聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

復活期第六主日，甲年
主題：聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

在『信、望、愛』三個『超性之德』當中，我們比較熟悉的是『信德』和『愛德』。我們相信的，是三位一體的真天主。『聖父』創造天地萬物，祂發號司令便造成了天地。聖父發出的命令、說話、『聖言』，就是天主『聖子』。祂與聖父同性同體，是不可見的。但為了人類的益處，天主子降生成為一個可見的人（若1:14）。在人類歷史的時空中，成為2000年前在加里肋亞和猶大之間生活的一個名叫耶穌的木匠。祂既是天主子，又經歷了在母胎中孕育、出生、成長及死亡的，有血有肉的凡人。『聖神』是在聖父聖子之間交流的愛情，是今天福音所說的「真理之神」（14:17a），又是愛德之神。作為天主教徒，我們崇拜、祈求、信從的，不是佛祖、關帝、黃大仙、玄天上帝…等等的神佛，而是三位一體的真天主。每次我們在主日參加彌撒時誦念的《信經》，就是我們信仰的『撮要』！

我們是耶穌基督的門徒，所以我們依照祂的訓導生活。耶穌基督在福音中，要求我們成為『地上的鹽、世界的光』。祂用了兩個比喻，說明做世界的光是甚麼意思。耶穌說：「建在山上的城，是不能隱藏的；人點燈，並不是放在斗底下；而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5:14-16）。耶穌教導我們行善，是為了讓世人認識到，全人類都有一個慈愛的天父。因此行善，並不是為了炫耀自己（6:1-4）。後來，耶穌還事先張揚了在末日時，審判世人的六條考試題目。並明言：「凡你們對我這些最小兄弟〔飢餓、口渴、無衣、無家、患病、被囚…的人〕中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。所以天主教徒很少在人前說教，比較喜歡以愛德服務感化外教徒。即是說，我們都是『發光體』，愛德服務，關懷貧乏的人，就是我們的『光』。有些像大小不一的蠟燭，有些像油燈、電筒、電燈、像星星、像太陽…各適其適。

在這裡，執事我想順帶一提，除了『信望愛』三個超性的德行之外，我們也要修煉『智義勇節』四個人性的德行，來輔助三個超性之德。否則，在行『愛德』時，很容易會變成『好心做壞事』。例如，不要在巴士行駛中讓座給長者、孕婦或傷殘人士，待巴士停定才讓座，以策安全，這就是謹慎明智；沒有『四樞德』的輔助，在行『信德』時，也很容易會走向宗教狂熱；或陷入迷信。例如隨便相信一些網上謠言，說甚麼唸一百萬遍《聖母經》，能醫治癌症云云。這樣做不是有『毅力』，而是缺乏明智和信德！

那麼『望德』呢？在上一個主日，耶穌在福音中應承我們，祂回到天父那裡，為我們預備地方。然後再來接我們與天主聖三同住（若14:2-3）。耶穌回到天父那裡，是指祂復活後40日升天；祂再來接我們，是指在末日時，已死的人要復活，與未死的人一同被提到天上（得前4:16-17），接受『公審判』。按生前所作的善事惡事，進入天主的永恆生命（瑪25:34）；或者與天主永別。沒有人知道『末日』在那個時刻，那個日子，連天使和天主子也不知道（谷13:32）。所以，耶穌說：「惟獨堅持到底的，才可得救」（瑪10:22）。即是在末日前，我們須要忍耐挫折、失敗、懷疑、抑鬱、迫害…，這就是今天第二篇讀經所說的：「若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好」（伯前3:17）。保祿宗徒也說：「…在天主和我們的父前，記念你們因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍」（得前1:3）。

