多人蒙恩得救。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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放心！是我！ Take Courage! It is I

常年期第19主日，甲年
主題：放心！是我！ Take Courage! It is I.

我們的信仰建基在【聖經】的啟示之上，第四世紀的聖葉理諾曾說過，「不認識聖經，就不認識基督」。【聖經】是一個小型圖書館，藏有73本書，組成《舊約》和《新約》。《新約》是相對地新，成書在公元第一世紀，是兩千年前的文字。可想而知，《舊約》更古老，成書距今不少於二千六百年。想了解這些古老的經典，必須借助考古學、文字學等等的幫助。可幸教會內有不少前輩聖人，把他們研習【聖經】的心得累積，流傳後世，讓我們有所依據，不至錯解經文。與聖葉理諾同時代的聖奧思定曾這樣說：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。很多《舊約》事蹟是《新約》事蹟的象徵，例如『諾厄方舟』（創6:14）象徵『教會』；『逾越節羔羊』（出12:3）象徵『耶穌基督』；『過紅海』（出14:15-29）象徵『聖洗聖事』等等。但『象徵』始終是『象徵』 ，在細節上與現實有一定距離，所以只應『意會』其主旨，而不應強求所有細節都一致。例如，耶穌在第17主日宣講的『撒網比喻』說：「網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裡；壞的，扔在外面」（瑪13:48）。對於二千年前加里肋亞省的捕魚業來說是正確的，因為以當時的技術水平只能近岸作業。但現代人出海網魚，是遠洋作業。在海上航行一兩個月後才撒網。網一滿了會即時在船上揀選漁獲，而不是駛回岸才揀！主旨仍是保留好的，拋棄壞的，細節就不應『強人所難』了。所謂「大德不踰閑，小德出入可也」（論語‧子張）。

雖然耶穌在宣講『撒網比喻』時沒有提到『船』，但倘若沒有『船』的話，怎樣在海中『撒網』呢？因此，無論是《舊約》的『諾厄方舟』，或是《福音》的『撒網比喻』，都是一脈相承，用『船』象徵『教會』，是『天國』的雛型，是一個由蒙恩得救的人所組成的共融團體，一個有待末日才圓滿的團體！從這個角度默想，今天的福音選段蠻有意義！

今天選段的上文是耶穌基督剛完成了『五餅二魚』神跡，群眾吃飽了，門徒們收集了12筐碎塊（瑪14:20）。按瑪竇的記載：「耶穌即刻催迫門徒上船，在祂以先到對岸去；這其間，祂遣散了群眾」（14:22）。但瑪竇沒有記載耶穌遣散群眾的原因，馬爾谷〔伯多祿的秘書〕也沒有記載，只有耶穌所愛的門徒若望有記載（若6:15）。可見只有一本『官方的、權威的、統一的』福音並不是一件好事，耶穌基督便會失去了一個更『立體化』的面貎！

『海』從來都是一個充滿凶險的地方。耶穌宣講『撒網比喻』時只是輕描淡寫，完全沒有提及教會在茫茫人海，網羅眾生時會遇到『險象環生』的情況。雖然今天門徒們不是撒網捕魚，只是航行到對岸，但人海的凶險，卻實實在在地呈現眼前！對於一個由人組成的團體，凶險不外乎『內憂』與『外患』。『外患』是指與其他團體競爭資源，或者更大範圍的政治和文化迫害。『內憂』是指組織架構上的破綻、領導階層的無能，錯判形勢、成員之間貎合神離，各懷鬼胎等等，都會引發團體的內耗衰落。教會作為人世間一個有形可見的團體，『內憂』與『外患』都是不能倖免的。在『外患』方面，教會能做到的並不多，保祿宗徒教訓信徒要「為眾君王和一切有權位的人〔祈禱〕，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活」（弟前2:2）。『絃外之音』是希望信徒能在不受干擾的環境中，生活他們的信仰。在『內憂』方面，正如『撒網比喻』所說，教會中人有好有壞，其中必定有混水摸魚的人潛伏當中。即使揭發了，也以『救人靈魂是最高的法律』為理由，仍然留他們在教會內。教會是開放給『罪人』的教會，每個人在教會內的淨化進度不同，衝突磨擦，在所難免。教會中有很多有識之士，在神學和禮規上的爭論沒完沒了，間中甚至出現『裂教』的現象。這是教會獨有的『內憂』，其他團體很快便會『排除異己』，能說內外口徑統一的『官腔』了！教會擁抱『罪人』所產生的『內憂』，有如耶穌基督復活後仍然保留著的『五傷』，可能要到末日才會消失！

不得不提，天主運用的象徵，不局限於文字，例如（達5:25）；還有令人意想不到的行為。例如天主指示依撒意亞先知裸體赤足而行三年（依20:1-6）；指示歐瑟亞先知娶一個娼婦為妻，生淫亂的子女（歐1:2）。同理，我們在『耶穌基督步行海面』的神跡，可以默想到祂這個意想不到的行動，有針對著教會『內憂』的象徵意義。
西滿在這次神跡中的表現，得到耶穌基督不折不扣的評價：「小信德的人哪，你為甚麼懷疑？」（瑪14:31b）後來，耶穌基督竟然給他起名為『磐石』，即委派西滿一個新使命，就是要在這『磐石』上建立祂的教會（16:18）！天主要在這位『小信德的人』身上建立祂的教會，這『天國的雛型』豈不是『岌岌可危』嗎？這位『磐石』三次在人前否認耶穌，證明了他性格衝動，而且在困局當前的時候，他沒有解決困難的能力！由伯多祿領導的教會，真的能『穩操勝券』嗎？ 保祿宗徒說：「…基督愛了教會…使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其人也類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25; 27）！教會真的可以有這樣光耀的一天嗎？耶穌卻對我們說：「放心！是我。不必害怕」（瑪14:27）！ 真的可以如此樂觀，可以不害怕嗎？

