耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

天主聖三節，甲年
主題：耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

首先，讓我們先理解第一篇讀經的上文。那裡提到『西乃山』和『兩塊石版』，莫非是『十誡』嗎？錯，因為頒布『十誡』是記載在《出谷紀》的第二十章，今天讀的是第三十四章，是另一回事，一件與『十誡』有關的事跡！事緣由梅瑟領導的六十萬以色列男丁，帶同家眷離開埃及，渡過了紅海，行了六十日，來到西乃曠野（出19:1）。天主準備在西乃山，與這個全人類的福源（創12:3）訂立盟約。以色列百姓「在萬民中將成為我〔天主〕的特殊產業…成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:5-6）。於是梅瑟帶著他的侍從若蘇厄上了山四十天四十夜（24:12-18），即離開了為奴之地的埃及一百天之後，天主交給梅瑟「兩塊約版，即天主用手指所寫的石版」（31:18）。「版兩面都寫著字，前面後面都有字。版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上」（32:15-16）。可惜梅瑟在山上逗留了四十日之久，生死未卜。於是百姓迫亞郎為他們造一尊神像，帶領他們返回埃及，亞郎便為以色列百姓鑄了一隻金牛！當梅瑟與若蘇厄下山時，看見百姓正在祭獻金牛。梅瑟在盛怒之下，打碎了上主親手造的兩塊約版！今天第一篇讀經所記載的，是梅瑟在事後重造兩塊石版，獨自一人再上西乃山「同天主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上」（34:28）。今次不是天主用手指寫在約版上，而是梅瑟自己，逐隻字鑿回去的！怪只怪自己一時衝動，控制不了情緒之過！不過天主並沒有虧待梅瑟，從此，「梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉」（34:35）。梅瑟成了耶穌的預像，一個『可見的天主』的預像！

默想這一篇讀經的事跡時，不禁被『寫在石版』所觸動。它可能給予世人一種恆久的感覺，一種不變的印象。可惜這種感覺是表面的，這種印象不是真實的！因為時代是在不斷發展之中，科技的進步，越來越急促。且看，我們的教宗良十四世，在半個月前，不是頒布了一份有關『人工智能』的通諭嗎？可見死守曾經是行之有效的規矩，而不因應時代的變化而修訂的，遲早會被時代淘汰。所以死守盟約和法律的文字，而忘記了法律的精神，對個人、對家庭、對社會國家，有害無益！先知們看透這種流弊，便不斷向以色列百姓傳達天主的旨意，解釋法律的精神。在訂立『西乃山盟約』後大概850年，天主藉耶肋米亞先知，向我們通報了祂的心意說：「看，時日將到─上主的斷語─我必要與以色列家和猶大家訂立新約…我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上；我要作他們的天主，他們要作我的人民」（耶31:31; 33）。天主很清楚表示，祂要重新與猶太人，還包括全人類，建立『新約』。這『新盟約』與舊的『西乃山盟約』是一脈相承的，天主仍然是我們的天主，我們仍然是天主的人民。但是盟約的條文，不再是寫在石版上，而是寫在全人類的肺腑裡。

可惜罪惡早已把大部份人的心硬化了，有如石版。所以天主在宣布訂立『新盟約』的同一時間，透過另一位先知公告，祂要為全人類做『換心手術』！天主說：「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心…如此，你們要居住在我賜給你們祖先的地方；你們要作我的百姓，我作你們的天主」（則36:26; 28）。 這樣，天主確保了盟約的有效性！因為天主要在我們的五內放上一種新的精神，就是天主聖神；上個主日我已經說了，聖神是聖父與聖子之間交流互動的愛。天主聖神保證了我們的心，不再被罪惡硬化為鐵石的心。厄則克耳讓我們知道，換心後，我們才是天主的百姓，祂仍是我們的天主，與「西乃山盟約」是一脈相承！

大家還記得記載在《若望福音》裡的一個啞謎嗎？在某個帳棚節的最後一天，耶穌在聖殿施教有關天主聖神的道理，群眾當然莫名其妙（若7:37-39）。後來的一個清晨，耶穌在聖殿教訓百姓的時候，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時當場被捉到的婦人，挑戰耶穌是否認同，按梅瑟法律，用石頭砸死那個淫婦（8:4-5）。耶穌沒有直接回答，「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（8:6）。他們不斷地追問，耶穌便說了著名的金句：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」（8:7） 又彎下身去，繼續在地上寫字。二千年來，人們都好奇地想知道耶穌究竟在寫甚麼。有人提出耶穌在寫出在場的每一個人的罪，所以在這個事跡中，福音說：「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了」（8:9）。這個推測是不對的，因為與今天的福音選段矛盾！今天選讀的福音是這樣說的：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救」（3:17）。

要緊記，審判是在末日才進行的。當我們一息尚存，天主仍開放悔改的機會給我們。當死亡的一刻來臨，我們進入『私審判』的程序。那時我們脫離了肉身的束縛，和時空的束縛，一生的善行與私慾偏情，即時全部呈現眼前。不需要任何判官，我們的良心足以審判自己了！到了世界末日的時候，是我們向全人類，向所有生者及復活起來的死者交代的時候。那時耶穌基督，將會君臨宇宙，按《瑪竇福音》第二十五章施行審判！聖若望宗徒教導我們說，末日未到之前，在天主面前日夜指控我們的是撒殫（默12:10）。相反，保祿宗徒教導我們說，已升天坐在天主右邊的基督耶穌，卻「日夜代我們轉求」（羅8:34）。

那麼，耶穌用指頭在地上寫甚麼呢？
首先，以指頭在石版上，在牆上…等等寫字，是【聖經】表達天主身份的手法。所以，耶穌正在以天主的權威，不但教訓那些在場的經師和法利塞人，而且在教訓全人類。因為耶穌是在「地上」寫字，而上主天主是「用地上的灰土形成了人」（創2:7）的。因此，耶穌是在應驗先知的預言，「我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上」（耶31:33）。即是說，耶穌正在把天主的盟約和法律，寫在我們的心裡，而不是把我們的罪過，寫在我們的肺腑裡，這樣做將會是一個相當恐佈的地獄永火懲罰！那為甚麼是「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走呢」？很簡單，倘若尚未悔改信耶穌，年紀越大的，累積的罪過越多，觸犯了法律的機會越高，越想逃避良心的審判。他們中沒有一個掌握悔改的機會，留下向耶穌懺悔，相信並跟隨耶穌。誠為可惜。那個淫婦卻不同，耶穌不但在她心裡重寫法律，更從死亡邊沿把她拯救出來。她真幸福！

各位親愛的兄弟姊妹，在新約時代的文化氛圍，『愛』有三個層次：『情愛 ero』，是指男女之間的愛；『友愛 philo』是指喜愛或志同道合，惺惺相惜的愛；和『捨己為人的愛 agape』是指母愛或肝膽相照，樂意作出犧牲的愛。若望宗徒說『天主〔聖三〕』的本質就是『愛』，是最高級別的agape（若一4:8）。我們可以從天主子降生成人，代替世人以死贖罪，最後從死者中復活，確保信從祂的人能夠享受永恆的生命。今天我們慶祝天主是愛，我們可以如何回報天主的愛呢？我相信大家一定知道怎樣做！
天主聖三保祐！

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2023反省
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建立千秋萬世的『一牧一棧』 Building An Eternal “Fold of One Shepherd”

【一牧一棧系列（VI）】
建立千秋萬世的『一牧一棧』（若14:7-14）

綜觀有文字紀錄的5000年人類歷史，雖然已跨越了『千秋』的關口，但距離『萬世』還有很遙遠的路要走！畢竟，帝國此起彼落，改朝換代只不過是『大江東去浪淘盡』的常態。當今世上，最有機會達到『千秋萬世』的國度，恐怕只有由信仰耶穌基督而獲得救恩的『天主子民』所組成的『教會』了。理由很簡單，耶穌基督是天主子，與聖父同性同體，是永生的、永遠長存的！所以祂所建立和領導的教會，是一個千秋萬世的『一牧一棧』（若10:16）。今天的福音選段，進一步肯定了我們所擔當的角色。

「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（14:12）。前半段容易理解，我們既信仰耶穌基督，奉祂為我們的主，主人所做的事業，我們當然會按照主人的吩咐，以謙卑和感激的心去做。在過程中與及完成之後，還要說：「我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事」（路17:10）。感激，因為我們很榮幸有份參與建設這個萬世的基業。謙卑，因為我們的聰明才智、健康和時間都是天主恩賜的『塔冷通』。4月30日〔星期四〕的讀經不是說：「沒有僕人大過主人的，也沒有奉使的大過派遣他的」（若13:16）嗎？為甚麼我們可以「作比這些〔耶穌基督所做的〕更大的事業」（14:12）呢？

耶穌的理由很簡單直接：「因為我往父那裡去」（14:12b）。聽來有點莫名其妙，祂的升天與我們做更大的事業有甚麼因果關係呢？有！倘若耶穌仍然留在世上，有誰在天父的右邊代我們和我們奉派所做的事業轉求（羅8:34; 希7:25）呢？而且從人性角度說〔畢竟我們現在不能不用人性的角度說話〕，耶穌基督只在巴肋斯坦做了三年的福傳工作，至於我們現在，已在世界各地做了大概二千年的福傳工作。可以說，我們在時空上的努力，的確比耶穌基督所做的更大更多！

各位親愛的兄弟姊妹，建立千秋萬世的『一牧一棧』，的確是我們可以引以為傲的事業，因為這是最清楚不過的天主旨意。從天主的永恆角度看，我們這些事業，只不過是『滄海一粟』。只要能博得天父拈花微笑，我們已於願足矣。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- VI]
Building An Eternal “Fold of One Shepherd” (John 14:7-14)

With a 5000-year span of recorded human history, there is still tens of thousands of years ahead to scale while eternity is still beyond reach. After all, empires rise and fall. Dynasties taking turns is a norm. In the present age, the most promising institution to attain eternity is the Church, the People of God, an assembly of the redeemed coming together through a belief in Jesus Christ. The reason is simple. Jesus Christ is the Son of God, consubstantial with the Father, is eternal and exists forever! The Church which He establishes and leads is an eternal “Fold of One Shepherd” (John 10:16). The gospel passage today affirms the role we play in this salvation project.

“Amen, amen, I say to you, whoever believes in me will do the works that I do, and will do greater ones than these, because I am going to the Father” (14:12). The first half is easy to understand. Since we believe in Jesus Christ and make Him our Master. As servants, we will do with humility and gratitude what the Master tells us to do. In and after the accomplishing the tasks, we should say, “We are unprofitable servants; we have done what we were obliged to do” (Luke 17:10). With gratitude because we are honoured to take part in this eternal project. With humility because our talents, health and time are God’s gifts. In the gospel reading on April 30, Thursday, it reads, “No slave is greater than his master nor any messenger greater than the one who sent him” (John 13:16). Why are we able to “do greater ones than these” (14:12)?

Jesus’ reason is simple and direct, “Because I am going to the Father” (14:12b). It sounds mind-boggling. What has His Ascension to do with our doing greater things? It is indeed highly related. Had Jesus remained on earth, who would have interceded for us and our projects on the right hand of the Father (Romans 8:34; Hebrews 7:25)? Moreover, from the human perspective, after all, we cannot but speak from the human perspective, Jesus Christ had only preached for three years in Palestinian region. As for us now, we have evangelized for about two millennia. We can say, the work we have done in space and time are really greater and more than the works of Jesus Christ!

Beloved brethren! Building up the eternal “Fold of One Shepherd” is a project we can be proud of because without doubt, this is the will of God. From the eternal perspective of God, our project is only a grain of sand in the ocean. Have we been able to make the heavenly Father gaze and smile, we would be contented. Amen.
God bless!

面對死亡 To Confront Death

基督受難主日，甲年
主題：面對死亡 To Confront Death

所謂『明知山有虎，偏向虎山行』，惟有勇者才做得到！稱呼天主子耶穌基督為勇者，祂當之無愧。當時候到了要完成天父差遣祂的使命時，祂沒有退避死亡的痛苦，毅然進入耶路撒冷。所謂『勝人者力，自勝者強』，當中，祂要克服不少人性的弱點，但祂成功了！作為祂的追隨者，我們有勇氣追隨到底嗎？

『原罪』給人的本性做成了不少傷害，以至人類不願脫離罪惡的奴役，有如染上毒癮一樣。在理性上，我們知道犯了罪，遠離了天主是有害的。可惜，罪惡帶給人類快感和刺激，令不少人沉迷下去，逗留在『安樂窩』/『溫柔鄉』之中，真個是『樂不思蜀』；或者帶給有些人自我膨脹，可以踐踏其他人的機會。罪惡感令有些人絕望，無地自容，不敢相信天主仍會愛慕他們，結果走上自殺的『不歸路』；有些人會濫用理性，把責任推到別人身上，或者設計各種制度來把罪惡合理化，吸引更多人加入犯罪的行列，分擔可能受到的罪罰！有些人未必是埋沒了良心，卻用盡各種方法，減輕犯罪所帶來的痛苦和代價：否認、忘記、壓抑、投射、轉移、認同、幻想…等等，只要不用面對痛苦就是。可惜，不肯面對痛苦並不表示痛苦不存在，痛苦會尋找出路，化身成其他病徵浮現！所以『鴕鳥政策』，實在愚不可及。

世上最大的痛苦莫過於生離死別，那些，世間可有甚麼力量能戰勝死亡呢？經上記載：「…愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府…」（歌8:6）。原來人世間的愛情：夫婦之愛、父母子女之愛、兄弟姊妹之愛…與死亡的力量相比，分不出勝負。惟有上主對人類不對等的愛情，才足以戰勝死亡。這是《舊約》時代的信念和希望，惟有上主才有能力拯救人類脫離死亡（詠9:14; 116:8）。為了獲得拯救，人應履行正義（箴10:2），敬畏上主（14:27）。來到《新約》， 我們不了解擁有『兩性一位』的耶穌基督如何把天主性與人性圓美地結合；也不清楚祂的天主性如何『保護』著祂的人性，使祂「…在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過」（希4:15）。但耶穌基督的人性是真實的，祂的感情也是真誠的，祂前往拉匝祿墳墓時流淚（若11:35），一點也不虛偽！因此，在面對自己的死亡時，祂必定經歷了、克服了不少痛點！且讓我們默想記載在今天福音的受難事跡中，一些反面例子如何逃避面對死亡，在對比之下，看耶穌基督如何擁抱死亡，把它轉化為有建設性的力量！