時移勢易，先教宗方濟各深刻體會到當今世界的需要，看到很多難民顛沛流離；而安居的、富裕的人卻過著行屍走肉，沒有『生命意義』的日子，大家都生活在不同形式的絕望之中。適逢2025年是教會的禧年，於是他把禧年主題訂定為『希望的朝聖者』。教友可藉著朝聖活動，洗心革面，找到生命的意義，加強剛毅之心，重振我們對未來能分享天主永恆生命的希望。2026年又是天主教香港教區成立的80周年，於是教區把禧年延長成為兩年，把第二年的主題訂定為『希望的傳承者』。教友不但要做『朝聖者』，洗心革面；更要做『傳承者』，以善行燃亮近人的希望。因此，教區委托『禮儀委員會』設計了這一盞『希望之光』油燈，在全港52個堂區流傳，每個堂區停留兩個星期。今天，『希望之光』油燈在我們『基督之母堂』，已停留了一半的時間。且讓我們來一個『中期檢討』。

聖母瑪利亞是本堂的主保，而五月又是『聖母月』。所以，默想聖母如何是『希望之光』，是蠻有意思的。首先，天主上智的安排，瑪利亞在母親〔聖亞納〕胎中成孕的一刻開始，便得到天主特別的保護，不受『原罪』的污染。即是說，瑪利亞擁有原祖父母在起初所有的『原始恩寵』，可能有過之而無不及，以至她的心思念慮，幾乎百分之百與天主的旨意等同！但她始終是受造物，即使後來貴為『天主之母』，亦不可能與天主的思念相同（依55:8-9）。要知道當我們經常感歎『天意難料』時，並非我們的信德不足，而是因為我們的心中有太多雜念，甚至邪惡的念頭，以至看不見天主的旨意。耶穌在『真福八端』說：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（瑪5:8）。瑪利亞就是這樣的一個榜樣！教會稱聖母的心為『至潔之心』、『無玷聖心』，能掌握天主的旨意。例如：在聖母領報時，天使加俾額爾說她將要懷孕生子，瑪利亞的回答有點奇怪。她說：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路1:34）。瑪利亞既然與若瑟訂了婚（1:27），『認識若瑟』，『懷孕生子』是最自然的事，有甚麼『怎能成就』的問題呢？但從另外一個角度考慮，聖母有一顆『至潔之心』，她可能想以童貞之身終身事奉天主，懷孕生子便與她高尚的志願，背道而馳。所以瑪利亞向天使詢問天主的旨意。天主就是天主，祂為瑪利亞所預備的，「是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前2:9, 依64:3）。瑪利亞不但成為耶穌基督的母親，而且天主還保存了她的童貞，滿全了她的志願，即教會頒布『聖母卒世童貞』的當信道理。

在上一個主日的福音中，耶穌與門徒吃『最後晚餐』時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若14:6）。聖神降臨後，伯多祿在猶太公議會作證說：「除他〔耶穌基督〕以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4:12）。即是說，耶穌基督是人類得救的惟一希望。瑪利亞是『基督之母』，她懷孕了天主子，承載祂到世上來，因此瑪利亞便成為了『希望之母』、『望德之母』！她是我們的榜樣，因為她的言行，都是指引世人到耶穌跟前，甚至領受聖神。

例如，在她的《讚主曲》中，她清楚表述了天主的全能與慈愛：「因為祂垂顧了祂婢女的卑微…在我身上行了大事，祂的名字是聖的」（路1:48-49）。注意，當時她剛懷孕著聖子，便主動地帶著聖子及聖神，探訪年老的表姊依撒伯爾，使她和在她腹中的若翰洗者，也充滿了聖神（1:41-45）。
在加納婚宴中，她注意到主家已沒有酒了。她沒有能力處理，卻為主家向聖子代禱，並給僕役說：「祂〔耶穌基督〕無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」（若2:5）。瑪利亞把僕役指向耶穌基督，結果水變成了酒！
在十字架下，瑪利亞以母親的身份，分擔著天主子的苦難。在十字架上，天主子把一個新使命交託給瑪利亞：「女人，看，妳的兒子！」（19:26）。從此，聖母便陪伴著信徒團體（宗1:14）。在五旬節，聖神降臨在120位信徒身上。他們說不同的語言，為耶穌基督的復活作見證。結果一日之內，便有3000人加入了這個得救的團體。五旬節聖神降臨，也是教會的生日，聖母起著一個關鍵的作用。後來，保祿在大馬士革路上的經歷，讓他深深認識到教會就是基督的奧體（9:4-5; 格前12:27）。因此，瑪利亞既是『基督之母』，也是『基督奧體之母』、『教會之母』。有聖母瑪利亞，就有聖神！