親愛的兄弟姊妹，倘若我們害怕，我們擔心教會在不稱職的牧者領導下，不能渡過各式各樣的危機：財政醜聞、性侵醜聞、神職人員老化、聖召危機、主日參加禮儀的人數下跌、教友離婚率高企…，真是個『千瘡百孔』的團體！主耶穌在今次神跡中的說話和行動，可以給大家安慰鼓勵，幫助各位堅持相信到底嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

常年期第18主日，甲年
主題：建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

從這個主日開始，連續七個主日到第廿四主日，我們進入了『耶穌基督公開生活』的第四部份，即『建設天國』部份。且讓我們重溫前一部份，有關『天國奧秘』的教訓。『天國』是一個頗為複雜難明的概念，所以耶穌基督用『比喻』向群眾宣講，『天國』已靜悄悄地進入了世界。至於『比喻』的含意，耶穌只解釋給門徒知道（瑪13:11）。從耶穌基督的解釋中，我們領略到三個『天國』的意義。『撒播的比喻』（13:1-8）講述人的心有如土地，『天國』是指天主的旨意在人心中運作的不同情况；有失敗的、有艱難的、也有成功的，結出100倍果實。『芥子的比喻』（13:31-32）說『教會』是『天國』呈現在世上可見的組織，由微不足道發展成為一個大家庭，開枝散葉，接納全人類加入的國度。『莠子的比喻』（13:24-30）和『撒網的比喻』（13:47-50）講述末日時有審判，到時『天國』將會圓滿地呈現，義人將在『天國』永享光榮。這個光榮的『天國』，不會是一蹴即至的，而是基督以很大的耐性和希望，經年累月，把『教會』淨煉得來的（弗5:25-27）。今天的福音選段，講述耶穌基督如何在世上開始建立『天國』。

雖然保祿宗徒在處理羅馬教會內有關飲食的爭執時，曾教訓羅馬教會的教友說：「其實天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」（羅14:17）。但所謂『三軍未動，糧草先行』，所以建立『天國』，必先處理供應飲食的問題，即是如何滋養和維持天國子民的靈性生命，如何幫助他們靈性生命的成長問題。今天我們默想瑪竇宗徒所記載，耶穌基督行五餅二魚神跡，領會祂對有猶太背景的信徒，訓誨些甚麼。

倘若你有參加平日彌撒的習慣，恭喜你，今天耶穌行『五餅二魚』神跡，是回應不久前〔常年期第16周星期一〕的故事。當時法利塞人挑戰耶穌行一個「徵兆」（瑪12:38），即一個來自天上的神跡，例如『天降瑪納』，供應60萬以色列人40年的糧食！倘若耶穌做不到，祂就不是『默西亞』，就不是預言中那位像梅瑟一樣偉大的先知（申18:15）。當日撒殫在曠野試探耶穌時，曾要求耶穌把石頭變餅充飢，來證明自己是天主子（瑪4:3）。法利塞人的要求，與撒殫的誘惑，同出一轍！當時耶穌拒絕法利塞人的要求，並嚴正地指出，這裡有比約納和撒羅滿更偉大的先知和君王（瑪12:41-42）！

天主子言出必行，明智地在適當的時候採取適當的行動。上文說耶穌聽到黑落德安提帕處死了若翰洗者的消息，便乘船私下退到荒野的地方。群眾聽到消息，便從各城步行跟祂去荒野。「祂一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人」（14:14）。可見耶穌行神跡，不是為了證明自己是天主子。祂行神跡是為了滿全群眾身、心、靈各方面的需要，引領世人歸向在天之父。請注意，瑪竇沒有記載耶穌向病人宣講甚麼與主與人修和的好消息，而是務實地，具體地治好有病的人！耶穌基督清楚地示範了，傳福音，建天國不是信德道理先行，而是愛德服務先行！

另一方面，既然耶穌是天主子，絕對有能力行驚天動地的神跡。區區『無中生有』，憑空創造足夠的食糧，給5000人吃飽（14:21），又有何難，為甚麼要用五餅二魚（14:17）行神跡那麼麻煩呢？的確，福音記載耶穌所行的神跡，與中國小說，如《西遊記》、《封神演義》中的神跡相比，簡直是『小巫見大巫』。但兩者的寫作目的不同，不應相提並論。『小說』固然影射當代的民情和社會現况，但畢竟以娛樂消遣為主。『福音』「所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴祂的名獲得生命」（若20:31）。福音是為了我們獲得救贖，分享天主永恆生命而寫的。耶穌來是為了成全法律和先知（瑪5:17），所以祂行的神跡，與《舊約》中的事蹟、神跡，前後呼應。
在達味逃避撒烏耳追殺時，曾在諾布的司祭手中，求來五個供奉天主的餅，與同伴們一起吃，然後繼續上路（撒上21:4）。在列王時代，先知厄里叟─他是先知厄里亞的繼任人─把20個初熟大麥造成的餅，分給100個人吃。他們吃完後，還有剩餘（列下4:42-44）。五餅餅二魚當然不足以給5000人吃飽，所以耶穌的確『無中生有』了很多食物。那『五餅二魚』只是一個標記而已，讓群眾想起達味的『五個餅』事蹟，認識到耶穌可能是默西亞，是達味的後裔；想起厄里叟相似的『增餅神蹟』，認識到耶穌可能是預言中那位有如梅瑟那樣偉大的先知。按若望宗徒的記載，五餅二魚神跡後，「他們〔群眾〕要來強迫祂〔耶穌〕，立祂為王」（若6:14-15）。『五餅二魚』的標記，果然發揮了作用。不過，我們不要太天真，以為行神跡能夠增強看見神跡的人的信德！行神跡只能標誌著天主的臨在、天主的慈悲。看見神跡的人可以誤解、可以認為是騙局、甚至可以用科學方法去解釋所見的表面現象…