第一個的默想對象是伯多祿。他的師傅已在大司祭蓋法面前，被公議會判定該死（瑪26:66），在外面庭院坐著的他，已經意識到自己身陷險境。倘若被人揭發他與耶穌的關係，他也要成為階下囚，必死無疑。即使在最後晚餐時曾言之鑿鑿，與師傅同生共死（26:35），但為了逃避死亡的威脅，結果他選擇了三次否認自己的師傅（26:69-75）！可幸主耶穌為了教會的未來，為他祈求了（路22:32），所以伯多祿在脫險後，「就悽慘地哭起來了」（22:62）。雖然伯多祿不濟，但他為自己的罪過而哀慟，使他成為有福的人（瑪5:4）。另一方面，同樣不濟的猶達斯，在覺悟到自己原來只是一隻『用完即棄』的棋子之後，他對自己、對身邊的人、對天主都絕望了，便選擇了自殺的不歸路（27:4b-5），拒絕了天主對他的憐愛！反觀耶穌基督，當蓋法迫祂承認自己是天主子時，祂本可否認而脫身。但為了服從天主的旨意，耶穌基督沒有否認，沒有逃避死亡的痛苦，直認自己是天主子不諱（26:64），帶來了罪人的救贖，使天主與罪人得以和好（弗2:16）！

第二個是比拉多，他可以是一個心狠手辣的羅馬總督。例如，他曾把加里肋亞人的血，沾污他們的祭品（路13:1）。但猶太公議會掌握到比拉多的「死穴」/「痛點」，用這死穴來迫他處死耶穌（若19:12）。比拉多有責任維護羅馬帝國的公義，但他為了自保，不願與猶太公議會公開作對，便放棄了公義。他可以自己解脫想，這個耶穌既然不是羅馬公民，而且他的公議會也不保障他的權益，為甚麼我有責任保障他的權益呢？比拉多便當眾洗手，表示猶太人對耶穌的不公義，與他無關（瑪27:24）！當眾洗手便不用為耶穌的死負責，便可以洗脫管治的責任嗎？比拉多對猶太人的憤怒，毫不掩飾地表露出來：罪狀牌寫耶穌是『猶太人的君王』（27:37）。反觀耶穌基督沒有對釘祂的人發怒，反而為他們祈求寬恕（路23:34）。祂是天主的聖言（若1:1），天父藉著祂創造了天地萬物，最後更按天主的肖像創造了人類（創1:26）。耶穌並沒有逃避自己是創造者的責任，當撒殫日夜不斷地在天父前控告我們時（默12:10），祂不斷為我們罪人轉求（羅8:34）。祂也沒有逃避自己是救贖者的責任，在山園祈禱時，祂求天父免去這苦杯，但祂沒有堅持自己的主意（瑪26:39）。祂可以呼召十二軍以上的天使來保護祂不至被捕（26:53），但祂制止伯多祿運用暴力拒捕（26:51-54）；祂可以從十字架上下來（27:40; 42）…但祂沒有逃避救贖者的責任，一一拒絕了這些誘惑！

各位親愛的兄弟姊妹，我們還在『裝睡』嗎？我們對身邊貧困的、孤獨的、絕望的、漂泊的、失去自由的…等等的近人（25:40），視而不見，聽而不聞嗎？我們在他們身上看不見耶穌基督普世君王向我們招手嗎？倘若我們覺得這一切都是制度性、結構性的邪惡所做成，我們何德何能，拯救百姓於水深火熱呢？難道要發動革命，改朝換代不成？那麼，至少我們可以退一步為他們的不幸祈禱，為他們所受的痛苦哀慟！我們所相信、所寄望的上主是大能的天主，祂絕對不會令我們的眼淚白流，必定會撫恤被剝削者的慘痛。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

四旬期第五主日，甲年
主題：我要去叫醒他 I Am Going To Awaken Him

一般人每天都按自己的生活崗位，來回在『工作』與『休息』之間。即使是退休人士也不例外，只是『工作』的形式不同罷了！一般人都是『日出而作，日入而息』；白日工作，黑夜休息。即使是當『夜更』的人，顛倒了日夜，也總需要休息。睡眠是最自然的『休息』方法，能夠恢復人類身、心、靈的疲倦。相信大家也曾品嘗過失眠的滋味，不大好受。倘若為了某些原因，一個人長時間被剝削睡眠，他的意志和精神狀態甚至會崩潰，為了獲得休息而放棄對抗。這是用來對付俘虜、奴隸，甚至人質和嘴硬的間諜，一個非常有效的不流血手段！在現實生活中，睡眠是那麼舒適，以至很多人即使是醒了，也喜歡『賴床』一番，等到最後一刻才爬起身，匆忙地趕回工作崗位！

在今天的福音選段中，耶穌說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他」（若11:11）。從下文可知，耶穌不是指拉匝祿在『休息』，而是『死了』（11:13）。大家或許會奇怪，信徒『死了』不是『安息主懷』嗎？對不起，這是後世的思想，並不是當代信徒的思想。難怪門徒第一個反應是『一個病人能睡，能休息』不是一件好事（11:12）嗎？當耶穌說清楚『睡著了』是指『死了』的意思，多默的反應是：「我們也去，同他一起死罷！」（11:16），顯得多默是個俏皮可愛，童心未泯的人。很明顯，『睡著了』等同『死了』還不是當代通用的辭彙。當時的慣用語是「與祖先長眠」（撒下7:12）、「長眠不醒」（耶51:39）或者直接說「斷了氣」（列上17:17; 德38:24）。到了《新約》時代才開始把『睡著了』等同『死了/長眠』（瑪28:13; 宗7:60; 格前7:39…）來使用。因此當耶穌說：『我要去叫醒他〔拉匝祿〕』，便是指祂要前往伯達尼復活祂的好朋友拉匝祿。

請注意，在耶穌時代，不是所有猶太人都相信『復活』的。例如出自司祭集團的『撒杜塞』黨，他們只信奉《梅瑟五書》的權威，來鞏固司祭集團的地位。撒杜塞人曾挑戰耶穌，提出『婦人曾嫁七兄弟』的假設案例，去推翻有關『復活』的學說（瑪22:23-32）。他們是既得利益集團，當然是希望保存現狀。沒有『復活』，就沒有『後顧之憂』，不用擔心在『復活』後受懲罰！誰人鼓吹『復活』的學說呢？諷刺地是與耶穌作對的『法利塞』黨！他們不但接受《梅瑟五書》的權威，同時亦承認《先知書》的教訓是來自天主，而先知的言論，很多帶有『公義』的思想，勸籲百姓棄惡行善。要知道猶太教的《先知書》除了大小先知外，還包括了《若蘇厄》、《民長紀》、《撒慕爾紀上下》和《列王紀上下》。但《先知書》的教訓並不明確！當中有提及先知厄里叟復活婦人的兒子（列下4:8-37）；甚至一個死屍接觸到厄里叟的駭骨便復活起來（13:21）！但先知也明確地說：「死去的人不會再活，幽魂也不會復生」（依26:14）。是天主子耶穌基督在回覆撒杜塞人的挑戰時，明確地教導『復活』。

在默想『復活拉匝祿』的故事時，發覺眾人的思維只停留在『不死』的層面，對『永生』的觀念仍然非常模糊！例如，當瑪爾大去迎接耶穌時，對祂說：「若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（若11:21）。當瑪利亞也來到見到耶穌時，哭著說同樣的話：「主！若是你在這裡，我的兄弟決不會死」（11:32），令耶穌也流淚了（11:35）。原來耶穌真是一個有血有肉的人，不是『不食人間煙火的神仙』！在場有些人便說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人〔拉匝祿〕也不死麼？」（11:37）。『人皆有死』是常識，所以他們所說的『不死』，只不過是『暫時還沒死去』的意思。此前耶穌反問瑪爾大時：「我就是復活…凡活著而信從我的人，必永遠不死，妳信麼」（11:25-26），瑪爾大只能夠『答非所問』，因為『我就是復活，就是生命…即使死了，仍要活著…必永遠不死』為她太複雜，太深奧了！事實上，即使有所謂『不死之身』，也只不過是『暫時還沒死去之身』。但耶穌教導的、示範的，是 『死而復活』，是『永遠的不死』，這才是『永生』。因為耶穌所啟示的天父，「不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32），這已經是耶穌榮進耶路撒冷之後的事了。

耶穌來不是為廢除法律和先知，而是為成全它們（5:17）。所以『耶穌復活拉匝祿』的事跡，是具體地應驗了厄則克耳先知的預言。預言的上文是厄則克耳先知的『枯骨復生神視』，『枯骨』象徵了當時亡國充軍的以色列人。天主派遣厄則克耳向那些絕望如枯骨的以色列人預言，天主要打開他們的墳墓，領他們出來（則37:12）。不但如此，天主還要把祂的神傾注在他們內（37:14）。否則，他們只不過是雖生猶死的『喪屍』而已！耶穌基督來就是為成全這一切，祂不但從墳墓中叫醒拉匝祿，後來更在五旬節，把天主聖神「傾注在他們〔信徒們〕內」（宗2:4），使他們充滿永生的氣息，開始把福音傳遍普世。

現實歸現實，我們不能小覷罪惡和死亡的威力。且看還有那麼多人，包括已蒙恩得救的信徒，仍然在『裝睡』，在『賴床』哩！他們沒有領受『堅振聖事』，沒有領受了聖神嗎？有是有的，但可能連聖神也『睡著了』！問題在於處於犯罪的狀態帶來很有害而暢快的刺激！眾所周知，吸煙濫藥有害健康，但『癮君子』們戒不了；賭博令人傾家蕩產、妻離子散、欠債累累，但『病態賭徒』仍大有人在；『婚外情』破壞家庭幸福，但仍然有很多人甘心不顧禮教和名份做『第三者』；落得始亂終棄收場，冤孽纏身，損人而不利己，何苦呢？結論：『賴床』的人與『睡著了』的人沒有分別，同樣是『難以自拔』，須要耶穌基督主動地「去叫醒他」（若11:11b）！

親愛的兄弟姊妹，請不要再懷疑天父對罪人的慈愛。祂從來沒有離開我們身旁。我們無論如何不堪當，如何自愧形穢；但在祂的眼中，我們都是祂的肖像，祂的子女，祂的傑作！耶穌基督已經升天，「在天主右邊，代我們轉求」（羅8:34）。因此，天主子會問：「我將派遣誰呢？誰〔在人世間〕肯為我們去〔叫醒那些睡著了和那些賴床的人〕呢？」（依6:8a）。倘若各位現在還沒有準備好，還沒有依撒意亞那『捨我其誰』的氣概（6:8b），不要緊，呼求聖神降臨，重振已領受在心中的『聖神七恩』；活出『真福八端』的精神；催促我們做『希望的傳承者』，向絕望有如枯骨的人，廣傳對天父的希望，朝氣蓬勃地結出『聖神九果』罷！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期喜樂主日，甲年
主題：還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期來到第四主日，稱為『喜樂主日』。今天的禮儀服式不是沉重的『紫色』，而是喜樂的『玫瑰色』。那麼喜從何來呢？今天的主題是『還有一個最小的』，讓我們默想那些『最小的一個』者，他們喜從何來？
正如《瑪竇福音》所載，不要以為耶穌來是為廢除法律和先知，祂來是為成全它們（瑪5:17）。因此，今天的福音講述耶穌治好胎生瞎子的故事，應驗了先知的預言（依42:18）。瞎子復明，固然是一樁喜樂的事；但耶穌來何止應驗預言，祂更要成全了天主的旨意，邀請心盲的人復明！因為『原罪』的創傷，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。全人類的心眼都在某程度上盲了。那些接受天主子邀請的人，接受耶穌基督的教訓，便能夠在最小的兄弟身上，找到天主（瑪25:40）。至於那些拒絕邀請的人，惟有繼續瞎眼下去，好像福音裡的法利塞人一樣（若9:39）！今天第一篇讀經的故事教訓我們，天主喜歡『鋤強扶弱』，喜歡與『最小的』人同在！天主就是『最小的一個』者的喜樂根源。

讓我們先了解第一篇讀經的上文。以色列人進駐應許福地已有三百年〔大約公元前1350年─1050年〕，由民長領導的聯邦過渡到由君王領導的王國。可惜第一任君王撒烏耳不再信靠一個不可見的天主，天主惟有另覓「一位隨祂〔天主〕心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）。為他傅油的先知撒慕爾，也有著天主的心意，便非常傷心（15:35）。這就是今天第一篇讀經的上文。於是撒慕爾依照上主的指示前往白冷人葉瑟那裡，為葉瑟的其中一個兒子傅油，立他為以色列的第二任君王（16:1）！葉瑟叫他的七個兒子來到撒慕爾面前，但天主對撒慕爾說：「人看外貌，上主卻看人心」（16:7），天主沒有揀選他們。當撒慕爾問葉瑟是否孩子們全到了時，葉瑟的回覆便帶出了今天的主題：『還有一個最小的』。注意：這個『最小的』同時意味著『最卑微』的意思。何以見得？因為「他正在放羊」。以色列人進駐客納罕，一個流奶流蜜的富庶土地已有三百年，他們不再是遊牧民族，而是農民、工匠，甚至是商人。而農業之中，耕種比畜牧的經濟效益更大。即使還沒有被社會淘汰，牧羊亦成為被邊緣化的工種了。傳統上以色列家庭的長子，領受父親的祝福，繼承父親的產業，其他的男丁便要向外發展了！因此，一個務農的家庭，便會由最小的兒子，或最低下的僕人負責沒有人願意做的工作─放羊。殊不知天主願意以『善牧』的身份，拯救世人。藉著這個最小的，天主擊倒了單挑的巨人哥肋雅（17:48-51），解救了以色列；後來這位『最小的』，更成為了一人〔上主天主〕之下，萬人之上的以色列君王。

達味為王後過了一千年，到了耶穌時代，世人依然喜歡『以貌取人』，畢竟『日久見人心』要花太多精神和時間了！耶穌基督希望撥亂反正，教導世人真理，擺脫罪惡的奴役，重獲自由（若8:32）。祂在講論『最後審判』時，用比喻教導我們關愛弱小卑微的人，從而找到天主（瑪25:40）。其實在起初天主按自己的肖像創造了人（創1:26），因此人類不但是尊貴的，而且每個人都是獨特的，因為創造他們的天主是包羅萬有的。在起初，人與人之間的分別、團體與團體之間的分別、族群與族群之間的分別等等，都是美好繽紛的。可惜當罪惡開始污染這個世界，人與人之間彼此遮掩（3:7），不再互相認識，便產生了恐懼；男女之別出現了尊卑貴賤管轄服從（3:16），兄弟不再互相守護（4:9），卻因嫉妒與憤怒而互相歧視殺戮；權力的集中更產生了大規模的奴役等等…且看，即使聖祖亞巴郎也沒有公平對待婢女哈加爾和她們的兒子、雅各伯的兒子們也幾乎殺了自己的兄弟若瑟，猶大也欺負了他的媳婦塔瑪爾…人類的罪過，真是磬竹難書！消極地看，天主的大能彰顯在祂轉化人類的惡行成為美善。因此，即使身處險惡，信靠天主的人還有甚麼恐懼（詠23:4）呢？教會作為天主子民，替天行道，實在責無旁貸。因此『梵二』之後，天主教高舉『以貧為先』的旗幟，倡議卑微弱小者的權益，服務『最小的一個』，有如服侍耶穌基督一樣。加爾各答的德蘭修女，就是其中的表表者！