不可見的天主，為了俯就人類的須要，派遣聖子降生成為可見的凡人─耶穌基督，成為我們的導師，指導我們回歸父家之路。但中國文化對父親和導師，有著一個根深蒂固的負面形象。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」（三字經），阻礙著我們體會天主的慈愛。感謝天主聖父，祂不但賜下聖子，為我們受難贖罪；祂更把聖母瑪利亞送給我們作為『眾生之母』，讓我們多了一度『慈愛之門』，回歸父家。當我們犯了罪的時候，撒殫會把這些罪過無限放大，使我們喪失獲得天主寬恕的希望。結果，牠成功地使很多人畏罪自殺，例如猶達斯！聖母是撒殫的『天敵』（創3:15），又是『希望之母』。她以溫柔慈愛的形象，反映著天主的溫柔慈愛，天主的母愛（詠131:2; 依49:15, 66:13）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們都是『世界的光』。在今天的世代，更加是『希望之光』。即使我們能力有限、身體殘缺、無權無勢，甚至生活拮据，我們最少也有為人祈禱的能力！讓我們繼續為禧年指定的8組人士祈禱，並在能力範圍內，以善行減輕近人的困苦。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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可以說一套、做一套嗎？ Do We Not Practise What We Preach?

【一牧一棧系列（IV）】
可以說一套、做一套嗎？（若13:16-20）

默想今天的讀經前，讓我們先了解上文。場景是耶穌與門徒吃『逾越節晚餐』，也就是著名的『最後晚餐』。耶穌將要離開門徒，前往擔起拯救世界的苦難。離別在即，祂為門徒洗腳〔當然包括將要出賣祂的猶達斯〕，教導他們人生最重要的一課：「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」（若13:14）。今天的福音選段承接上文，耶穌繼續引導門徒歸向天父。

耶穌知道自己是天父所派遣，來到世上做世人的嚮導、導師，帶領他們回歸父家（14:6）。在這個奉派的意義下，我們就會明白耶穌從前說的「我與父原是一體」（10:30）與後來說的「父比我大」（14:28b），並沒有矛盾！門徒〔當然包括我們〕有幸成為耶穌的合作者，與祂一起使「地上萬民都要因祢獲得祝福」（創12:3），但耶穌與我們始終是主僕的關係；雖然我們有幸領受『聖體聖事』，與祂合為一體，但祂始終比我們大！

耶穌應許，知道了祂的話並跟從「實行，便是有福的」（若13:17）。所以聽從耶穌的訓誨為我們極為重要，即使聽起來好像不可能做到，也不可以選擇性地聽從！祂派遣我們「彼此洗腳」（13:14），服務貧困弱小的人（瑪25:40）；派遣我們「使萬民成為門徒」（28:19），獲得祝福…等等，又有何難呢？但因著『原罪』的餘毒，我們始終都是『帶罪之身』，心有餘而力不足！原本愛德服務、傳福音…等等都是我們『戴罪立功』的好機會，但揮之不去的『私慾偏情』牽著我們的後腿，使我們愛說漂亮堂皇的話，喜歡站在道德高位指手劃腳，「自己卻不肯用一個指頭動一下」（23:4），做一些粗活！難怪主耶穌說：「如果實行，便是有福的。我不是說你們全體」（若13:17b-18a）！

各位親愛的兄弟姊妹，原來做耶穌的門徒，知道了祂的訓誨，卻不去實行；說一套，做一套，就是「吃過我飯的人，也舉腳踢我」（13:18b; 詠41:10）的人！舉腳踢耶穌？罪過、罪過。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- IV]
Do We Not Practise What We Preach? (John 13:16-20)

Before we meditate the gospel passage today, let us know the context first. Jesus was eating the Paschal Meal with His disciples, the famous “Last Supper”. Jesus was leaving them to shoulder the Passion of the salvation of the world. The departure was imminent. He washed the feet of the disciples, of course including Judas who was going to betray Him. He taught them the most important lesson in life, “If I, therefore, the master and teacher, have washed your feet, you ought to wash one another’s feet” (John 13:14). The gospel passage today picks up where it left off and Jesus continued to lead the disciples towards the Father.