親愛的兄弟姊妹，作為耶穌的門徒，教會的一份子，雖然我們沒有耶穌基督的本領，行五餅二魚的神跡，但最低限度我們也可以像門徒一樣，從主耶穌手上，接過祂遞給門徒的『生命之糧』，分給群眾（瑪14:19）！為那些我們認識的，已領洗的弟兄姊妹，可能因為健康理由或其他理由，沒有返聖堂參加彌撒領聖事。試想想你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？為那些我們認識的，未領洗的外教朋友，你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？第一步當然是幫助他們領洗入教，他們便可以和我們一起享受這『生命之糧』。好機會來了，新一屆『慕道班』將於9月17日開班，2028年4月15日復活節前夕領洗。請關心身邊未領洗入教的家庭成員、親戚朋友，介紹他們參加堂區的慕道班，加入教會，與我們一起享受永生！倘若你已經領有教理班導師證書，請與堂區辦事處聯絡，加入堂區的慕道團。
天主保祐！

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2020年反省
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天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

常年期第十六主日，甲年
主題：天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

我們必須承認，人類是有限的。世上沒有一個人是全知全能和不死的。倘若有，他不是一般的人而是『神人』或『神仙』。古代寫詩寫得好的，被人吹捧為『詩仙』、『詩佛』；棋藝精湛的，被封為『棋聖』；劍術無雙的是『劍聖』…等等。他們斷非泛泛之輩，浪得虛名的人。但人類始終會疲勞、會受情緒和精神壓力影響。西洋棋有一句著名諺語：「犯倒數第二個錯者勝The winner of the game is the player who makes the next-to-last mistake」。結果，不會疲勞的『人工智能』，先後在1997年擊敗西洋棋世界冠軍；在2016年撃敗圍棋世界冠軍！常言道：『智者千慮，必有一失』。『棋聖』也會疲倦而算漏一著。但是倘若我們想成為一個成功人士，或者希望保持在成功的狀態，我們便必須考慮多幾步『後著』了！

天主是無限的，所以祂的『運作模式』不同人類的運作模式，因為天主不須要考慮『後著』！先知說：「誰曾指揮過上主的心靈；或做過祂的參謀，教導過祂呢？祂曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己知識，指示明智的行徑呢？」（依40:13-14）；先知繼續說：「因為我〔上主天主〕的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」（55:8）。但為我們最難明白的，是為甚麼天主容許邪惡的人，胡作非為，殃及無辜？其實天主的思想並不複雜，祂容忍人類作惡是情理兼備的。
首先，人類是按祂的肖像所造（創1:26），有能力與祂溝通，是祂所有創造中的『傑作』。天主對我們『徧心』，不斷給我們回頭悔改的機會是正確的，因為我們的『失敗』，也就是祂的『失敗』！正如上主藉先知說：「因為我不喜歡任何人喪亡─吾主上主的斷語─你們回心轉意罷！你們必得生存」（則18:32）。
其次，天主是大能的，所以祂自然會極度自我克制，絕不會隨意出手。否則，祂的毀滅能力將會是難以想像的。正如今天的《答唱詠》所說：「上主，祢是良善而慈悲的天主，祢緩於發怒，極其寬仁又極其信實」（詠86:15, 出34:6）。可見天主的全能大能，不單只顯示在祂所行的驚天動地的神跡之中，更顯現在祂的慈悲寬恕之中。讓我們重溫幾個歷史案例，或許可以改變大家的觀感。

首先，亞當吃了『禁果』之後，上主天主固然要懲罰亞當（創3:17-19）；但懲罰之前，上主先許下『原始福音』，就是女人的後裔將要踏碎撒殫的頭，而撒殫要咬傷他〔女人的後裔〕的腳跟（3:15）。這就是將來耶穌基督以十字架的苦難來救贖世人的預言！在驅逐原祖父母離開樂園之前，上主為他們造了一件皮衣（3:21）。可見上主真的捨不得看見自己的『傑作』喪亡。
加音殺了亞伯爾之後，上主並沒有「…以命償命，以眼還眼，以牙還牙…以疤還疤」（出21:23-25）去報復。否則，上主的兩件『傑作』便會毀壞了¹！上主只懲罰加音成為一個流離失所的人（創4:12），並給加音一個記號保護他，以免遇見他的人撃殺他（4:15）！上主疼愛亞伯爾，同時亦憐愛加音²！
到了大約公元前1960年，亞巴郎出生。上主接受99歲的亞巴郎為惡名昭著的索多瑪城求情（18:32）；同樣，到了大約公元前15世紀〔另一說公元前13世紀〕，當以色列人在曠野拜金牛時，上主接納梅瑟為這個執拗的民族求情，撤消了要加諸那些拜金牛的百姓的災禍（出32:14）。
到了君王時代，南國猶大的第12任君王阿哈次，是一個虛偽邪惡的君王。他不但仿效外族崇拜偶像，甚至把自己的兒女拿去祭神（列下16:2-4）！就是這位阿哈次，上主天主派依撒意亞先知向他宣布『厄瑪奴耳』的預言（依7:10-17）。他死後由兒子希則克雅繼位，與及後來的約史雅，阿哈次的孫，是二十位猶大君王中，兩個絕無僅有，在上主前無可指摘的猶大君王（18:3; 22:2）！倘若上主沒有給阿哈次悔改機會，希則克雅何來出生的機會呢？

認識了天主的『運作模式』，我們不難理解『麥子與莠子比喻』的教訓。世上正進行著一場靈性的戰爭。天主在世上播下了良好的麥子，但撒殫出於嫉妒，在良好的麥子四周播下壞種子。一方面與好種子競爭資源，使好種子變壞；另一方面好種子與壞種子的關係就好像生在土地下的根一樣，千絲萬縷，糾纏不清。天主出於憐憫和忍耐，等到末日時才作出最後的審判。因此，好人與壞人、義人與惡人，一起生活、一起成長，是無可避免的現實。那麼，我們可以怎樣與那些傷害我們的人一起生活呢？