親愛的兄弟姊妹，世界雖然很大，但天主是無處不在的。中東戰火瀰漫，那裡有很多最小的兄弟姊妹正在受苦！雖然看似鞭長莫及，但我們的祈禱是可以無遠弗屆的。且讓我們繼續為和平與及他們急切的須要，努力祈禱吧！香港是一個繁榮的商業社會，難免有被歧視、被忽視的最小者。獨居長者、小數族裔、新移民…總有一個在左右。不要再心盲，視而不見，我們的主耶穌基督就在他們身上。即便我們力量有限，不能解決他們的困難，最小也可以陪伴聆聽，帶給他們希望和安慰。我們都是『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

四旬期第三主日，甲年
主題：上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

今天是『三八婦女節』，感激各位女士對人類大家庭的貢獻。小弟覺得用『撐起大半邊天』不足以讚賞各位的功勞，我比較喜歡《創世紀》的原文。「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手』」（創2:18）。在父系社會，中外的翻譯都有意無意地不忠於原著。其實『我要給他做個救命恩人』是更忠實的翻譯！所以在『三八婦女節』，我要感激婦女們不斷地保衛著男人，做他們的『救命恩人』！

中國文化素來講究務實，即使有『治國、平天下』的理想，也必先『修身、齊家』。作為仁人君子，欲成家立室，娶妻應『求淑女』！《詩經》的第一篇，相信大家不會陌生。所謂「窈窕淑女，君子好逑」就是這個意思。男人應該追求的理想配偶，不是美貌或富貴的黃花閨女，而是賢良淑德的婦女。當然，自己條件低的時候，惟有降低要求，退而求其次了。

《舊約》有三個「井旁相遇」的求偶故事，有著同一脈絡：一個從外地來身份高貴的男士，在井旁與一位少女相遇；少女款待他到家中與她的家人相識，最後那位高貴的男士迎娶了這位在井旁遇到的少女，大團圓結局。這三位身份高貴的男士分別是依撒格（由亞巴郎的僕人做代表）、雅各伯和梅瑟。聖經學者普遍認為這三位《舊約》人物都是耶穌基督的預像，在他們的生平事蹟中，可以找到天主子的身影。今天的福音記述了耶穌基督在井旁把自己啟示給一個撒瑪黎雅婦人，且讓我們默想這個在井旁「求偶」故事的真諦罷。

福音中的撒瑪黎雅婦人是一個「公開的罪人」，她遇人不淑，先後嫁給五個男人，最後和第六個男人同居（若4:18）。她在烈日當空的時間來打水（4:6-7），很明顯是在逃避別人的閒言閒語！雖然她明知自己有罪，但她沒有尋求幫助，沒有想辦法解決問題；卻選擇了逃避，這可能是在當時的社會制度下，她惟一可以做的事罷。她逃避面對自己、逃避面對別人、逃避面對天主！無論在理論上或者道義上，這位撒瑪黎雅婦人，絕對不會是正人君子的求偶對像。但身份高貴的天主子明白罪人的困難，祂偏偏主動向婦人伸出援手，「追求」她，有如《舊約》中三個「井旁相遇」求偶的故事一樣！為甚麼會這樣呢？保祿宗徒在今天的第二篇讀經寫得好，他說：「為義人死，是罕有的事；為善人，或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅5:7-8）。在《舊約》，只要相信天主和遵守盟約的人，便是『天主的子民』。到了《新約》，相信耶穌基督和愛祂的團體─教會─便是『基督的新娘』！天主教非常重視婚姻是有原因的，婚姻不但是「七件聖事」之一，而且婚姻標誌著基督對教會的愛。保祿宗徒在論述婚姻的神聖時說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25-27）。耶穌基督深愛全人類：相信的、不信的；善良的、邪惡的；有用的、無用的…祂願意為所有人捨棄了自己，並且有耐性地教化他們、使他們成為聖潔。人類又如何回應呢？且看這位撒瑪黎雅婦人！

一開始她以種族和性別作盾牌，劃清界線（若4:9），有如現代的無神論者指摘信耶穌的人迷信、落伍和不科學一樣！耶穌針對她的需要，也是全人類的需要，就是對『水』，即『生命』的渴求。耶穌以『活水』吸引她：有了這『自來水』，她就不須要再來打水，不用再遇上她不想接觸的人…撒瑪黎雅婦人卻聰明地質疑耶穌誇大其辭，沒有能力給她『活水』（4:11），有如無信的人挑戰基督徒，『你們的天主在哪？叫祂出來，我便信祂。』不少信徒在遇上不如意事、挫折、長期病患或者世局動盪等等…時，也不知不覺地和無信的人一樣，懷疑天主對他們的愛，有如今天的第一篇讀經所說：「上主是否在我們中間？」（出17:7）他們希望天主立刻行神跡，解決他們的尷尬、困難和不便。在這方面，撒殫是成功的，『原罪』對人類本性的傷害實在大，以至信徒洗禮後，仍然戒除不了『舊我』的惡習！

不要以為領洗入教便解決了所有問題，且看那個撒瑪黎雅婦人，當耶穌透露了她的過去，令她信服之後，她又提出一個信仰上的問題（若4:19-20），為撒瑪黎雅人爭一口氣。我們何嘗不是一樣嗎？當我們以為自己是信耶穌的時候，我們也會為一些禮儀上的小節：『口領聖體更虔誠』；『離開聖堂不用再蘸聖水』；『唸耶穌基督時要鞠躬』；『已婚的執事不可束聖索象徵貞潔』等等…或神學上的爭論點：『耶穌真實臨在聖體內』；『聖母瑪利亞死後，靈魂肉身蒙召升天』；『信者得救，洗禮只不過是繁文縟節，不洗禮也可得救』；『聖經怎能沒有錯？科學證明了宇宙在一億三千萬年前的大爆炸誕生，所以用六日創造天地萬物是錯的』；『教宗主教也只不過是人，有甚麼重要？』等等…而喋喋不休地與人一決雌雄！贏了又如何呢？何必傷了共融呢？最後，福音大團圓結局，撒瑪黎雅婦人成了希望的傳承者，向她所逃避的同鄉傳福音（4:29-30）。

親愛的兄弟姊妹，向身邊的人傳福音無疑是困難的。他們會好像撒瑪黎雅婦人當初一樣，用不同的方法，逃避自己，逃避我們，甚至拒絕天主，把我們拒諸門外。他們可能會劃清界線、可能挑戰我們的信念、可能自暴自棄，變得不可接近，甚至傷害關心他們的人等等…憐憫他們罷，求天主也憐憫他們罷。要知道上主天主是言出必行的，祂曾藉先知說：「同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:11）！耶穌基督就是從上主天主口中發出的言語（若1:1; 14），祂給全人類展示了天父的慈悲，和怎樣履行天父的旨意。先知說：「趁上主可找到的時 ，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（55:6）！「上主在我們中間」（民11:10; 耶42:5），傳福音又有何難呢？
天主保祐！

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起來，不要害怕！ Rise, Be not Afraid

四旬期第二主日，甲年
主題：起來，不要害怕！

今天的福音選讀『耶穌顯聖容』片段，讓我們先了解這件事跡的上文。話說耶穌基督傳福音、召選門徒已有一段時間。既然祂快要前往耶路撒冷受難，耶穌便在跟隨祂的人當中，選定一個領袖來團結和帶領那些蒙恩得救者所建立的團體─『教會』。於是祂在斐理伯凱撒勒雅揀選了西滿伯多祿作為教會的磐石（瑪16:18），並首次透露祂的受難復活計劃（16:21）。可惜門徒們未有充份的心理準備，承受不了這訊息所帶來這麼大的衝擊。伯多祿直諫耶穌，結果被耶穌當眾痛斥（16:23）。耶穌明白門徒們的困難，於是六日後，祂帶著三名「入室弟子」，上了一座高山，把自己天主性本體的光榮，呈現給他們，加強他們的信德（17:1-3）。後來伯多祿在他的書信中，作了見證（伯後1:16-21）。

讓我們繼續澄清一些疑問。首先，猶太法律嚴禁製造雕像偶像。那麼，門徒憑甚麼知道與他們師傅談論的是梅瑟和厄里亞呢？解釋這個並不難，門徒可能聽到他們與耶穌交談的內容，只是沒有記載下來而已。但不可不知，考古學家估計，梅瑟是公元前1300年的人物，而厄里亞是公元前900年的人物。耶穌可能是用公元前1000年（即達味為王的時候）的希伯來文與他們交談，門徒未必聽得懂！所以最有可能是一些視覺上的標記，例如用刻了十誡的石版來象徵梅瑟；用火或其他事物象徵厄里亞。

其次，要解釋厄里亞的出現，沒有甚麼疑難。因為聖經記載，天主派了一輛火馬拉的火車接了厄里亞升天（列下2:11），有如「與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去」的哈諾客（創5:24）一樣。所以猶太人認為厄里亞是沒有死去的。但聖經記載梅瑟死時120歲，由天主將他埋葬，並且沒有人知道埋葬地點（申34:6-7）。可能天主用心良苦，不希望梅瑟有如他做的『銅蛇』一樣，在後世淪為偶像（列下18:4），便隱藏了埋葬梅瑟的地點。但怎樣解釋梅瑟在『耶穌顯聖容』出現呢？要知道在猶太人的心目中，梅瑟這位解放者，雖死猶生。這也解釋了為甚麼伯多祿想「在這裡搭三個帳棚」，供奉耶穌、梅瑟和厄里亞三人（瑪17:4）！更重要是梅瑟在『耶穌顯聖容』的出現，印證了後來耶穌有關天主「不是死人的，而是活人的天主」（22:32）的教訓！
最後，為甚麼三個門徒在光耀的雲彩中聽到聲音，就「俯伏在地，非常害怕」（17:6）呢？猶太人素來相信天主隱藏在光耀的雲彩中（出16:10），所以三個門徒覺得自己正在近距離接觸天主。現代人普遍接受了科技的洗禮，很難想像猶太人對天主敬畏的地步。以色列人覺得自己不潔，所以害怕直接接觸天主，認為凡聽到祂的聲音（20:19），或者看見祂或祂的面，必死無疑（民13:22; 出10:28） ，所以三個門徒是害怕死亡！

害怕死亡是人之常情，如何消除這種情緒，不外乎『逃跑』便是『對決』。在強弱懸殊的情況下，『對決』必死無疑，除非為了更高尚的理想或者犧牲自己以換取其他人的存活；更何況誰有本領與天主對決呢？但門徒的反應又不是逃跑，是甚麼呢？其實『逃跑』不一定要『跑』，可以不做任何動作，貌似死亡的『詐死』；倘若對方是有理性的話，還可以求情！天主是全知的，『詐死』是行不通的，所以門徒們是向天主求情！明白了這些以後，我們便可以更好地默想這神跡對今天的我們，有甚麼啟示。

今天的世代，一切都在急促變化。以往行之有效的方法和程序，已再不管用！在各式各樣的人際關係、經濟關係和社會關係中，產生了不少焦慮、無奈、不安、失望、憤怒和害怕。它們糾結在一起，形成了一種說也說也不清的精神狀態，束縛著我們心靈。領洗加入教會讓我們享受到天父恩賜的平安，有如伯多祿所說：「主啊！我們在這裡真好！」（瑪17:4）但當天父啟示祂的聖意，邀請我們有如亞巴郎一樣，成為「萬民的福源」時（創12:3），我們卻又有如門徒一樣，怕得要死（瑪17:6）。我們會找到很多藉口，婉拒天父的邀請：「吾主，請原諒！我不是個有口才的人…」（出4:10）、「我主，請原諒我！我憑甚麼拯救以色列…」（民6:11）「哎呀！我主上主，我太年輕…」（耶1:6）…等等。好像依撒意亞那樣慷慨地說：「我在這裡，請派遣我」（依6:8）的，實在鳳毛麟角。這些『詐死』技倆，能逃過天父的法眼嗎？相信天父心裡，必定啼笑皆非！

各位親愛的兄弟姊妹，從經學角度看，「不要害怕」在《瑪竇福音》出現過6次：天使在耶穌復活後對婦女說了一次（瑪28:5），耶穌用其餘的5次，在不同場合安慰、鼓勵和教訓傳福音的門徒和婦女，這為我們才有意義！
首先，天父不需要，也不希罕我們為祂搭帳棚或建造宏偉的聖殿、聖堂（依66:1）。相反，祂「尋找那些以心神以真理朝拜祂的人」（若4:23）。耶穌基督曾說：「我是道理，真理和生命」（14:6），比拉多卻在真理面前問：「甚麼是真理？」（18:38）聖葉理諾曾說：「不認識聖經，就不認識基督」。因此，勤讀聖經，認識耶穌的言行，有助我們把祂「默存在心，反覆思想」（路2:19; 51）。有耶穌在心中，我們更有動力履行愛德，讓這點光、這點善行，在人前照耀，使他們光榮我們在天之父（瑪5:16）！
其次，我們應該有怎樣的『心神』呢？『心神』即現代語『生活態度』。耶穌基督在『山中聖訓』教導的『真福八端』：神貧、哀慟、溫良、飢渴慕義、憐憫別人、心裡潔淨、締造和平、為義而受迫害等，就是基督徒應有的生活態度，先教宗方濟各稱『真福八端』為『基督徒的身份證』。賴天父的助祐，有缺陷的我們是有希望做到的，也有能力倡議這些價值！

各位親愛的兄弟姊妹，耶穌說：「起來，不要害怕」（17:7）。後來祂在最後晚餐說：「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（若14:12）。祂做到的，我們也可以做到。祂現在天父的右邊，不斷地為我們轉求（羅8:34），所以我們能無懼撒殫的破壞，做更大的事業了！我們還有畏首畏尾的餘地嗎？『起來』，我們不再『詐死』，長留在安樂窩之中。我們應該好像門徒們一樣，不要害怕，『下山』去做更大的事業，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