Jesus knows that He is the guide and teacher sent by the Father to the world to bring humanity home (14:6). From this perspective, we understand that there is no contradiction between the two statements Jesus made, namely “The Father and I are one” (10:30) and later “The Father is greater than I” (14:28b). The disciples, of course including us, are honoured to work with Jesus in whom “All the families of the earth will find blessing” (Genesis 12:3). But after all, our relationship with Jesus is one of master and servants. Although we are blessed to receive the Holy Communion and become one in Him, He is greater than us!

Jesus promises that if we understand His word and do it, we are blessed (John 13:17). Therefore listening and observing Jesus’ teachings are extremely important for us. Even if His teachings sound impossible to do, we should not practise them selectively! He sends us “to wash one another’s feet” (13:14); to serve the poor and needy (Matthew 25:40); to make disciples of all nations (28:19) and be blessed … etc. What’s the difficulty? But due to the damages the Original Sin inflicted on us, our bodies carry the stints. The spirit is willing but the flesh is weak. Charitable services, evangelization … etc. are in fact good opportunities to obtain our spoils and rewards, but our concupiscence keeps pulling our hind legs. We loves to speak high-sounding words, to stand on high moral grounds to point our fingers at others, but “will not lift a finger to move them [heavy burdens]” (23:4)! No wonder Lord Jesus says, “Blessed are you if you do it. I am not speaking of all of you” (John 13:17b-18a)!

Beloved brethren! Being Jesus’ disciples, knowing His teachings but failing to observe them; i.e. do not practise what we preach, we are “The one who ate my food has raised his heel against me” (13:18b, Psalms 41:10). Raising our heels against Jesus? Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa!
God bless!

面對死亡 To Confront Death

基督受難主日，甲年
主題：面對死亡 To Confront Death

所謂『明知山有虎，偏向虎山行』，惟有勇者才做得到！稱呼天主子耶穌基督為勇者，祂當之無愧。當時候到了要完成天父差遣祂的使命時，祂沒有退避死亡的痛苦，毅然進入耶路撒冷。所謂『勝人者力，自勝者強』，當中，祂要克服不少人性的弱點，但祂成功了！作為祂的追隨者，我們有勇氣追隨到底嗎？

『原罪』給人的本性做成了不少傷害，以至人類不願脫離罪惡的奴役，有如染上毒癮一樣。在理性上，我們知道犯了罪，遠離了天主是有害的。可惜，罪惡帶給人類快感和刺激，令不少人沉迷下去，逗留在『安樂窩』/『溫柔鄉』之中，真個是『樂不思蜀』；或者帶給有些人自我膨脹，可以踐踏其他人的機會。罪惡感令有些人絕望，無地自容，不敢相信天主仍會愛慕他們，結果走上自殺的『不歸路』；有些人會濫用理性，把責任推到別人身上，或者設計各種制度來把罪惡合理化，吸引更多人加入犯罪的行列，分擔可能受到的罪罰！有些人未必是埋沒了良心，卻用盡各種方法，減輕犯罪所帶來的痛苦和代價：否認、忘記、壓抑、投射、轉移、認同、幻想…等等，只要不用面對痛苦就是。可惜，不肯面對痛苦並不表示痛苦不存在，痛苦會尋找出路，化身成其他病徵浮現！所以『鴕鳥政策』，實在愚不可及。