正如今天的第一篇讀經所記載：「義人必須憐愛眾人」（智12:19）。『眾人』當然包括了邪惡的人，因此我們必須好像天主一樣，憐愛邪惡的人！可能你會想，我們知道天主憐憫邪惡的人，但我們不是天主，我們憑甚麼憐憫邪惡的人呢？所以各位兄弟姊妹，你們是有自由不同意執事的意見。但在憐憫罪人這一點上，雅各伯宗徒的教訓是恰當的，他說：「對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫，憐憫必得勝審判」（雅2:13）。憐憫罪人的動機不是姑息養奸，而是給罪人回頭悔改的機會，是愛德的表現。同時也是信德的表現，因為我們相信天主，而天主在經上清楚說明，「復仇是我的事，我必報復」（羅12:19, 申32:35, 希10:30）。即是說，懲罰和報復由天主來做，由天主來負責！因此，憐憫罪人、寬恕罪人是愛德，同時又是信德的行為。雅各伯宗徒寫完「憐憫必得勝審判」後，繼續寫『沒有行為的信德是死的』（雅2:14-26）。從上文下理可以推斷，雅各伯宗徒正在說：「倘若你沒有憐憫罪人，你的信德是死的，你相信天主是假的，你在說謊！」

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌教我們祈禱時說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」（瑪6:12）。即是說，倘若我們只能寬恕一些雞毛蒜皮的事，在大事情上總要與人斤斤計較，算清算楚的話，我祝願大家好運了！試想想，天父只寬恕我們雞毛蒜皮的罪。聖詠的作者說：「上主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」（詠130:3）
天主保祐！

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¹雖然在時間上，法律是後來的事，但天主從起初已構想了盟約和法律；祂不會自相矛盾，凌駕在自己定立的法律之上。上主沒有殺死加音，顯示了上主的克制！

²據《創世紀》的記載，加音的子孫中，就有畜牧者的始祖（4:20）、彈琴吹蕭的始祖（4:21）。那時人類已進入銅鐵器時代（4:22）。

2023年反省
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現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

常年期第十五主日，甲年
主題：現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

今天的福音仍然是選自《瑪竇福音》『耶穌傳教生活』的第三部份，講論『天國的奧秘』。今天與及隨後的兩個主日，一共三個主日，我們會聽到與『天國』有關的比喻。『對觀福音』的作者挑選這個『撒種的比喻』作為第一個正式的比喻，之前的通常是一些『一句起，兩句止』的民間通俗智慧。例如：「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人…」（瑪5:15）；「沒有人能事奉兩個主人…」（6:24）；「好樹結好果子，壞樹結壞果子」（7:18）…等等。『撒種的比喻』除了比較長，好像故事一樣有『起承轉合』的發展；和一些意外驚喜的元素，吸引聽眾之外，主耶穌更詳細解釋當中的意義，教導門徒如何理解後來所講的比喻。

首先這個比喻有甚麼令聽眾驚喜呢？就是撒種者的『神奇種子』。按羅馬帝國的官方稅務紀錄可知，以當代的耕種技術，小麥的『收成率』通常是1:6 到1:10之間。試想像一個農民的生活，他們要保留部份收穫作播種和納稅之後，才能用餘下的來養妻活兒、加工食品飲料到市場買賣，賺點額外收入等等。倘若遇上天災、戰亂、重稅或貪污…農民的生活將會是苦不堪言，導致『官逼民反』。這就是民間普遍渴望一個理想『天國』出現的原因。在耶穌所宣講的『天國』裡，有收成100倍、60倍、30倍的『神奇種子』（13:8）。試想想，扣除10倍的正常消費後，還有90倍、50倍和20倍剩下來。我不是個貪心的人，把質素最『差』的『神奇種子』剩下的20倍再『耕種投資』，便收得400倍；把這400倍再『投資』得160,000倍。如果有幸拿到耶穌的頂級『神奇種子』，三次耕種投資將有65,610,000倍收獲！全人類將不會受饑荒之苦，也不會為爭奪資源而發動戰爭。世界和平，指日可待！這『天國』將會是個多麼美麗的新世界！

過了二千年，科技已經非常發達，今天的『超級水稻』可以有千倍收獲，世界已經發展到幾乎『全球一體化』的地步。可惜眼前所見，『貧富懸殊』變得更極端化，一小撮人用更有效率的手段，剝削著越來越多的人，使他們生活在水深火熱之中！耶穌所宣講的『天國』，的確帶給窮苦的人很大的希望。但為甚麼我們仍然在受苦呢？是耶穌基督欺騙了世人嗎？我們相信耶穌基督絕對不會說謊，那麼，問題出在哪？出在我們錯解了耶穌基督所講述的比喻！那麼，要怎樣理解才是正確呢？幸好福音記載了耶穌怎樣解釋這個比喻，我們從中可以得到理解比喻的正確方法！

『比喻』借助聽眾熟悉的事物，傳遞一個核心訊息。所以『種子』不是種子；『地』也不是土地。『種子』象徵「天國的話」（13:19a），而『地』象徵「人的心」（13:9b）。「天國的話」就是耶穌所宣講的『福音』，就是『與天主、與人修和』的好消息。耶穌在這個比喻中，講述了世人對福音的四種不同心態。有不同反應是正常的，因為每個人的性格和背景不同；而且，天主尊重人類的自主，更是關鍵所在。天主只會邀請我們進入天國，絕對不會強迫我們悔改。