2023年反省
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視訊片段：新蜀山劍俠（1983）

全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

常年期第六主日，甲年
主題：全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

人之為人，最重要是『心』。孔子有宏大的政治理想，希望王者能『治國平天下』。但首要的任務，仍然由「誠意正心」開始。耶穌基督教導我們『真福八端』，是心法，用來耕耘我們的『心田』，是建設天國的第一步。今天我們承接前兩個主日的學習，繼續默想『山中聖訓』的指示。

因為「人單獨不好」（創2:18)，必須群居，遂出現了『領導人』和『跟隨者』兩個階級。人與人互動的時候，容易發生爭執磨擦。為了公平地處理爭拗，領導人便審時度勢，制訂了法律。
法律可分為『法律條文』和『法律精神』兩部份。法律條文是「死」的，永遠落後科技和社會的進化。例如《十誡》中的「不可偷盜」（出20:15），它的精神在正面說，是尊重每個人的私有財產和運用這些財產的權利；在負面說，是不可有貪得無厭之心。當我在你不知不覺中，偷了你的財物，甚至當面強搶了它；我令你有所損失，我便犯了法，犯了罪。今天，我們在互聯網免費下載歌曲、電影和遊戲。作者或者公司，仍然擁有這些歌曲、電影和遊戲，沒有損失。那麼我們有犯法犯罪嗎？在沒有『知識產權』的觀念和『版權法』的情況下，我們沒有犯法！可是，我們採取行動滿足自己的貪得無厭之心，所以我們犯了罪！久而久之，我們的心也變壞了！

雖然法律不及禮樂，或者宗教信仰的移風易俗能力，但仍有其可取之處。因為法律阻嚇邪惡，保障百姓的安全；又倡議善良和公德心，尚有少許教化百姓的作用。法律清楚地把「生死善惡」放在百姓面前，給他們自由選擇（德15:18），所以百姓應該為自己的抉擇負責！加上歷代先知苦口婆心地訓誨，因此遵守天主在【舊約】所頒布的法律，亦足以獲得救恩〔生存〕了（詠119:17）。耶穌基督說得非常清楚：「你們不要以為我來是廢除法律和先知；我來不是為廢除，而是為成全」（瑪5:17）。可惜人性受到『原罪』的傷害，人心變得蠱惑。為了滿足一己的私慾偏情，不惜鑽法律漏洞，鋌而走險，以身試法！那麼，在不能強迫我們服從祂的大前題下，天主子怎樣成全法律和先知呢？耶穌基督開始祂的公開生活時，首先宣講『真福八端』，指出天國子民應有的生活態度；然後說明法律原本的精神。

在今天的福音選段，我們聽到耶穌基督運用祂的天主權威說：「你們一向聽給古人說…我卻對你們說…」（5:21-22, 27-28, 33-34）。在這裡，我們看到瑪竇宗徒把耶穌塑造成比梅瑟更偉大的導師！的確，法律是天主藉梅瑟頒布給世人，天主才是真正的立法者。現在，天主子耶穌基督在『山中聖訓』給我們明確地指出法律的精神。在那麼多的法律之中，先處理甚麼呢？就是與生死攸關的法律。試問法律對死了的人，還有甚麼意思呢？所以耶穌並不按《十誡》的次序演繹，而是首先指出「不可殺人」（5:21, 出20:13）的法律精神。我們把「不可殺人」的精神，一般理解為對無辜者生命的保障。所以在討論自衛、保護無辜、保衛國家的情況下，殺人和戰爭，在倫理上是容許的！教會亦立場鮮明地反對墮胎、安樂死等的『死亡文化』。同時，教會假設法院的裁判是公正嚴明的，所以教會傳統上支持政府執行死刑，並把這立場寫進《天主教要理》中。但二戰後，很多主教覺得死刑剝奪了犯人重新做人的機會。於是先教宗方濟各於2018年八月宣佈，正式宣布死刑違反了福音的教導，並從《天主教要理》刪除支持死刑的條文（CCC＃2267）。這是一個微小的進步，因為在天主眼中，人類無論用甚麼冠冕堂皇的理由互相殘殺，都是在摧毀『天主的肖像』，天主的傑作（創1:26）！我們有資格毀滅天主的傑作嗎？保祿宗徒說得好，復仇是天主的事（羅12:19, 申32:35）。那麼，死刑就交由天主執行罷！

其實對無辜者生命的保障，只是皮毛而已。今天耶穌基督直指問題的核心，就是『憤怒』！傷害別人生命的直接原因是『憤怒』。你阻檔著我獲得滿足我渴望得到的東西，我便遷怒於你，想盡辦法剷除你。加音由『憤怒』開始，繼而拒絕天主的忠告，終於殺死弟弟亞伯爾（創4:5-8）；達味由『色慾』開始，因為烏黎雅不願就範而遷怒於他，最後達味『借刀殺人』害死烏黎雅（撒下11:3-25），奪去了他的妻子。【聖經】沒有掩飾達味王的罪過，遵從耶穌「是就說是，非就說非」（瑪5:37）的要求！ 我們該怎樣處理『憤怒』的情緒呢？保祿教導我們憤怒時，要迅速處理，「不可讓太陽在我們含怒時西落」（弗4:26）。耶穌基督教導我們，從『修和』做起，與兄弟修和比祭獻天主還迫切（瑪5:23-24）。請大家留意耶穌怎樣說：「所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有甚麼怨你的事…」（5:23）。在這裡，耶穌基督並沒有在你和你的弟兄之間作判官，祂不判決誰對誰錯，誰善誰惡。只要你發覺你的弟兄怨恨你，即使真的錯不在你，作為基督徒，你必須主動修和！

首先，有可能是你懵然不知自己犯了錯，所以主動修和便彌補了你的過失，這是『中策』。
即使你真的沒有做錯任何事，只是一場誤會；或者有人搬弄是非中傷你，從中取利；又或者礙於身份尊嚴或其他不明原因，不能控制的原因，他怨恨你。你主動修和便有機會澄清事件的來龍去脈，讓你們彼此了解真相，消除怨恨。否則，誤會日益加深，令你的弟兄做出更惡毒的事，走上不歸之路，那就不堪設想了。在『山中聖訓』之後，耶穌在《瑪竇福音》曾這樣說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟」（18:15）。所以你主動修和，並體諒他的私隱，便有機會賺回你弟兄的靈魂，這是『上策』！
最後，我們不知道天主的慈悲有多大。將來在天堂上，我們可能會與不少怨恨我們的人；或者我們所怨恨的人，永遠相處。耶穌在『真福八端』說：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（5:7）。如果我們憐憫我們的弟兄，寬恕他們的過失；我們便會獲得天父的憐憫寬恕，解除我們心中的執著，更自由自在地生活（6:12）。倘若在現世我們不開始修煉我們慈悲的心靈，操練我們的寬恕能力，將來在天上的生活，恐怕不會是享受，而是非常艱難痛苦了！因此，在現世主動修和，為永生作操練，是『上上之策』！

親愛的弟兄姊妹，其他誡命的精神，如此類推，有機會再一起默想罷。
天主保祐！

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以神貧精神擔當希望的傳承者 Be Messengers of Hope In Poverty

常年期第四主日，甲年
主題：以神貧精神擔當「希望的傳承者」

作為基督徒，我們是一群念經祈禱的人。我們遵從耶穌基督教導我們的方式祈禱說：「願祢的國來臨」。即是說，我們祈求天父的國，早日在世上出現。不過我們又知道，無論如何，天國必定會在末日時實現。我們祈禱時繼續說：「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」。所以在世上的我們，在日常生活中，尋求辨別天父的旨意，並盡力付諸實行。目前我們要做的，就是協助天國介入人間。所以天主教徒的使命，就是在人世間建立天國。究竟「天國」是一個怎麼模樣的國度呢？

保祿宗徒說：「其實天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」（羅14:17）。按保祿的見解，天國是一個公義、和平、仁愛和充滿喜樂的國度。人人守望相助、團結共融。如果你覺得保祿的見解有點抽象，你的感覺也是大部份人的感覺。溫習幾個耶穌有關天國的比喻罷，相信會比較容易明白。耶穌在三部對觀福音裡，說了很多描述「天國」的比喻。例如著名的「撒種比喻」（瑪13:1-15; 谷4:1-20; 路8:5-15），福音甚至記載了耶穌的解說。「撒種比喻」說明天國是指天主的說話在人心中運行，有時是順利的，好像落在好地裡的種子；有時是困難的，好像落在荊棘叢中的種子。「芥子的比喻」（瑪13:31-32; 谷4:30-32; 路13:18-19），說明教會是天國在世的雛型，開始時微不足道，最後成了萬民的棲身之所。「種子自長的比喻」（谷4:26-29），說明末日就是天國完滿實現的日子，到時在天國裡的人，就可以和天主一起享受永恆的生命。

今天的福音選段，出自「山中聖訓」中稱為「天國大憲章」的「真福八端」。即是說，世人應本著「真福八端」的精神，安身立命，天國便會在人世間出現。這也是天父的旨意，祂希望按祂自己的肖像所創造的人類，雖然墮落了，但仍可享受一個幸福快樂的結局。倘若人類仍然執迷不悟，人間就要變成地獄了！可惜二千年來，各國領袖沒有一個把它付諸實行。開國的帝皇只想調動強悍精銳的軍隊，以暴力攻城略地；後繼的子孫只管享受成果，揮霍財富，風花說月…民選的領袖只管討好贊助他的人，把利益輸送給曾捐款助選的財團，讓自己可以繼續統治下去…無論是獨裁者或是民主的領導人，沒有一個願意「冒險」，按照耶穌基督的指導，以「真福八端」的精神，治理國家。他們沒有遠大的眼光，所以他們的王朝，他們所管治的王國，不外乎短短數百年。必須承認，即使是教會內的牧者領袖，也難逃貪污腐敗和權力鬥爭的誘惑，導致教會多次陷入覆滅的危險！可幸二千年來，聖神在教會內不斷感召一些慷慨的聖人聖女，扶持快要傾倒的教會，扭轉劣勢，化危為機！這些聖人活出的，就是「真福八端」的精神。可見「真福八端」不是一些脫離現實的理想，而確實是一套「治國平天下」的攻略！

且讓我們默想「真福八端」的第一端，如何治國平天下。《瑪竇》的版本說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」（瑪5:3）。「神貧」的人怎樣進入天國呢？首先，讓我們理解「神貧」是甚麼意思。一般人會把「神貧」解釋為「精神上的貧窮」。即是說，你不一定要好像「富翁與拉匝祿的比喻」（路16:25）中的乞丐拉匝祿，才有機會進入永生，富有的人也可以進入天國。耶穌沒有禁止任何人擁有財富，也沒有強迫人平均分配資源。祂只要求所有人樂善好施，賙濟窮人便一樣可以進入天主的國。且看，耶穌自己也沒有拒絕富人的宴請，例如法利塞人西滿（7:36）和稅吏長匝凱（19:2）。把貧窮「靈性化」了，看似是運用「神貧」一詞的優點。這樣做，就不會把人以貧富分類了。但說也奇怪，上述兩個例子是出自《路加福音》。路加記載的，不是「真福八端」，而是「四福、四禍」。而且，聖史路加並沒有靈性化了「貧窮」，他斬釘截鐵地說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的」（6:20）。聽起來有點生硬，好像把富有的人拒諸永生的門外，的確令人難以接受！

即使有些國家為了行政上的方便，量化了一條「貧窮線」。事實上，「貧窮」是沒有客觀標準的，因為每個地區的國民生產值不一樣。當你自覺是貧窮的時候，還有人在各方面（賺錢能力上、人際關係上、智力上、情緒上…）比你更貧乏脆弱！所以聖史路加的論述，並沒有把人以貧富分類！兩位聖史都忠實地指出信徒對天主與財富應有的心態：我們都是管家，例如「塔冷通的比喻」（瑪25:14-30）；「不忠信管家的比喻」（路16:1-13）和「米納的比喻」（19:11-26），必須向天主交代，如何符合祂的旨意，善用祂賜給我們的生命、健康、時間、才幹和財富。即是說，在我們的心裡，真的把天主尊崇為天主。至於財富方面，耶穌教導我們「…不要在地上為自己積蓄財寶…但該在天上為自己積蓄財寶」（瑪6:19-20）。我們可以怎樣把地上的財寶「轉帳」到天上去呢？在有關末日審判的比喻時，耶穌說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。在另一處耶穌說：「要用不義的錢財交結朋友〔意思是賙濟窮人〕，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裡」（路16:9）！因此，守望相助，樂善好施是耶穌基督認可的「投資技巧」！

最後，「貧窮」如何治國平天下呢？常言道：「錢不是萬能，但無錢卻萬萬不能」；又說：「有錢使得鬼推磨」。可見大規模的工程，無財不行！試問貧窮的教會，怎樣建築教堂，供信徒朝拜天主；怎樣興辦教育，幫助當地人脫貧呢？貧窮的教會只有接受救濟，又怎樣救濟當地的窮人呢？治國平天下？簡直是在發白日夢！
的確，在資源短缺的時候，傳教士們不能妄想教堂、學校、醫院…等等，可以一夜之間完成建築，他們必須花十倍甚至百倍以上的時間和心血，建立這個團體。你看不見這是一個「隱形的祝福」嗎？在更長的互動時間下，這個團體的凝聚力，成員的歸屬感必會加強倍增！試想一想：你只是一個旁觀者，你親眼見證傳教士們好像外星人一樣，以高超的財力物力和科技，一夜之間解決了你們生活上的各種難題；另一方面，你可以很有滿足感地向你的親友說：「這些木櫈是我有份造的！」你會選擇那一個場景呢？
可是，遇上危急的情況，你怎樣脫險呢？我覺得在遇上危急的情況下，即使資源充裕也沒有百份百的把握能安然無恙，全身而退！錢不一定能保命！在這種情況下，天父是我們惟一可以信靠的希望！召集整個團體一起祈禱吧，「天主自會照顧」（創22:8）！信靠天主聖三，把危急的情況轉化為另一次建樹團體的機 遇。常言道：「家庭是社會國家的細胞。」建樹了一個團結共融，守望相助的團體，不就是治國的第一步，不是平天下的端倪嗎？

親愛的兄弟姊妹，「真福八端」確實是修身、齊家、治國、平天下的《資治通鑑》。不用多說，開始實踐吧！去，以神貧的精神擔當「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