世上最大的痛苦莫過於生離死別，那些，世間可有甚麼力量能戰勝死亡呢？經上記載：「…愛情猛如死亡，妒愛頑如陰府…」（歌8:6）。原來人世間的愛情：夫婦之愛、父母子女之愛、兄弟姊妹之愛…與死亡的力量相比，分不出勝負。惟有上主對人類不對等的愛情，才足以戰勝死亡。這是《舊約》時代的信念和希望，惟有上主才有能力拯救人類脫離死亡（詠9:14; 116:8）。為了獲得拯救，人應履行正義（箴10:2），敬畏上主（14:27）。來到《新約》， 我們不了解擁有『兩性一位』的耶穌基督如何把天主性與人性圓美地結合；也不清楚祂的天主性如何『保護』著祂的人性，使祂「…在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過」（希4:15）。但耶穌基督的人性是真實的，祂的感情也是真誠的，祂前往拉匝祿墳墓時流淚（若11:35），一點也不虛偽！因此，在面對自己的死亡時，祂必定經歷了、克服了不少痛點！且讓我們默想記載在今天福音的受難事跡中，一些反面例子如何逃避面對死亡，在對比之下，看耶穌基督如何擁抱死亡，把它轉化為有建設性的力量！

第一個的默想對象是伯多祿。他的師傅已在大司祭蓋法面前，被公議會判定該死（瑪26:66），在外面庭院坐著的他，已經意識到自己身陷險境。倘若被人揭發他與耶穌的關係，他也要成為階下囚，必死無疑。即使在最後晚餐時曾言之鑿鑿，與師傅同生共死（26:35），但為了逃避死亡的威脅，結果他選擇了三次否認自己的師傅（26:69-75）！可幸主耶穌為了教會的未來，為他祈求了（路22:32），所以伯多祿在脫險後，「就悽慘地哭起來了」（22:62）。雖然伯多祿不濟，但他為自己的罪過而哀慟，使他成為有福的人（瑪5:4）。另一方面，同樣不濟的猶達斯，在覺悟到自己原來只是一隻『用完即棄』的棋子之後，他對自己、對身邊的人、對天主都絕望了，便選擇了自殺的不歸路（27:4b-5），拒絕了天主對他的憐愛！反觀耶穌基督，當蓋法迫祂承認自己是天主子時，祂本可否認而脫身。但為了服從天主的旨意，耶穌基督沒有否認，沒有逃避死亡的痛苦，直認自己是天主子不諱（26:64），帶來了罪人的救贖，使天主與罪人得以和好（弗2:16）！

第二個是比拉多，他可以是一個心狠手辣的羅馬總督。例如，他曾把加里肋亞人的血，沾污他們的祭品（路13:1）。但猶太公議會掌握到比拉多的「死穴」/「痛點」，用這死穴來迫他處死耶穌（若19:12）。比拉多有責任維護羅馬帝國的公義，但他為了自保，不願與猶太公議會公開作對，便放棄了公義。他可以自己解脫想，這個耶穌既然不是羅馬公民，而且他的公議會也不保障他的權益，為甚麼我有責任保障他的權益呢？比拉多便當眾洗手，表示猶太人對耶穌的不公義，與他無關（瑪27:24）！當眾洗手便不用為耶穌的死負責，便可以洗脫管治的責任嗎？比拉多對猶太人的憤怒，毫不掩飾地表露出來：罪狀牌寫耶穌是『猶太人的君王』（27:37）。反觀耶穌基督沒有對釘祂的人發怒，反而為他們祈求寬恕（路23:34）。祂是天主的聖言（若1:1），天父藉著祂創造了天地萬物，最後更按天主的肖像創造了人類（創1:26）。耶穌並沒有逃避自己是創造者的責任，當撒殫日夜不斷地在天父前控告我們時（默12:10），祂不斷為我們罪人轉求（羅8:34）。祂也沒有逃避自己是救贖者的責任，在山園祈禱時，祂求天父免去這苦杯，但祂沒有堅持自己的主意（瑪26:39）。祂可以呼召十二軍以上的天使來保護祂不至被捕（26:53），但祂制止伯多祿運用暴力拒捕（26:51-54）；祂可以從十字架上下來（27:40; 42）…但祂沒有逃避救贖者的責任，一一拒絕了這些誘惑！