因此，「落在路旁的地」（13:4）象徵那些為了種種理由而不願意修和的人。例如：有些人對耶穌懷有期望，希望祂解放以色列擺脫羅馬帝國的統治；可惜耶穌在講述怎樣耕田！他們聽不到他們想聽的，振奮人心的演講，惟有失望而回。有些與耶穌作對的人，想找耶穌言論中的破綻，好能當眾反對祂，揭穿祂『邪惡』的面目。可是耶穌很聰明，在講述一些無關痛癢的事物，他們惟有等下次再來找耶穌的口實。試問他們如何有機會接受福音呢？「那惡者〔撒殫〕來把撒在他心裡的〔福音〕奪去」（13:19），就好像「飛鳥來把它〔種子〕吃了」（13:4）一樣。
「落在石頭地裡，那裡沒有多少土壤」（13:5）的，象徵那些膚淺而又想走捷徑的人，眼光只放在當前的利益，卻沒有心理準備須要去捱苦。他們「即刻發了芽…卻被太陽曬焦」（13:5-6），是象徵那些未經過深思熟慮，並嘗試實踐福音教訓的人，輕易地相信耶穌，加入教會。但受到宗教迫害時，他們便第一時間『急流勇退』，與教會脫離關係（13:21）！
「落在荊棘地」（13:7）的人，是生活在現代繁榮商業社會中人的寫照。他們生活的優先次序是爭取當前的權勢、聲譽和財富，好能在這個充滿競爭的社會中生存。「人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實」（13:22）。他們並非不相信天主或者反對教會，只不過這些都不是急須處理的事，可以等，『臨急抱佛腳』才是明智嘛！
「好地」就是「那聽了話而了解的人」，他們能結100倍、60倍、30倍果實（13:23a）。注意，這個『了解』絕對不只是理性上的了解明白。『以經解經』，就是指「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上…」（7:24）。相信了『福音』，並在生活中實踐福音的教訓，才有30倍、60倍、100倍的『收穫』。這『收穫』又象徵甚麼呢？倘若我們注意數目字，可以理解為人數。就是說，讓30人、60人、100人信從福音。否則，整個比喻的核心訊息就是『結實』、就是『與天主與人修好，在天國裡生活』、就是『結長存的果實』，分享天主的永恆生命。

讓我們回到上述的一個現實問題去，既然科技發達了，耶穌的百倍『神奇種子』與今天的『超級水稻』相比，簡直是『小巫見大巫』。但為甚麼今天我們仍然在捱苦呢？
首先，『撒種的比喻』沒有談及人數的比例。例如：那四種心態的人，他們的人數比例是怎樣呢？那些100倍、60倍和30倍『種子』的人數比例也沒有提。從實際數字可見，這些數目字是動態的，是不斷地變化的。在五旬節聖神降臨前，門徒只有120人（宗1:15）；五旬節當日大約有3000人加入（2:41）。正如下個主日將會讀到『芥子的比喻』所說（瑪13:31-32），經過了二千年，全世界大約有26億信徒，分佈在五大洲的地域和不同的基督宗派之中，佔全球人口約30%。很明顯，在很多地區，信主的人仍屬小數！即是說，信耶穌基督的人，仍須努力傳福音，不進則退。

各位親愛的兄弟姊妹，上一個主日我在講道中，曾提及過『晏嬰使楚』的故事，說明環境怎樣影響人的發展。可以想像在信徒佔小數的地區裡，耶穌的門徒必定會遇上很多的不方便，甚至遭受剝削和迫害。解決的辦法，惟有加把勁，發揮100倍、60倍和那怕只有是30倍種子的威力，讓更多人信從耶穌基督，加入教會，使信主的人變成大多數。我們倘若得過且過，安於逸樂，不傳福音，我們仍要捱很長的苦。正如保祿宗徒說：「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16b）。
天主保祐！

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2023年反省
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滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

常年期第十四主日，甲年
主題：滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

人類很榮幸，他們是天主按自己的肖像所創造的（創1:26）。既然是受造物，便有了一個起點，並且佔據了一定的連續空間。簡單地說，人類生活在特定的歷史時空。我們是生活在上水的廿一世紀香港人；我們堂區的主保基督之母，是生活在納匝肋的一世紀猶太人等等。這樣，天主賜給我們每個人的潛質，即福音裡的所謂『塔冷通』（瑪25:15），便在特定的歷史時空，發展起來，達至完滿，即所謂的『止於至善』（5:48）。雖然每個人天賦的潛能，不盡相同。但在起初，每個『天主肖像』都是美好的，因為【聖經】記載，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。即是說，假如我們有機會看到希特拉和德蘭修女的嬰兒照片時，我們很難想像到幾十年後的他們，一個是在集中營屠殺600萬猶太人的兇手，另一個在加爾各答的貧民窟，服事臨終無家者的聖人！這使我聯想起劉向的『晏嬰使楚』故事。楚王故意刁難晏嬰，綁一個齊國罪犯到晏嬰面前，楚王問晏嬰為何齊國人善於盜竊。晏嬰不慌不忙，很有體面地回答說：「橘子在齊國，長得又大又甜；長在楚國，卻又小又酸，恐怕是水土不同罷了。」晏嬰把外交官的本領，發揮得淋漓盡致！環境不同，的確可以使好人變成了壞人。希特拉與德蘭修女的比較告訴我們，即使生活在被罪惡污染了的世界裡，憑藉天主的助祐，人類是可以超凡入聖，人人皆可成聖！

發展心理學家告訴我們，初生的嬰兒沒有『空間』的觀念，它們分不開自己的身體與四周的環境。即是說，它們與五觀所及的範圍，原為一體！透過日後與母親，與其他人物的互動，開始形成了『自我』。『啜大姆指』除了是探索自己身體的開始之外，那種感覺更是刺激大腦發展的肇基。可惜人類貪得無厭，缺乏節制，不斷追求『啜大姆指』的感覺，結果『自我』膨脹，很多人變成『自我中心』，『自以為是』，『目中無人』，甚至『惟我獨尊』， 不屑與其他人溝通，建立或維持關係，以致變成『孤家寡人』，成為一個『自戀狂』！請注意，執事我把一個極複雜的現象簡化了，方便講道而已！『啜大姆指』絕對不是『建立自我』的惟一途徑，也不是『發展心理學』的全部內容！