主受洗節，甲年
主題：上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

今天教會慶祝「主受洗節」，今晚「夜禱」之後，「聖誕期」結束，開始禮儀年度的「常年期」，更深入地默想天主子的救世工程。
主耶穌基督三十歲離開祂成長的地方納匝肋，開始進行天父的救世計劃。首先，祂到約旦河接受若翰洗者的洗禮。跟著的四十天，祂在曠野接受完撒殫的挑戰之後，纔開始祂三年的傳揚福音工作。祂所做的工作，與祂的先驅若翰洗者不同：若翰洗者「宣講悔改的洗禮」（谷1:4），並沒有施行任何神跡；最後殉道，被分封侯黑落德安提帕斬首。主耶穌則宣講天主的福音〔即天國〕（1:14）、行神跡顯示天父的慈悲和臨在、召選門徒建立教會、最後亦殉道受難，被釘十字架；但祂卻復活了。

今天教會慶祝主耶穌受洗，很多外教人一定會疑問，「洗禮」只不過是一些繁文縟節，既然耶穌是「一教之主」，祂有必要受洗嗎？祂是想樹立榜樣嗎？要知道祂的榜樣不一定可以跟隨，例如祂曾步行水面、平息風浪等，信徒們可以做嗎？另一方面，有些教友，尤其是接受過神學訓練的教友，會因為耶穌接受洗禮而懷疑祂的天主子身分，「主的受洗」反而成了他們信仰上的絆腳石！既然是與「水」有關，就讓我們循水的方向默想吧！

老子說：「上善若水」（道德經#8），意思是「上天的美善好像水一樣」。那麼，水有甚麼美善呢？首先，不是「水所以載舟，亦所以覆舟」（孔子家語‧五儀解），在下方的水；而是在上方的水，「上水」！《道德經》進一步解釋說：「水善利萬物而不爭」。意思是水滋養萬物，而不強制萬物。遇到接受它、吸收它的，水會滋潤它們；遇到抗拒它的，水會順從對方的反應來運行，繞過它們，很有耐性地琢磨它們。所謂「人望高處，水望低流」。水喜歡俯就卑微弱小的個體，提攜它們。《舊約》的先知們也曾用「水」來描述上主的美善：例如厄則克耳先知有關聖殿流出活水成河，滋養和醫治沿河兩岸的萬物的神視（則47:1-12）。又例如依撒意亞先知預言的天主聖言，即天主子耶穌基督：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:10-11）。《聖詠集》的作者也這樣說：「天主常在自己的聖所內居住，是孤兒的慈父，是寡婦的保護」（詠68:6）；「上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路」（146:9）。可見我們所相信和寄望的天主真是萬美萬善，慈悲對待我們。正如今天的第一篇讀經說：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道」（依42:1）。你和我都是上主選派的，我們要往普天下去，履行祂的旨意，使眾生獲得拯救和祝福（創12:3）。對於心硬的、抗拒的，上主天主會尊重他們的自由，不會強迫他們相信祂、強迫他們去愛祂！上主藉先知痛心地說：「的確，以色列倔強，有如一頭倔強的母牛…厄弗辣因與偶像結了不解之緣：任憑他們罷！他們與醉客為伍…他們必因自己的祭壇蒙受恥辱」（歐4:16-19）！

明白了上主天主的工作模式，讓我們默想為甚麼耶穌接受洗禮。《瑪竇福音》著重信徒在教會內的生活，所以《瑪竇》的內容，充滿教理性，與我們所相信的道理，息息相關。瑪竇敘述「主受洗」的故事，也沒有例外。
首先，水有清潔的作用，用水施行洗禮，象徵消除受洗者的罪過。這就是若翰洗者對來受洗的耶穌說話的背景：「我本來需要受祢的洗，而祢卻來就我嗎」（瑪3:14）。等一等，根據《路加福音》的記載，聖母探訪她的表姊依撒伯爾時，若翰洗者在依撒伯爾的腹中歡躍，母子二人遂充滿了聖神（路1:41）。若翰洗者 不是好像耶穌和聖母一樣，出生時便沒有「原罪」嗎？為甚麼他覺得需要領受耶穌的洗禮呢？況且後來耶穌曾稱讚他說：「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」（瑪11:11a）。可見他與一般人相比，的確偉大。因為他出生時便沒有「原罪」，不受罪惡的影響，犯罪的機會比一般人低。他求耶穌為他施洗，是因為他謙遜，明白自己的定位。他與「天主的羔羊」（若1:29, 34）相比，不是新郎，而是伴郎，相形見絀。若翰洗者自己曾作證說：「祂應該興盛，我卻應該衰微」（3:30），就是這個原因。所謂「能醫不自醫」，所以若翰洗者渴望耶穌為他施洗。而神父、主教和教宗，即使有赦罪的權柄，亦不可以自己赦免自己的罪，要向其他的鐸兄鐸弟「辦告解」！

那麼，耶穌回答若翰洗者說：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義」（瑪3:15），有甚麼意思呢？首先要留意的，是耶穌用「容許」這個詞語。可能大家沒有留意到，施洗者有「酌情權」可以拒絕為某些人施洗的！如果大家不是在嬰兒時手抱著領洗，一定經歷過「見神父、考道理」的程序！是的，神職人員有責任確定成年候洗者是否已經準備妥善，領受重生的「入門聖事」。否則，神職人員有責任押後洗禮，直到候洗者準備妥當才施洗。而嬰兒洗禮並不取決於嬰兒是否明白要理，因為他們未開明悟，未明白天主的恩寵。為嬰兒和為長者施洗，是憑家人和教會的信德，不是憑受洗者本人的信德。因此，為嬰兒施洗是取決於父母是否有能力栽培子女的天主教信仰。例如，他們自己有讀經祈禱、參加彌撒、勤領聖事的習慣嗎？另外，他們的婚姻狀況會否阻礙子女的靈性成長等等。

「容許」一詞比較容易明白，那麼，「全義」是甚麼呢？「完成全義」又是甚麼意思呢？「全義」是指甚麼？試問人類何德何能，何來資格稱為「義」呢？所以在中文【聖經】的翻譯中，「義」是指天主的「公義」，指天主的拯救。倘若天主只創造我們，卻任由我們受罪惡的勞役；不拯救我們，任由我們喪亡，祂便不是一個全能的、公義的天主了。這與洗禮有甚麼關係呢？保祿宗徒給我們解釋了「洗禮」，除了洗淨罪惡之外的另一個重要的幅度。保祿宗徒說：「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡，與祂同葬了…我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合」（羅6:3-5）。天主不喜歡任何人喪亡（則18:32），「祂不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32）。因此，耶穌不是為了樹立榜樣，而是為了預示祂的受難、死亡、埋葬和復活而受洗。為了完成救贖工程，受難、死亡、埋葬和復活，缺一不可。這就是「完成全義」的意思。

各位兄弟姊妹，我們既然享受了領洗入教的恩寵，表示天主已召選了我們，成為「萬民的福源」。倘若有朋友覺得「洗禮」只不過是繁文縟節，只要「信耶穌就可以得永生」，洗禮是多餘的。請不厭其煩，耐心地聽他們的意見，再向他們解釋：沒有經過洗禮的死亡，脫去『舊我』，便沒有復活，穿上『新我』的機會。簡單地說，沒有領洗，便依然故我；沒有新我，便沒有超越，沒有永生。亞孟。
天主保祐！

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2020年反省
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目標 Target

將臨期第二主日，甲年
主題：目標 Target

今日我們仍然圍繞著「希望的傳承者」默想。上一個主日我們默想到「不要追求完美」，即使未準備妥當，也要「坐言起行」，因為我們不知道末日何時降臨。倘若我們要萬無一失纔開始行動，恐怕到了末日也未能踏出第一步！況且，人人都受過「原罪」的傷害，性格和能力上有不同的缺陷。天主願意我們從「失敗中學習和改進」，以「負傷的治療者」身份，更能仰賴上主的助佑，把一個公義和平的願景，一個充滿希望的明天，帶給身邊的人。

讓我們繼續默想今天《依撒意亞》先知書的選段，它的背景是這樣的：葉瑟是達味王的父親。邏輯上「葉瑟的後裔」不一定是「達味的後裔」，先知不直接說「達味的後裔」而說「葉瑟的後裔」，表示這是一個源遠流長，是天主延續對他們的祖先亞巴郎所作的應許。達味的宮廷先知「納堂」曾傳達天主有關達味王如何進一步延續對亞巴郎的承諾，「你〔達味〕的家室和王權，在我面前永遠存在，你的王位也永遠堅定不移」（撒下7:16）！到了依撒意亞先知的年代，達味的王朝已分裂為南北兩國。位於北方的以色列受到亞述帝國威脅，國運岌岌可危。依撒意亞在南國猶大作出今天的預言時，以色列國尚未被亞述征服。後來南國也在以色列國被滅後135年，被巴比倫帝國吞併，達味王朝正式覆亡！那麼，天主的諾言豈不是落空了嗎？怎可能是這樣的呢？經過亡國之痛，猶太人明白這是天主借外族的手，懲罰他們崇拜偶像的罪。猶太人堅信天主的諾言是不會落空的，祂會在葉瑟的後裔之中，即達味的後裔之中，揀選一個「受傅者/默西亞」，來履行天主的許諾。不是「達味王朝」，而是「默西亞王國」，纔是永存不朽的！所以，把希望寄託在天主手中，是明智的選擇！而天主亦樂意藉著祂所揀選的人：即亞巴郎、依撒格、雅各伯、猶大…葉瑟…達味等等的人物，「成為一個福源…使地上萬民都要因你〔亞巴郎〕獲得祝福」（創12:2-3）。

首先，讓我們回想耶穌派遣門徒傳福音的指示。他說：「你們去吧！看，我派遣你們猶如羔羊往狼群中。」（路10:3）。停！耶穌派遣門徒去送死嗎？去做殉道者嗎？試問有誰會肯當「死侍」呢？難怪聖召那麼少，不少修會陸逐倒閉！但如果我們把耶穌的指示與依撒意亞有關「默西亞王國」預言的第一句一起讀，即「豺狼將與羔羊共處」（依11:6），那樣，耶穌的指示變得很清楚了。耶穌派遣祂的門徒去建立「默西亞王國」！ 究竟「默西亞王國」是一個怎樣的世界呢？

依撒意亞繼續預言說：「母牛和母熊一起牧放，牠們的幼雛將一同伏臥；獅子將與牛一樣吃草」（11:7）。母熊的體重不少於500磅，母牛卻有2000磅。一起牧放，相信母熊也不敢隨便攻擊母牛，因為牠們的食物不一樣。牛是吃草的，熊是雜食者。除了果實和植物之外，還會食三文魚、田鼠、野豬甚至身型更龐大的班馬和野牛。所以母牛和母熊和平共處，是可能的！但一提到「熊」，大家一定會聯想到今天的日本，那裡的熊襲擊人類！其實原因很簡單，熊的棲息地被人類霸佔了，在飢不擇食的情況下，便開始襲擊人類！這是人類貪得無厭，妄顧天主的創造，以不可持續發展的速度過份開墾土地，伐木採礦所造成的後果！今天我們不但要呼吸污染了的空氣；飲用污染了的水；被動物襲擊；更受極端氣候影響，是自食其果，罪有應得。但我更想大家注意的，是「獅子將與牛一樣吃草」的一句！這是可能的嗎？

大家可能忘記了，在創造之初，天主在第六天創造了地上的各種走獸和爬蟲，最後按自己的肖像創造人類。然後天主說：「地上的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上爬行有生魂的各種動物，我把一切青草給牠們作食物」（創1:30）。讀到這裡，我們會一笑置之。吃草的獅子、吃草的飛鳥！拜託了！不要當我是幼稚園學生了！殊不知與今天依撒意亞先知的預言一起讀，就蠻有意思了！原來未來的世界，「默西亞王國」將會把被罪惡污染了的世界，恢復到當初那樣美好。要知道，在《創世紀》第一章的「六日創造」敘述中，一共重複了八次「天主看了認為好」！「默西亞王國」不是甚麼「勇敢新世界」，而是一個在天主面前美好的世界，是取悅天主的世界，天主覺得稱心滿意的世界…正如當年，天主選拔了「一位隨祂心意的人〔達味〕，立他為百姓的首領」（撒上13:14），取代以色列第一任君王撒烏耳一樣！

不但如此，默西亞王國比創造之初更進步！先知說：「在我的整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢海水」（依11:9）。這句經文何解？不單是全人類， 而是整個大地，包括所有日月星宿、山岳河流、花草樹木、蛇蟲鼠蟻、貓狗牛羊、獅子老虎等等，都充滿了對上主的認識。牠們怎可能認識【聖經】的教訓呢？大家可能沒有聽過五傷方濟各的生平了，其中一些令人津津樂道的事跡，是他曾感化了一隻凶猛的野狼，解救了不敢出城的古比奧鎮居民。聖方濟各還向其他動物講道，並創作了一首「太陽之歌」，與萬物稱兄道弟。試想想，當你意圖作惡的時候，四周的石頭，樹木，松鼠會開口說話，提醒你天主十誡，真福八端！你還會作惡，還會害人嗎？這不是卡通片的橋段，而是依撒意亞先知在神視所見的「默西亞王國」！

石頭也開口說話？是耶穌說的！首先在今天的福音中，耶穌受洗之前，洗者若翰曾教訓法利塞人和撒杜塞人，不要自恃是亞巴郎的子孫，因為「天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來」（瑪3:9）。三年後，耶穌榮進耶路撒冷的時候，群眾前呼後擁，有法利塞人擔心會給四周監視著的羅馬兵，一個血腥鎮壓的藉口，便要求耶穌責斥門徒。耶穌卻回答說：「我告訴你們：這些人若不作聲，石頭就要喊叫了！」（路19:40）。人命攸關，耶穌絕對不是開玩笑的！

親愛的兄弟姊妹，我們都知道建立這個「默西亞王國」，絕對不是一件輕而易舉的事。正如保祿宗徒在今天的第二篇讀經所說的，【聖經】教訓我們忍耐，給我們安慰，獲得希望（羅15:4）。所以我們應勤讀【聖經】，吸收對天主的認識，好能像聖方濟各一樣，向萬物，當然包括身邊的人，宣講天主，帶給他們希望，包括森林樹木都有希望。這樣，大地就增加了一點對天主的認識，默西亞王國，即天主的國，就實現多一點了。因此促進天國的臨現，應該是我們每一位天主教徒的人生目標。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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上主是我們的希望 The Lord Is Our Hope

常年期第三十三主日，丙年
主題：上主是我們的希望 The Lord Is Our Hope

在今天的福音選段，主耶穌教導我們如何面對世界末日。
末日有兩個意思：指「個人的末日」和「世界的末日」。兩個末日有一個相同之處，就是沒有人知道「那日子和那時刻」，尤其是世界的末日。即使主耶穌曾表示連衪也不知道(谷13:32)，但世上仍然存在一個對世界末日感到很大興趣的市場。很多想賺錢的人，會利用人類渴望知道末日時刻的心理發「末日財」。例如十多年前，有人借瑪雅曆法，宣揚「2012年是世界末日」，發行電影，書籍等等…平心而論，有多少人認識瑪雅文化，她的文字，甚至她的曆法呢？結果，2012年過去了，世界依然存在，發「末日財」的人賺到盤滿缽滿。被騙的人會醒覺嗎？不會！2012年不會是最後一次發「末日財」的機會，將來一定還有。因為這是人類的劣根性，是人性受到「原罪」傷害的後果。

當世人失去了天主的同時，便失去了安全感。於是千方百計增加自己的財富，權力，青春…以為可以讓自己高枕無憂。可惜，沒有人知道自己的末日。正如主耶穌在常年期第18主日的教訓所說：「那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此」(路12:32)。在他死後，所有財富只會留給沒有辛勞過的人。所以累積財富來增加安全感的方法，實在愚不可及！

那麼集大權於一身可行嗎？對不起，也不行！假設你已排除所有異己，確保沒有一個比你更長壽；在國內已經永遠沒有勢力可以推翻你，那麼對外又如何呢？沒有人能獨自生存，一個國家也必須依靠其他國家供應所缺乏的資源。末日前一定有戰爭及叛亂，有天災人禍(21:9-11)。又因為全球漸趨一體化，即使局部的衝突，亦影響大部份地區的「供應鏈」。即使你已集一個國家的大權於一身，恐怕也保障不了你的安全！另一方面，科技發達的國家已爭先恐後到外太空殖民，作為逃離地球末日的出路之一。這個方案的可行性，見仁見智。但毫無疑問，它把全人類暴露到更大的風險中，值得嗎？財富、權勢和科技只會讓我們管有更多的資源，相對地富有。但在末日面前，無論是個人的末日，還是地球的末日，我們與一個身無分文的乞丐沒有分別。即使擁有再多的資源，我們同窮人相比，並沒有更大的優勢，或更大的安全感。

前教宗方濟各以「如同天父慈悲」為主題，定2016年為特殊禧年，讓世人藉教會的見證，認識天父的慈愛。他又訂定每年的常年期第三十三主日，即「基督普世君王節」之前一個主日為「世界窮人日」，今年已經是第九屆了。他要求教友團體創造與窮人相遇的時刻，提供具體的支持和協助。如此一來，下一個主日，我們能夠更真實地慶祝「基督普世君王節」，慶祝基督在末日光榮地再來，審判生者死者。但基督受光榮的時刻，正是祂被高舉在十字架上的時候(若3:14-15)。那時的祂，一無所有，一貧如洗。祂立下榜樣，教導我們如同赤貧的人一樣，完全信賴天父。

既然我們失去安全感的根源來自失去了天主，所謂「解鈴還須繫鈴人」，只要找到天主，一切問題就會迎刃而解了。天主是肉眼看不見的，儀器量度不到的。我們可以怎樣找到天主呢？幸好我們的天父是慈悲的，祂體諒我們的困難，派遣天主子降生成人，指示我們與祂修和的道路，實踐真理，獲得生命(14:6)。耶穌基督的道路，知易行難，因為與世俗的價值觀相反：前面說過，耶穌教我們在天主前致富，世俗卻以我們的消費能力，來衡量我們生命的價值；耶穌教我們謙遜，中華文化鼓勵我們出人頭地、揚名立萬；耶穌教我們寬恕七十個七次，周圍的人卻認為有仇不報非君子，是懦夫…等等，要堅忍到底(路21:19)，談何容易？有甚麼可以支持我們繼續走這條路呢？就是天主的承諾。即使我們不忠信，天主仍是忠信的(羅3:3)，祂言出必行(則37:14)。除了天主之外，我們還可找到更好的保障嗎？

天主有甚麼具體的承諾呢？對不起，欠奉。理由很簡單，因為具體的，適合你的，未必適合其他人；適合所有人的，便會流於空泛。先知的話反而說得最好：「天主為愛祂的人所準備的，是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」(格前2:9; 2:9; 依64:3)。我們只須要相信，「天主自會照顧」(創22:8)，便足夠了。

親愛的兄弟姊妹！所謂：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」。回歸父家的道路又長又遠，沒有捷徑，堅持實踐真理並不容易。可幸我們有基督相伴，有祂的體血作生命的食糧。只要寄望於上主的許諾，末日又何足懼呢？
天主保祐！

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2022 反省
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審判天主 Judging God

《原罪系列 II》
主題：審判天主（路17:7-10）

《創世紀》說人類是按天主的肖像所造（創1:26），所以人類有能力與天主溝通、做天主所做的事和享受天主的光榮等等…例如我們會創作、與其他人溝通、分工合作做更偉大的事、管治不同的環境等等。可惜自從罪惡進入了世界之後，世人遭受「原罪」的傷害，除了幾個天主所特選的人之外，無一倖免！「原罪」的破壞力有多大？

亞當吃了「禁果」之後，失去了原始的恩寵，便因為恐懼遭受死亡的懲罰（2:17）而逃避天主。固然他逃不了，所以在面對自己的罪過時，為了自保而把責任推卸到天主和女人身上（3:12）！真是天大的膽，竟然連天主也審判！我這樣說並不誇張，且聽我的解釋。

保祿宗徒的教訓是正確的，他曾說：「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。既然大家都是「囚友」，一起生活在同一艘作為「太空監獄」行星上，同是「天涯淪落人」，同是失掉了不同程度的天主光榮。那麼，我們憑甚麼寬恕自己的弟兄呢？正確！ 我們不但沒有資格，而且沒有能力。所以今天耶穌指出─即使我們極不願意接受─我們都是「無用的僕人」（路17:10）！作為主人，天主有責任為作為僕人的我們提供「工具」，就是福音裡所說的「塔冷通」（瑪25:15）。看！連我們的才幹都是天主的恩賜（編上29:14），我們真是名副其實的「無用的僕人」了！

親愛的兄弟姊妹！主人的吩咐，就是我們應做的事（路17:10）！昨天，主耶穌吩咐我們「修煉寬恕」，每天寬恕弟兄七次。今天你做了沒有？倘若我們輕視這修煉，有朝一日，恐怕我們也會好像亞當一樣，斗膽到連天主也審判！到時…
天主保祐！

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生命恩泉
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[Original Sin Series (II)]
Theme: Judging God (Luke 17:7-10)

Men were created in the image of God (Genesis 1:26). Thus, human beings are able to communicate with Him; do what God does and enjoy His glory … etc. For example, we create, communicate, divide labour to do huge projects and to manage different environments etc. Regrettably, since the break-in of sins in the world, the entire humanity has sustained injuries from the Original Sin except for a few specially chosen ones by God! How destructive is the Original Sin?

After Adam had eaten the “Forbidden Fruit”, he lost the Original Graces. Out of fear of the punishment of death (2:17), he tried to hide from God. Of course he failed, and had to confront his own fault. To defend himself, Adam passed the buck to God and the woman (3:12)! How dared you Adam to pass judgment on God! I have not exaggerated. Let me explain.

Paul’s teaching is right. He says, “All have sinned and are deprived of the glory of God” (Romans 3:23). Since all of us are “inmates” living in the same “Space Prison” planet, are deprived of God’s glory in different degrees. With what do we forgive our brethren? You are right! We are not in position and are not capable. Thus, Jesus points out today, whether we like it or not, that “We are unprofitable servants” (Luke 17:10)! As a master, God has the obligation to provide “tools” for us servants. This is the “Talents” mention in the gospels (Matthew 25:15). Look! Even our talents come from God (2 Chronicles 29:14). We are truly “Unprofitable Servants”!

Beloved brethren! When we are obliged to do what the Master tells us to do (Luke 17:10)! Yesterday Jesus told us to practise forgiveness, to forgive our brethren seven times a day. Have you done it today? If we ignore this practice, sooner or later, we would be bold enough to pass judgment of God like Adam! Then …
God bless!

天主的全副武裝 The Amour Of God

《論盡神學》--每日神糧
十月廿五日

「不是的，我告訴你們：如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡。」
（路13:3; 5）

保祿宗徒告訴我們，作為基督徒是榮幸的。因為我們都是「天主所鍾愛，並蒙召為聖徒的人」（羅1:7; 格前1:2）。天主教有很多優良的教義，幫助教友修德成聖。例如領「修和聖事」有五個階段：省察、痛悔、定改、告明和補贖。當我們認真地經歷這五個階段時，我們在不知不覺之中，更親近了使我們成義、成聖的天主。在「省察」階段，我們可以按「聖教四規」、「十誡」、「七罪宗」和「真福八端」等等，檢討自己對天主、對人、對自己和對受造界做了虧欠的事；或應做未做的事。認識清楚這些「過失」，我們對自己更加了解；然後進入「痛悔」階段…等等。為我們這些凡夫俗子，即使未能高攀成聖，最低限度也不至於喪亡吧！

可惜，基督徒的人生，是一場曠日持久、與撒殫對決的靈性戰爭。而且這場戰爭，並沒有速戰速決的捷徑！我們會失守、會戰敗、會受傷，會飢寒交迫。所以我們必須穿上天主的全副武裝（弗6:13-18），投入這場戰鬥。但我們始終被「原罪」傷害過，以致「先天不足」。我們可能會因為重複地「告明」相同的罪，而覺得自己沒有進步，一無是處而灰心喪志，漸漸失去領修和聖事的動機，從而失去成聖的機會；我們可能介意自己在別人眼中的神聖形像和地位，為了保持這形像而疲於奔命，失去自由，最後覺得疲累不堪，萌生放棄成聖的念頭。

親愛的兄弟姊妹，可幸在這場戰爭裡，我們有很多志同道合的姊妹弟兄，在教會內互相扶持，並肩作戰，我們有主耶穌同行，並不孤獨。亞孟。
天主保祐！

論盡神學
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“By no means! But I tell you, if you do not repent, you will all perish as they did!”
(Luke 13:3; 5)

Paul tells us that it is glorious to be Christians because all of us are “the beloved of God … called to be holy” (Romans 1:7; 1 Corinthians 1:2). There are a lot of good doctrines in Catholicism, facilitating the sanctification of the faithful. For example, there are 5 stages in the Sacrament of Reconciliation: viz. Examination of Conscience, Contrition, Confession, Absolution and Penance. When we go through these five stages genuinely, we get more intimate imperceptibly with the God who justifies and sanctifies. In the Examination stage, we may follow the Precepts of the Church, the Ten Commandments, the Seven Deadly Sins and the Beatitudes etc. to examine the wrongs we have done against God, others, ourselves and the Creation as well as obligations we have failed to perform. Knowing more clearly these commissions and omissions, we are able to know ourselves better. Then we enter the Contrition stage etc. For us mortals, even if we are not sanctified, at least we won’t perish!

Unfortunately, the Christian life is a long-drawn out spiritual battle against Satan. Moreover, there is no Blitzkrieg nor short-cuts to triumph. We will lose ground, be defeated, wounded, starved and frozen etc. Thus we must need to put on the armour of God to throw ourselves into this war (Ephesians 6:13-18). But we have been made deficient after sustaining the wounds of the Original Sin. After confessing the same sins repetitively for innumerable number of times and seeing no progress, we may lose heart and gradually the motivation to receive the Sacrament of Reconciliation wanes, thus losing the opportunity of sanctification. We may care too much our saintly image and status in front of the others so much so that we consume a lot of resources for maintenance, thus losing our freedom. At last, we give up the goal of sanctification out of exhaustion.

Beloved brethren! Luckily we are not alone in this spiritual warfare. There are many comrades in the Church, supporting each other, fighting this battle hand in hand with our Lord Jesus. Amen.
God bless!

在煉獄留位 Reserve A Place In Purgatory

《論盡神學》--每日神糧
十月廿四日

「我告訴你：非等還清最後的一分錢，斷不能從那裡出來。」
（路12:59）

從福音的上文下理可知，「那裡」是指監獄（路12:59）。耶穌正在教訓那些「假善人」（12:56），勸他們做「正義的事」（12:57）。甚麼是「正義的事」呢？就是快與你的「對頭」在宣佈「判決」前，與他「了結」，即還清你的欠債，免得你被判入監牢（12:58），受「牢獄」之苦來抵償罪債！

人與人之間，除了金錢之外，還有其他形式的欠債，即那些應該做而沒有做的事。即使人與人之間有親疏之別，對不同的人有不同的責任；但人人都是「天主的肖像」（創1:26），我們彼此都是「兄弟的看守者」（4:9）。所以人與人之間有一種不可推諉的守護責任，不但不可以見死不救，更應該彼此扶持建樹，使近人，尤其是不幸遇上困窘的人（路10:37），得到憐憫、解脫及發展。在中國人眼中，「成人之美」是美德。作為基督徒，這是最基本的「愛德」。所以作為說華語的基督徒，服侍貧困的人是義不容辭的！保祿說得好：「除了彼此相愛外，你們不可再欠人甚麼」（羅13:8）。我們所欠的，就是愛得不足夠！耶穌的教訓既是嚴厲的，卻是充滿著永生的希望。對於在世時愛得不足夠的人，便要到煉獄去償還所欠的愛！待還清最後一分欠債後，便可以離開煉獄，進入永生了！

在甚麼情況下，愛德不足夠呢？若望宗徒說得好：「孩子們，我們愛，不可只用言語，也不可只用口舌，而要用行動和事實」（若一3:18）。保祿宗徒更加直接，他說：「愛情不可是虛偽的」（羅12:9a）。難怪今天的福音選段，矛頭直指「假善人」（路12:56）了。倘若他們繼續自以為是，喜愛群眾的讚美，戴著假面具生活，他們在「自掘墳墓」，為自己在煉獄留位，等還清最後一分「愛德」之後，天堂再見。亞孟。
天主保祐！

論盡神學
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“I say to you, you will not be released until you have paid the last penny.”
(Luke 12:59)

From the context, we know that Jesus was talking about “being released from prison” (Luke 12:59). He was talking to “hypocrites” (12:56), advising them to “do the right thing” (12:57). So, what is the right thing to do? To make an effort to settle the matter on the way with your opponent, viz. to repay your debt lest you go to jail (12:58) to compensate for your debt!