『節制』是『四樞德』之一，德行表達了一套價值觀，而一個人的『價值觀』是通過與身邊的人地事物學習得來的。就是說父母、師長、朋輩長輩、大眾傳媒和社交媒體在不斷灌輸一套『價值觀』給兒童和成長中的青少年。當社會氛圍在講求效率、強調成本效益分析、用賺錢能力來衡量一個人的價值、為了達到目的可以不擇手段、投資未能在三年內翻本，要儘快抽離，減少損失…的時候，在這種環境成長的青少年，我們放心把社會的未來，交給他們接棒嗎？

耶穌一不講求效率，否則祂何不簡單地消滅撒殫來拯救人類呢？二不講求成本效益，否則祂不會放下99隻羊去尋找一隻亡羊（18:12），倘若豺狼趁耶穌不在來驅散羊群，耶穌真是得不償失了；三不講求賺錢能力，否則十二宗徒不會如此參差不齊，而是一隊個個都是『最有價值球員MVP』的夢幻組合了；四不講求成果而注重過程，否則祂不會升天，反而留在世上，世人便不得不承認這位千歲人瑞是天主子了！五不講求三年翻本，雖然早期教會以為耶穌基督很快便會復臨，復興以色列國（宗1:6），可是直到今天，教會仍須努力不懈地傳揚福音！耶穌不是功利主義者，反而我們這些在罪惡的氛圍長大的人，在不知不覺之間，習染了這套短視的『價值觀』！於是我們的著眼點，不再是每個人都是『天主肖像』的尊嚴，而是人與人之間的關係，不斷地計算可否增大彼此『效益』的總和！在強弱懸殊的情況下，人際關係甚至變成一場『零和遊戲』！

今天的福音選段，已進入了《瑪竇福音》關於耶穌基督傳教生活的第三部份，默西亞開始講論『天國的奧秘』。當時若翰洗者已被黑落德安提帕逮捕，關在獄中。若翰聽到耶穌傳教活動的傳聞，便派門徒訪問耶穌。之後，耶穌公開向群眾讚揚若翰洗者，並肯定他是預言中，作為默西亞前驅的先知厄里亞（瑪11:14; 基3:23）。然後，耶穌開始譴責當代人即使看見了祂所行的神跡，仍不悔改（瑪11:20）。這就是今天福音選段的上文。跟著，耶穌在感謝天父的禱詞中，指出人類必須克服信仰天主的最大困難，就是『自以為是』，以至不需要天主。他們以為憑自己能算盡所有成本效益的能力，便可以穩操勝券，用不著在他們的方程式中，留半點空間給天主作為變數！小孩子尚未習染計算成本效益的陋習，不用討好成年人，結果小孩子反而獲得並服從了啟示，贏得了天國！小孩子的成功秘訣，在於他們知道自己在社會上沒有地位，態度應該謙卑。成年人曾辛苦經營得來的虛榮，又豈能輕易放下呢？執事我也不能倖免，若不是身體出了毛病，恐怕今天仍放不下一些所謂『善』的固執！

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌並沒有怪責我們的努力。祂以『善牧』的身份，溫柔地邀請我們學習祂的『良善心謙』，擔起看在俗世眼中的十字架，跟隨祂返回羊棧，我們便能得到真正的安息（11:29-30）。主是溫柔的，絕不勉強。即使我們不希罕這份安息，祂會惋惜，但不會動怒。祂尊重我們的自由。各位兄弟姊妹，今天，你背起了耶穌柔和的軛沒有？
天主保祐！

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2020反省
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信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

常年期第十三主日，甲年
主題：信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

中國人注重『孝道』是務實的，所謂『養兒防老，積穀防饑』；又所謂：『養不教，父之過』。所以父母必須悉心教養子女，尤其是教導他們必須『孝敬父母』。對嗎？『孝敬父母』與『十誡』中的第四誡不謀而合，所以要求中國天主教徒導守『十誡』，絕不困難。

現代人大多已接受過高等教育，明白讀書識字的重要，而且抱著『終身學習』的態度不斷進修。天主教徒也不例外，他們報讀神學課程，並自動自覺閱讀並默想【聖經】，希望從中領會天主的旨意。這些教友甚至懷著雄心壯志，從頭到尾讀完整部【聖經】。真是勇氣可嘉，但是沒有充足的心理準備，很快便會觸礁，放棄讀完整部【聖經】的宏願！為甚麼呢？是方法錯了！很自然，大家會從《創世紀》開始，希望用一年半載的時間，讀完整部【聖經】！可惜現代人經過科技的洗禮之後，很難說服自己相信《創世紀》第一章，天主用六日創造天地萬物的記載。如此迷信的故事，教現代人如何讀下去呢？即使你體諒古人科技落後，不懂得運用現代的科學語言來描述天主創造可見宇宙的過程，但作為中國人，恐怕要過第二章的關卡，一定會感到十分吃力。在讀到創造女人的故事時，最難接受的不是天主取了男人的一根肋骨造女人，而是命令人：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（創2:24）！可怒也！成何體統！

請保持冷靜和清醒，其實錯不在【聖經】所記載的真理，怪只怪我們對『孝道』一知半解，只接受那些似乎對自己有利的教訓，而漠視那些大是大非的道理！首先，『男子漢成家立室』是天經地義的事，是發展和成長的階段。為人父母，總不希望自己的兒子永不長大，永遠做『裙腳仔』吧，對嗎？第二，《創世紀》說『離開父母，依附妻子』，並沒有否定婚後繼續供養父母、探望父母、甚至照顧父母！第三，相信大家一定聽過、一定贊同孟子『不孝有三，無後為大』（孟子‧離婁上）的教誨。所以娶妻生子，即聖經所用的字眼：「依附自己的妻子」，是孝敬父母的具體行動。【聖經】又一次與儒家思想，不謀而合！