In interpersonal relationships, there are other forms of debt beyond monies, viz. obligations not honoured. Though proximity results in different obligations towards different people, all of us are created in the image of God (Genesis 1:26). We are our brothers’ keepers (4:9). Thus, we owe a binding obligation towards each other. Not only should we extend a helping hand but we should also edify each other, our neighbour, in particular those in distress, so that they may receive mercy, liberation and develop. In Chinese culture, it is a virtue to help someone fulfil his wish. As Christians, extending a helping hand is a basic charity. Thus, for Chinese-speaking Christians, serving the poor is the right thing to do. Paul says well, “Owe nothing to anyone, except to love one another” (Romans 13:8). “Not loving enough” is our debt. Jesus’ teaching is both severe and hopeful. Those who have not loved sufficiently on earth should go to Purgatory to repay the debt! After paying the last penny, they will leave the Purgatory for eternal life!

Under what circumstances do we not love sufficiently? John says well, “Children, let us love not in word or speech but in deed and truth” (1 John 3:18). Paul is blunter. He says, “Let love be sincere” (Romans 12:9a). No wonder today’s gospel passage targets “hypocrites” (Luke 12:56). If they continue to be self-deceiving, enjoy praises from the crowd and live behind masks all the time, they are digging their own graves, reserving their places in the Purgatory. See you in heaven after you have paid the last penny of charity. Amen.
God bless!

Messengers of Hope

Messengers of Hope

by Deacon Alex

Dear brethren in OLMC,
Peace be with you all!

First and foremost, may the Lord God be praised because He is merciful (Luke 6:36). I learnt of His mercy only one year after my ordination and thus, knew more about the meaning of being a genuine permanent deacon. It was during the Jubilee of Mercy in 2016 that I suddenly realized that I had been assigned a prison ministry on top of labour affairs. To be an authentic deacon, I should serve and manifest Christ as the one not to be served but to serve (Matthew 20:28, John 13:14). Visiting inmates and serving out-sourced janitors have been both challenging and enriching.

I have made a lot of mistakes in my diaconate and God has been patient with me. He allows me plenty of time to repent and to rely less on my own strength so that I am able to actualize my true self. It came to pass I was assigned to the Mother of Christ Church in Sheung Shui. Besides praising God for His mercy, I also thank the BVM for her motherly care of my body and soul. This parish is closer home and transportation time is reduced. The number of Sunday masses is halved and I am less stressed.

This parish is in the New Territories and the atmosphere is very country-side. Whenever I greet the parishioners coming to attend mass on Sundays, I see grandparents coming along with their grandchildren. The second generation have returned earlier and are working in different capacities: choirs, extraordinary ministers of the Eucharist, lectors, Sunday School and Sunday Café etc. I’m glad that I could preside over the Paschal Meal; did meditations on the Stations of the Cross, Eucharistic Adoration/Benediction, retreats for the elderly group as well as members of the Lay Prison Evangelization Organization etc. I feel very much at home quickly in this Marian parish.

The most significant of all, I learn the virtue of hope from my new boss. He is stable like a mountain, his namesake! While parishioners love to call him fondly “Slow Papa” which rhymes with his surname in Chinese, I see the virtue in his name: “Virtue is not left to stand alone. He who practises it will have neighbour” (Analects, Li Ren). I have been ambitious and wanted to serve the English community immediately on arrival. Wait! I am eager to assist in masses because serving the altar is a deacon’s ministry. Wait! Gradually, I understand and I thank my boss for his training because I cannot be a messenger of hope if I do not practise patience myself! Without patience, my endurance suffices not to cheer up the desperate! St. Paul says well, “… knowing that affliction produces endurance, and endurance, proven character, and proven character, hope, and hope does not disappoint” (Romans 5:3b-5a)!

Beloved brethren in OLMC! In 2026, the Catholic Diocese will celebrate her 80th Anniversary. We are blessed to enjoy yet another Jubilee. It shall be an extension of our endurance. Let us invoke the Holy Spirit to reinvigorate the virtue of hope in us so that all of us may become genuine messengers of hope. Amen. God bless!

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p.s.
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怎樣與天主討價還價？ How To Bargain With God?

常年期第十七主日，丙年
怎樣與天主討價還價？ How To Bargain With God?

相信大家對於討價還價，不會陌生。小至柴米油鹽，大至關稅及貿易配額，都涉及到大小規模不一的談判。除了物質上的利益重新分配外，談判過程中的鬥智鬥力和關係上的梳理，都是「講價」的重要成份！倘若可以選擇每天到街市買餸，或者是一周一次到超級市場掃貨，我相信前者比較受歡迎，因為除了購買到食物之外，與鄰里交談或者與商販議價，的確增添了生活中不少樂趣！近日美國挑起的關稅戰，影響著全球的政局。可見談判是一個非常重要的生活技巧，我們應該好好地認識和掌握，在有談判空間的地方，爭取令雙方都獲得最大利益的方案。停！今天讀經的主題是祈禱，為甚麼把神聖的「與主交心」，看成一個功利的「與主談判」呢？執事你是否捉錯用神、離經背道呢？

我卻說：不少宗教行為，都包含有討好神明、以獲得庇佑的目的。人們除了奉獻祭品之外，有些還會做一些苦身克己的儀式，例如守齋和打苦鞭等，以博取神明的青睞！天主教信仰可以例外嗎？我們的祈禱，真的沒有半點「等價交換」 的意圖嗎？真的沒有父母，為了子女能夠獲得心儀的學校取錄而領洗嗎？難道天主沒有聽過以下的「祈禱/任務」嗎？「主啊！請幫助我獲得取錄，往後我一定每個主日參加全彌撒」、「主！我為好友唸一萬串玫瑰經，請治好她的癌症」、「主啊！倘若今次我能渡過難關，我保證會捐不少於五十萬給教區起新聖堂」…，不勝枚舉。請不要再天真了！明白到祈禱如何淪為談判，我們便可以避免犯錯，未嘗不是一椿美事！

今天的第一篇讀經展現了一個很獨特的「祈禱/談判」故事。前文是這樣的：亞巴郎99歲那年，天主藉著三個使者的形態顯現給他，告訴他天主要履行承諾，明年祂再來時，亞巴郎90歲的妻子撒辣，將會為他誕下一個兒子，他們要為這兒子起名叫「依撒格」，是「笑」的意思！與之前由埃及婢女哈加耳所生的兒子依市瑪耳不同，依撒格是天主所應許的兒子，他肩負著天主要藉著亞巴郎和他的後裔祝福萬民的承諾。上主天主要與他訂立永恆的盟約（創17:19），君王及救世主將會出於他的後裔！

上主的使者除了預告依撒格的誕生之外，還有另一個任務，就是去毀滅索多瑪城！很有趣，天主想做的事，其實不必告訴亞巴郎。但今次祂卻故意透露了祂的意向給亞巴郎知道。從此以後，每當天主大開殺戒之前，祂總會事先張揚給相關人士知道！例如：在梅瑟上了西乃山40天取十誡時，山下的以色列人強迫亞郎為他們造一隻金牛，帶領他們返回埃及。天主告訴梅瑟，祂打算消滅這些執抝的百姓；然後由梅瑟的後裔，另起爐灶（出32:9-10）！天主為甚麼要「事先張揚」給他們呢？上主的使者對亞巴郎說的話，可以給我們一點線索。他說：「我要作的事，豈能瞞著亞巴郎？因為他要成為一強大而又興盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受祝福；何況我揀選了他，是要他訓令自己的子孫和未來的家族，保持上主的正道，實行公義正道，好使上主能實現祂對亞巴郎所許的事」（18:17-19）。原來天主想確保亞巴郎的後裔，能完成救贖世界的任務。以上這三節經文，就是今天第一篇讀經的開場白！可見上主天主所做的一切，都是為了使萬民蒙受祝福和獲得救贖。各位親愛的兄弟姊妹，作為基督徒，作為「信德之父」的後裔，我們應該「保持上主的正道，實行公義正道，好使上主能實現祂的救世工程」！

在一般的談判過程中，雙方都首先為自己設下最有利的「底線」，往後纔漸次讓步，最後達成雙方能接受的協議。美國挑起的關稅戰，就是這樣！但今次亞巴郎的對手，是深不可測的天主。在整個談判過程中，天主完全沒有披露祂的底線。即使亞巴郎得寸進尺，仍然去不到天主的底線。亞巴郎開了六次價，到了「十個義人」之後便停了下來，沒有顏面要求再減下去了！難道天主是沒有底線的嗎？天主是公義的，當然有祂的道德底線，我們是有限的受造物，未必有能力掌握！但亞巴郎為罪人祈禱，天主肯定會欣賞這份愛德，所以天主樂意陪亞巴郎一起玩這個「議價遊戲」。雖然亞巴郎失敗了，但他仍然是我們的榜樣，仍然是我們的「信德之父」！

耶穌基督在今天的福音講了一個比喻，教訓我們祈禱要有恆心和有耐性。那個敲門求餅的人，並不是為了自己的利益，而是為了別人的需要（路11:6），這是值得我們學習的。不過，我們為別人所求的，真的符合別人的需要嗎？例如，你的朋友不幸患上了末期癌症，你為他的痊癒祈禱，表面上是非常自然和恰當的做法。這不是愛德的表現嗎？不是信靠天主的表現嗎？且慢。停一停，想一想！全知全能的天主，需要你指教祂怎樣做一個稱職的天主嗎？你教導天主如何做事，表示你對天主有信心，還是缺乏信心呢？當天主「賞賜」一個重病給你朋友的時候，或許是為了改善他的性格、他的生活習慣；改善他與家人的關係、與天主的關係；或者讓他身邊的人提高警惕…等等。為他的痊癒祈求是愛德，讓他和更多人受惠也是愛德，那一份愛德更好呢？

耶穌基督在福音中是怎樣說的呢？且讓我們從尾說起罷！「你們縱然不善…何況在天之父，有不更將聖神賜與求祂的人嗎？」（路11:13）你讀起來覺得奇怪嗎？為甚麼我們求朋友的痊癒，天父卻賜聖神給我們，而不是給我們的朋友，治好他呢？因為我們不知道應該求甚麼，我們經常求錯了！我們求石頭而不是求餅、求蛇而不是求魚、求蝎子而不是求雞蛋（11:11-12）！天父又怎會賜我們錯求的事物，來傷害我們呢？保祿宗徒曾這樣說：「我們不知道我們如何祈禱纔對，而聖神卻親自以無可言喻的歎息，代我們轉求」（羅8:26）。所以天父賜聖神給祈求的人，代我們轉求正確的需要！再看耶穌的「求餅故事」，最後求助的人得到甚麼？是餅嗎？不是！而是「給他所需要的一切」（11:8b）。求餅的人真正的需要是甚麼呢？他需要明白天父的旨意！為甚麼要「恬不知恥」地求呢？好像亞巴郎為索多瑪求情一樣，他恆心地祈求，便漸漸明白到上主天主的旨意，掌握到甚麼是更好的一份（10:42），於是他停在「十個義人」！為甚麼他不運用最後機會，去爭取一個更低的門檻，一個更少的人數呢？要知道倘若一個團體的人數低於某個臨界值，這個團體便會被外圍環境所吞噬，不能持續下去！試想想，羅特一家四口，包括羅特兩夫婦和兩個女兒。倘若他們繼續留在索多瑪城生活，他們可以開枝散葉，擴充這個「義人的團體」嗎？

親愛的兄弟姊妹，雖然有些祈禱好像與天主談判，但只要不是自私的祈禱，而是為別人的益處祈禱，天主是非常樂意陪伴我們充滿「愛德」地祈禱。懷著「望德」，鍥而不捨地為有需要的兄弟姊妹祈禱。這樣，我們更能掌握天主的旨意；呼求聖神，啟發我們的思想，熾熱我們的道德勇氣，跟隨主的旨意作見證。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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選擇更好的一份 Choose The Better Part

常年期第十六主日，丙年
主題：選擇更好的一份 Choose The Better Part

所謂「謀事在人，成事在天」。相信很多人都有類似的際遇，即使你怎樣「機關算盡，艱苦經營」；到頭來「事與願違，滿盤落索」。另一方面，也有「無心插柳，信手拈來」的驚喜；不費吹灰之力、便水到渠成！難道相信冥冥之中有主宰的人，或者奉行天主旨意的人，便應該「無為」、「躺平」、甚麼也不做嗎？錯！要知道成果固然重要，但過程所帶來的得著，也不容忽視！即使成王敗寇，那些在歷史舞台上的所謂「失敗者」，也曾擔任過腳色，演繹過他們的腳本，成就未來發生的事！

今天的第一篇讀經，是一個耳熟能詳，有關「天主的朋友」亞巴郎（雅2:23）的故事片段。天主應許亞巴郎的後裔，多如天上星辰（創15:5），並且與亞巴郎立約，賜土地給他的後裔作實（15:18）。可是，亞巴郎的妻子撒辣不能生育，遂出主意由她的埃及婢女哈加爾作「代母」，完成天主的旨意（16:1-2）。亞巴郎一索得男，哈加爾為他們生了依市瑪耳（16:15）。十三年後，亞巴郎99歲。上主天主顯現給他，與他立約，並以「割損禮」作為參加盟約成員的標記（17:11）。這時，天主纔告訴亞巴郎祂的安排：上主要祝福撒辣，使她能高齡產子，成為一個大民族，君王要由她而出（17:16）。天主選定了撒辣給亞巴郎所生的依撒格及其後裔，作為萬民的福源，「你的妻子撒辣確要給你生個兒子，你要給他起名叫依撒格；我要與他和他的後裔，訂立我的約，當作永久的約」（17:19）。但亞巴郎和撒辣的努力，並沒有白費。天主因應亞巴郎的請求，同樣祝福依市瑪耳，使他也成為一個大民族，就是將來的阿拉伯人（17:20），也就是信奉惟一真神的穆斯林的祖先！這就是今天讀經一的上文。在讀經一，我們看到亞巴郎堂堂一個族長，身經百戰，仍然謙恭地、無微不致地侍候天主，博取祂的差遣或者賞賜。天主並沒有令他失望，一年後，亞巴郎100歲的時候，他獲得了一個應許的、由撒辣所生的應許之子、肩負永久盟約的兒子（18:10a）。

讓我們從《創世紀》的記載，給亞巴郎的人生做一個撮要，看看有甚麼值得學習的地方。我們不知道上主天主與亞巴郎來往了多少歲月，只知亞巴郎在75歲蒙召，離開兩河流域，出發到埃及和客納罕地一帶。10年後，天主在神視中給亞巴郎應許，他的後裔多如星辰。並且與他立約，一年後依市瑪耳出生。再過了13年，即蒙召後24年，亞巴郎99歲，天主顯現給他，重新立約，以割損禮為標記，並且明言以撒辣所生的依撒格為應許之子，上主天主要與他和他的後裔，建立永久的盟約，祝福萬民。不知過了多少歲月，天主考驗亞巴郎，命令他把心愛的兒子依撒格祭獻。當時依撒格有多大呢？無從稽考。但有能力背負起「全燔祭」用的木柴上山，相信不會是十多歲的少年。有些聖經學者根據依撒格背負木柴跟著亞巴郎上山祭獻一幕（22:2; 6），看到依撒格有耶穌基督背負十字架上山被釘的預像；所以推測當時依撒格是33歲云云。即是說，《創世紀》記載了天主在超過半個世紀以來，一共向亞巴郎作了最少四次重要的啟示：召選他、應許他、與他立約和考驗他。而亞巴郎則以良善、謙卑和勤奮的態度，相信並服從了天主。於是天主祝福亞巴郎成為萬民的福源（12:3）、萬民之父（17:5），而聖保祿宗徒更稱他為「信德之父」（羅4:16）。亞巴郎並沒有「無為」；雖然他對上主天主的旨意，一知半解，但他仍被動；卻積極地配合天主旨意而行事。亞巴郎的努力並沒有白費，成就了日後全球政治局勢的變幻；直到今天，仍牽動著世界的政經命脈！

今天的福音講述了兩姊妹如何表達對耶穌基督的愛慕：瑪爾大「動」，瑪利亞「靜」。雖然福音給讀者一個主基督偏袒瑪利亞的印象，但我想請大家把眼光，先放到一個容易被忽略的細節上，再判定耶穌是否偏心。請問福音有記載過瑪利亞的說話嗎？有！只有一句，而且是重複了她姊姊瑪爾大的說話：「主！若是祢在這裡，我的兄弟決不會死」（若11:21; 32）。與瑪爾大相比，瑪利亞的確是一個寡言的人，即使有意見都不會輕易告訴人，以致來安慰她的人，「以為她往墳墓上去哭泣」（11:31）。且看，不但瑪爾大投訴她，連猶達斯也抗議她（12:5）！瑪利亞好像是一個弱者/失敗者的代表，處處受人欺負，兩次都需要主耶穌為她解圍！作為基督徒，我們不是應該效法主耶穌的榜樣，為弱勢社群發聲嗎？所以主基督偏袒瑪利亞的印象，是錯的！

其實，耶穌基督不但為公義、為弱者發聲，並且藉此機會，教訓我們應該把焦點放到甚麼地方。主對瑪爾大說：「其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一份，是不能從她奪去的」（路10:42）。「更好的一份」一定不是「惟有一件」的全部，只可以是「惟有一件」的一部份。即是說，瑪爾大選擇了「稍遜的部份」，瑪利亞挑選了「更好的部份」。所以兩姊妹各有千秋，但兩者都未臻完美！瑪利亞挑選了更好的一部份，何以見得呢？讓我們再看復活拉匝祿事件，試問誰的功勞較大呢？是先去迎接耶穌的瑪爾大，還是俯伏在耶穌前哭訴的瑪利亞呢？答案非常顯而易見。雖然瑪利亞用了和瑪爾大同一樣的祈禱，但效果立竿見影！難怪瑪爾大迎接耶穌後，要跑回去找瑪利亞幫忙了（若11:28）！

那麼，我們需要操心忙碌的「惟有一件」是甚麼呢？答案在耶穌對猶達斯所說的話：「你們常有窮人和你們在一起；至於我，你們卻不常有」（12:8）。做耶穌的門徒，需要操心忙碌的，惟有是與主在一起！這是很明顯的，但大部份人都有千萬個藉口做不到。即使是「好公義、行憐憫」的人，很容易變成了瑪爾大，「為了許多事操心忙碌」（路10:41）。「為大局、為形象、為程序、為正確、為顏色、為了不傷害感情、為了…」而輕視了「惟有的一件」！至於在祈禱中、在神視中經常與主在一起的人，倘若他們拒絕接觸其他人，連動一根指頭去服務有需要的人也不動，便錯過了機會，去親近臨在這些人身上的普世君王了，豈不可惜！

各位親愛的兄弟姊妹！世界上有很多「瑪爾大」，亞巴郎亦是其中一個！所以，請放心，你們的操心忙碌，倘若是為了承行耶穌基督的旨意，是不會白費的。全能的天主一定有能力把不完美的，轉化更新為圓滿。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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守法足以得救 Keeping the Law Suffices Salvation

常年期第十五主日，丙年
主題：守法足以得救 Keeping the Law Suffices Salvation

聖經學者普遍認為《申命紀》輯錄了梅瑟的遺囑，重覆演繹守誡命應有的精神。守誡命是獲得自由，獲得釋放，獲得發展成長的不二法門，因此掌握它的精神是重要的。天主藉著亞巴郎和他的後裔，祝福全人類。所以啟示給以色列人，用來解放拯救他們的誡命，同樣適用於全人類。天主子耶穌基督曾說過：「你們不要以為我來是廢除法律和先知，我來不是為廢除，而是為完成」（瑪5:17），因此舊約的誡命，仍然有效。天主子來到世上，幫助人類更有效地履行誡命，獲得永生。

在舊約時代，以色列人怎樣看待誡命呢？例如，是法律條文重要，還是立法的精神，立法的初衷重要呢？讓我們看看梅瑟如何結束他的第二篇演說：「在這些石頭上，應清清楚楚刻上這法律的一切話」（申27:8）。石頭是相對堅硬的，給人一種穩重不變，不屈不朽的感覺。因此，法律條文是不會輕易修訂，「朝令夕改」是管治的大忌。耶穌基督又怎樣「完成」法律呢？福音記載，當法利塞人用一個犯姦淫的婦人來試探耶穌時，主「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（若8:6b; 8）。耶穌基督用指頭畫字，表示祂的天主身份（出31:18）；耶穌不在堅實恆久的石上，而是在地上，在塵土上畫字，表示了天主的慈悲。立法者不願意強硬地，僵化地懲罰犯錯的人，祂不忍看見世人的喪亡，卻渴望他們回頭悔改，樂意給人類第二次機會。天主子讓我們更明白，天主與人立約和頒布誡命的初衷。

另外，誡命以甚麼為後盾呢？用甚麼手段來協助世人遵守誡命呢？作為受造物，並且是受了「原罪」所傷害，失去了天主恩寵的人類，世人很自然地會從賞罰的角度來考慮。遵守誡命有甚麼益處？違反誡命有甚麼懲罰？梅瑟的第三篇演說，開宗明義在《申命紀》第廿八章，便羅列了賞和罰。但其中只有13節述說守規矩有甚麼獎賞，卻有54節仔細地說明違反誡命有甚麼懲罰，包括個人的災難和國家的滅亡！結果，以色列人之所以守誡命，是出於「害怕懲罰」的低層次，多於「愛慕天主」這更高的層次。倘若停滯在這低層次，實在有礙他們的全面發展。

以色列人不知道有「愛天主」這個高尚的層次嗎？沒有可能！梅瑟在第一篇演說，重新解釋一次十誡，並且把誡命的精神—愛—濃縮在一篇每天頌唸兩次的禱文之中，就是著名的Shema：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是惟一的上主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主」（申6：4-5）。他們每天兩次宣認相信惟一的真主，並且毫無條件，毫無保留地愛慕祂，又怎可能反悔，怎可能出於害怕受罰纔守誡命呢？在今天的第一篇讀經，梅瑟已預料到他們會誤入歧途，便勸勉他們「全心全靈回頭」（30:10），恢復「愛天主」的精神。的確，實踐天主的誡命並不難，不用上天下海，不用做轟轟烈烈，驚天動地的大事。梅瑟用以下的形象，說明守誡命容易之處：「其實，這話【指『誡命』】離你很近，就在你口裡【指Shema】，就在你心裡，使你遵行」（30:14）。聖保祿在解釋句經文時，用當代的慣用語演釋他的神學思想：「因為心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅10:10）。心裡相信，最容易不過；口裡承認，又有何難？所以出於愛慕天主的動機來守誡命，輕而易舉！

那麼，既然知道誡命的精神是愛，為甚麼還死守條文呢？問題出在哪？今天的福音揭露了一點端倪。試想想，法學士為甚麼要試探耶穌（路10:25）呢？因為耶穌傳福音時所顯示的權威，動搖了法學士在百姓心目中的地位。他們需要找機會擊倒耶穌，重奪昔日光輝。可見，虛榮、自私和貪婪，導致法學士和法利塞人鼓吹條文重於精神。如今耶穌基督竟然借自己的口說出答案，怎可能這樣輕易放過這個木匠出身的「拉彼 Rabbi」！便繼續找空隙，窮追猛打。既然從「天主」找不到缺口，惟有從「近人」殺出一條血路。「但是，他願意顯示自己理直，又對耶穌說：畢竟誰是我的近人？」（10:29）可惜這一招半式，乏善可陳，而且還暴露了法學士自我中心的破綻！於是慈悲的主說個「慈善撒瑪黎雅人」的故事，問一條「你以為這三個人中，誰是那遭遇強盜者的近人呢？」（10:36）的問題，對症下藥，治癒法學士的自我中心。幸好這法學士良心未泯，儒子可教。他所欠缺的，是一股道德勇氣，將正確的事，付諸行動。於是主耶穌對法學士說：「你去，也照樣做罷」（10:37b）。天主子對這位法學士說「你去」，表示了一個差遣！天主不但召選了這位法學士回頭悔改，放棄以往自我中心的思維；更差遣他從落難人的角度，體會到別人的需要，伸出援手。

親愛的朋友，我們心中或許有個法學士，誤入歧途，知而不行。且讓我們祈求天主聖神，重燃「剛毅」之恩，有充沛的道德勇氣，以愛慕天主為出發點，向有需要的人伸出援手，愛我們的近人，服事那臨在他們當中的君王（瑪25:40），分享祂的永恆生命。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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默想石頭 Meditate Rocks

聖伯多祿及聖保祿宗徒節
主題：默想石頭 Meditate Rocks

教會今天紀念聖伯多祿聖保祿兩位宗徒對教會的建樹，今天的福音記述耶穌基督揀選了伯多祿作為磐石，建立祂的教會。那麼，讓我們默想聖伯多祿宗徒有關石頭的教訓吧！

在自然界我們很容易找到石頭，原始人很早已經把石頭雕琢成不同的工具，既可以用來攻擊，又可以用來建築防守。石頭有用因為它堅實、耐用，給人一種可靠的感覺。磐石是一塊單體的巨大火成岩或變質岩，更可謂是「石中之石」了。耶穌基督在結束「山中聖訓」時，便以磐石和沙土作對比，勸諭門徒必須實踐「山中聖訓」的教導：「所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上……」(瑪7:24-27)。 因此，作為一個明智的人，應該要知行合一。知道了永生的竅門而不實踐的，確是愚不可及。這是在個人層面上的理解，但在團體層面上，「房屋」可以象徵「教會」、「磐石」象徵「耶穌的教訓」，明智的牧者應該按耶穌的教訓管理教會，以神貧、溫良、饑渴…的心態服服務弱小者，而不是追名逐利。

聖伯多祿宗徒卻從以色列人固有的「選民」觀念出發，加上耶穌基督榮進耶路撒冷時一句說話的啟發，演繹成有關「活石」的論述。在耶穌榮進耶路撒冷時，門徒們高聲頌揚天主，有幾個法利塞人要求耶穌責斥祂的門徒。耶穌回答說：「我告訴你們：這些人若不作聲，石頭就要喊叫了」(路19:40)。這句話可能啟發了伯多祿如何看門徒與教會之間的關係。在他的書信中，他寫道：「你們接近了他…你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，成為一班聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品」(伯前2:4-5)。門徒如何接近了耶穌基督呢？就是實踐祂的「山中聖訓」。實踐了便成了「活石」，建成教會的「活石」。在聖伯多祿的心目中，教會固然是一個團體，更是一座以活石建成的「屬神的殿宇」，所以是一個屬神的團體。聖伯多祿用「一班聖潔的司祭」來形容這個屬神的團體，「聖潔的司祭」其實是「天主選民」的一個簡稱。當天主與以色列人在西乃山訂立盟約時，祂述說了對以色列的期望：「但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民」(出19:6a)。在聖伯多祿的心目中，門徒就是「新以色列」，「新天主子民」。他在書信中寫道：「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」(伯前2:9a)。這是一個屬神的團體，要成為「一班聖潔的司祭」。他們要以實踐「山中聖訓」，來「奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品」。梵蒂岡第二屆大公會議，秉承著聖伯多祿的教訓，作自我反省時，再次把自己定義為「天主子民」(《天主的啟示》教義憲章，第二章)。

今天的第一、二篇讀經告訴我們，信徒們面對迫害，並不退縮，因為「真福八端」教導我們，為義而受迫害的人，會獲得天國(瑪5:10)。第一篇讀經記載黑落德逮捕了伯多祿，計劃在逾越節後當眾處決，討好猶太人(宗12:4)。伯多祿為福音為主基督，已有慷慨就義的心理準備，「而教會懇切為他向天主祈禱」(12:5b)。可見天主子民，上下一心祈禱，獻上中悅天主的屬神祭品。天主應受讚美，衪差遣天使釋放了伯多祿(詠34:7)，祂在信徒身上再次顯示了自己的光榮。
聖保祿宗徒也有類似的教訓，勸諭羅馬教會。他說：「所以弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」(羅12:1)，他自己也立下榜樣。第二篇讀經記載了他寫給弟茂德的遺言：「因為我已被奠祭，我離世的時期已經近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點，這信仰，我已保持了」(弟後2:6-7)。這是何等高尚的情操、何等慷慨激昂的氣概！

有些小心眼的人，不服伯多祿作為宗徒之長的地位，執意貶低聖伯多祿的地位，硬說希臘文原文不是磐石，而是石卵，根本不可靠！上面提到石頭給人一個可靠的印象，但在天主眼中，磐石在轉瞬間便灰飛煙滅，何來堅實耐用可言呢?所以，磐石也好，石卵也好，使它們信實可靠的是天主，而不是它們的本質!在天主手中，石卵也可以擔起磐石的任務！耶穌基督保證說：「陰間的門決不能戰勝她」(瑪16:18c)。可見石卵也好，磐石也好，由伯多祿和他的繼承人所管治的教會，將永遠長存。

親愛的朋友，二千年來，天主透過不少神聖和腐敗的教宗管治教會，至今仍兀立不倒。願天主永受讚美!亞孟。
天主保祐!

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