孟子在原文沒有提及其餘的『不孝』，東漢的學者在注釋的時候補充說：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大」（趙岐‧孟子章句）。就是說：父親或母親企圖做些大逆不道的事，而你明知是錯，卻為了所謂『孝順父母』而不加以阻止他們做不義的事。這是陷害了父母，是第一個不孝的例子！家境貧窮，雙親年老，竟然為了要親身照顧兩老，而不去當一個公務員養家，這是第二個不孝的例子！最後，不想娶妻生子，斷絕了對先祖的祭祀，這是第三個不孝的例子，而且是最大的不孝。可以看到，『孝敬父母』的實質意義，已超出供養、照顧的層次，還包括了保障父母的榮辱！這是不是後人添加的意見，不是孟子原本的意思呢？不是！

比孟子早130年的曾子，是孔子的弟子，一個著名的孝子。他列出五件『非孝/不孝』的事。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬；非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」（禮記‧祭義）。只按字面，而且不需要過多的延伸，可以把曾子的說話用現代語言解釋為：我們的身體是父母送給我們的禮物。運用這份禮物的時候，我們豈敢不恭敬謹慎呢？獨處的時候不莊重，〔使父母的聲譽受損〕，不孝；對君王不忠，〔使父母受牽連〕，不孝；做官不專心一意，〔使父母蒙受損失〕，不孝；對朋友沒有信用，〔以至父母要代為償還〕，不孝；在戰場上臨陣退縮，〔導致國破家亡〕，不孝。倘若以天主教的視野演繹，就是說：「在沒有人看到的時候，教友們不要犯罪，否則，我們令天父〔在一切受造物前〕蒙羞！倘若我們拒絕耶穌基督委派的使命，我們對耶穌不忠，對天父不孝！倘若我們對領洗時領受的司祭、君王、先知職務敷衍塞責，須要天主額外插手干預，我們對天父不孝！倘若我們不以忠信的態度與身邊的人相處，增加了天父不必要的負擔，我們對天父不孝！最後，在與撒殫交鋒的靈性戰爭上，我們沒有堅守自己的崗位，使天國遲遲未能完成，令很多靈魂落入撒殫手中，我們對天父不孝！」孔子/曾子有關『孝道』的初心，竟然有如此深刻的神學幅度；儒家思想與耶穌基督的教訓，又再一次不謀而合！另一方面，曾子把『孝道』提升到忠君愛國的層次，難怪後世的朝代，都『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為了中國文化的主流思想。

為甚麼執事要提到『忠君愛國』的思想呢？是為了解釋今天福音選段艱難的部份。今天的福音承接上一個主日耶穌基督有關傳福音的教導，上文是這樣寫的：「你們不要以為我來，是把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍…人的仇敵，就是自己的家人」（瑪10:34, 36）。耶穌雖然好像說一些拆散家庭，分裂人際關係的說話，其實祂在運用一些誇張的言辭，打破我們思想上的『安樂窩』，邀請我們醒覺，面對現實。

作為天主教徒，耶穌基督是我們的天主、是普世的君王。是祂在創造宇宙萬物之前先構想了我們，然後按先後次序，借助我們的父母，把我們帶到這個世界上來。主耶穌邀請我們和祂一起在世上建設天國，賜我們領洗入教的恩典。之所以是恩典，因為不是我們有任何德行功勞，值得論功行賞，而是我們「白白得來的」（10:8）。倘若我們對耶穌基督這位普世君王，『事君不忠、戰陳無勇』，「愛父親或母親超過我〔耶穌〕」（10:37a），按曾子的尺度，就是『災及於親』、就是『非孝/不孝』了！

中國戲曲，包括京劇和粵劇，都有『忠孝兩難全』的橋段，全部都是為了盡忠而悲劇收場。相對大團圓的結局，悲劇更令觀眾念念不忘。例如著名的《斬經堂》折子戲。倘若把『忠孝兩難全』的困局應用到福音的場景，就是教友在忠於主耶穌的司鐸聖召而離開父母，與留在父母身邊而放棄傳福音使命之間的抉擇！幸好我們信奉的耶穌基督，是全能的天主，是普世的君王。耶穌不像中國古代的皇帝，祂的龍椅是十字架！中國的皇帝認為自己是天命所歸的『天子』，於是振振有辭地說：『君要臣死臣不死，是為不忠』。倘若你們有甚麼『兩難』，錯不在朕，一定不是寡人失德，是你們有問題！相反，耶穌基督卻體諒我們的困難，賜給我們這些卑微僕人更豐富，更意想不到的恩寵；既幫助我們完成祂差遣的使命，又照顧到我們父母的需要！有機會不妨邀請一些神父，尤其是新晉鐸的神父，給我們分享主耶穌怎樣幫助他們解決大家心目中所謂『忠孝兩難全』的困局，就知道執事並無虛言！

親愛的兄弟姊妹，為普世君王在地上建設天國，是我們建功立業的好機會。離開父母，忠君愛國，絕對不是不孝，反而是光宗耀祖的事業，是不論男女，所有天主子民（迦3:28）應有的抱負。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

常年期第十二主日，甲年
主題：希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

瑪竇宗徒寫福音給有猶太文化背景的信徒，所以在鋪排《耶穌傳》內容的時候，他有意把耶穌基督的傳教生活，編寫成五個部份，有如《梅瑟五書》。每部份先講述耶穌做了甚麼，才講述耶穌教訓些甚麼。第一部份宣佈天國的福音：首先講述耶穌接受若翰洗者的洗禮、三退魔鬼的試探、在加里肋亞開始宣講福音、召選首批門徒，然後記載『山中聖訓』。第二部份宣傳天國，首先講述10個神跡，然後講論傳教事業。上個主日我們聽過12宗徒的名單，已經進入了『宣傳天國』的部份，開始聽取耶穌對傳福音的教訓。這就是今天福音選段的背景，但還未到達上文。

今天的福音選段，一開始便說：「你們不要害怕他們」（瑪10:26）。『他們』是誰呢？為甚麼宗徒們不要害怕『他們』呢？要知道『他們』是誰，便要看上文了！上文是接著上一個主日讀的「病人，你們要治好；死人，你們要復活…」（10:8）。中間一段經文我們沒有在主日讀，而是在平日彌撒讀。例如：「看，我派遣你們好像羊進入狼群中…」（10:16a）。請注意，耶穌不是送12宗徒好像羊一樣『入虎口』，而是告訴12宗徒，他們有幸可以與他們的師傅，一同應驗依撒意亞先知有關『默西亞王國』的預言（5:17），就是：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」（依11:6）。所以宗徒們要害怕的，不是與那些豺狼虎豹相處，而是其他事物。

今次是12宗徒第一次出外傳福音，他們會遇到接受福音的『和平之子』（路10:6; 瑪10:13），也會因為治病驅魔，解決民間疾苦而受到群眾歡迎，令司祭、經師和法利塞人的地位受到威脅，引來他們的迫害！所以耶穌指示宗徒們：「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（10:16b）。初出茅廬傳福音，並不是做殉道者的時候。所以，12宗徒要『害怕』那些迫害他們的權貴。耶穌說：「幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去」（10:23）。不要理直氣壯地與他們對抗，反而要『害怕』，要保留性命，讓其他人有聽從福音的機會。倘若天主願意，即使今次「把塵土從你們的腳上拂去」（10:14），下次仍可以捲土重來；又或者為其他傳福音的人鋪路！12宗徒不是救世主，救世主另有其人。宗徒們要謙遜，不要有『捨我其誰』的自大！他們應該尋求天父的旨意，要「機警如同蛇」，審時度勢。不強求成功，不以逃跑為恥。倘若是天主的旨意，就從容就義，喚醒更多的靈魂！

其實，這些宗教或政治權貴並不可怕，所以耶穌在今天的福音選段說「不要害怕他們」（10:26）。聽來有點矛盾。究竟要害怕權貴，抑或是不要害怕他們呢？其實一切應透過祈禱和辨別，來尋求天父的旨意，然後按照天父的旨意實行。耶穌說：「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（10:28a）。靈魂不是不死不滅的嗎？誰有能力殺害靈魂呢？是撒殫嗎？不是！牠只能傷害我們的肉體，可以引誘我們的靈魂入歧途（約2:6, 9-10），但不能夠殺死我們的靈魂。只有天主才有這能力，因為我們是祂獨自創造的！耶穌繼續說：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的」（瑪10:28b）。即是說，我們應該敬畏那創造我們的天主！
可惜當今世上，即使是信徒，對天主的敬畏與科技發展成反比。科技加強了我們肢體和腦袋的工作能力，卻讓我們陷入不再信靠天主的誘惑！耶穌基督選擇用另外一個圖像，重溫我們是『天主肖像』（創1:26）的崇高地位。所以祂接著說：「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎…你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢」（瑪10:29, 31）！天父不會輕易讓我們的靈魂和肉身陷於地獄中的，因為我們是祂手中的傑作，倘若我們失敗了，天父也要蒙羞（出32:9-12）！

執事，你是否太樂觀了嗎？耶穌不是繼續警告說：「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」（瑪10:33）嗎？在香港，天主教徒人數佔全港人口不足10%。我們是『少民族裔』，在香港很低調，很少為社會問題那聲。大部份香港的天主教徒寧願默默工作，也不願在人前表露天主教徒的身份，絕少在公眾地方進食前大膽地唸『謝飯經』…遑論在人前承認『耶穌基督是救世主』，怕傷害別人的宗教情緒；不敢宣講『信耶穌得永生』、『耶穌基督就是真理』，怕被人反駁，被人譏笑…嚴格地說，這些天主教徒不是在人前否認耶穌嗎？這些被耶穌基督在天父前否認的天主教徒，豈不是要陷於地獄中嗎？

執事我會反問，在福音中有誰在人前否認耶穌呢？是出賣耶穌的猶達斯嗎？絕對不是他！就是 猶達斯才有本領帶士兵和警衛到耶穌跟前逮捕祂，難道香港市民可以找那些『隱形天主教徒』幫助他們『捕捉』/認識耶穌嗎？那麼在福音中還有誰人在人否認耶穌呢？當然是大名鼎鼎的西滿伯多祿。伯多祿會下地獄嗎？當然不會，他手握『天國的籲匙』，倘若他在地獄，誰可以打開天堂的大門給我們進去呢？

那麼，為甚麼伯多祿在人前三次否認耶穌，卻不下地獄？是耶穌偏愛祂的宗徒嗎？還是耶穌說了不算數嗎？當然不是。而是伯多祿事後痛哭悔改（26:75），倚靠天父的力量重新站起來，在五旬節前後，領導初生的教會（宗1-2）！所以耶穌所警告的，應該是那些『死不悔改』，堅決拒絕天主邀請回頭悔改的人。究竟有多少，無從稽考，而且耶穌基督曾教訓我們說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷」（瑪7:1）！

各位親愛的兄弟姊妹，作為天主教徒，作為『希望的傳承者』，我們分擔了宗徒們的傳福音使命。今天的福音教訓我們要藉著祈禱來辨別天父的旨意，要機警地履行這使命。請放心！天父非常疼惜我們，不會『見死不救』，祂必定會照顧我們，賜給我們足夠的恩寵，完成祂交托給我們的傳福音任務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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