各位親愛的兄弟姊妹，我們還在『裝睡』嗎？我們對身邊貧困的、孤獨的、絕望的、漂泊的、失去自由的…等等的近人（25:40），視而不見，聽而不聞嗎？我們在他們身上看不見耶穌基督普世君王向我們招手嗎？倘若我們覺得這一切都是制度性、結構性的邪惡所做成，我們何德何能，拯救百姓於水深火熱呢？難道要發動革命，改朝換代不成？那麼，至少我們可以退一步為他們的不幸祈禱，為他們所受的痛苦哀慟！我們所相信、所寄望的上主是大能的天主，祂絕對不會令我們的眼淚白流，必定會撫恤被剝削者的慘痛。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期喜樂主日，甲年
主題：還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期來到第四主日，稱為『喜樂主日』。今天的禮儀服式不是沉重的『紫色』，而是喜樂的『玫瑰色』。那麼喜從何來呢？今天的主題是『還有一個最小的』，讓我們默想那些『最小的一個』者，他們喜從何來？
正如《瑪竇福音》所載，不要以為耶穌來是為廢除法律和先知，祂來是為成全它們（瑪5:17）。因此，今天的福音講述耶穌治好胎生瞎子的故事，應驗了先知的預言（依42:18）。瞎子復明，固然是一樁喜樂的事；但耶穌來何止應驗預言，祂更要成全了天主的旨意，邀請心盲的人復明！因為『原罪』的創傷，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。全人類的心眼都在某程度上盲了。那些接受天主子邀請的人，接受耶穌基督的教訓，便能夠在最小的兄弟身上，找到天主（瑪25:40）。至於那些拒絕邀請的人，惟有繼續瞎眼下去，好像福音裡的法利塞人一樣（若9:39）！今天第一篇讀經的故事教訓我們，天主喜歡『鋤強扶弱』，喜歡與『最小的』人同在！天主就是『最小的一個』者的喜樂根源。

讓我們先了解第一篇讀經的上文。以色列人進駐應許福地已有三百年〔大約公元前1350年─1050年〕，由民長領導的聯邦過渡到由君王領導的王國。可惜第一任君王撒烏耳不再信靠一個不可見的天主，天主惟有另覓「一位隨祂〔天主〕心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）。為他傅油的先知撒慕爾，也有著天主的心意，便非常傷心（15:35）。這就是今天第一篇讀經的上文。於是撒慕爾依照上主的指示前往白冷人葉瑟那裡，為葉瑟的其中一個兒子傅油，立他為以色列的第二任君王（16:1）！葉瑟叫他的七個兒子來到撒慕爾面前，但天主對撒慕爾說：「人看外貌，上主卻看人心」（16:7），天主沒有揀選他們。當撒慕爾問葉瑟是否孩子們全到了時，葉瑟的回覆便帶出了今天的主題：『還有一個最小的』。注意：這個『最小的』同時意味著『最卑微』的意思。何以見得？因為「他正在放羊」。以色列人進駐客納罕，一個流奶流蜜的富庶土地已有三百年，他們不再是遊牧民族，而是農民、工匠，甚至是商人。而農業之中，耕種比畜牧的經濟效益更大。即使還沒有被社會淘汰，牧羊亦成為被邊緣化的工種了。傳統上以色列家庭的長子，領受父親的祝福，繼承父親的產業，其他的男丁便要向外發展了！因此，一個務農的家庭，便會由最小的兒子，或最低下的僕人負責沒有人願意做的工作─放羊。殊不知天主願意以『善牧』的身份，拯救世人。藉著這個最小的，天主擊倒了單挑的巨人哥肋雅（17:48-51），解救了以色列；後來這位『最小的』，更成為了一人〔上主天主〕之下，萬人之上的以色列君王。

達味為王後過了一千年，到了耶穌時代，世人依然喜歡『以貌取人』，不竟『日久見人心』要花太多精神和時間了！耶穌基督希望撥亂反正，教導世人真理，擺脫罪惡的奴役，重獲自由（若8:32）。祂在講論『最後審判』時，用比喻教導我們關愛弱小卑微的人，從而找到天主（瑪25:40）。其實在起初天主按自己的肖像創造了人（創1:26），因此人類不但是尊貴的，而且每個人都是獨特的，因為創造他們的天主是包羅萬有的。在起初，人與人之間的分別、團體與團體之間的分別、族群與族群之間的分別等等，都是美好繽紛的。可惜當罪惡開始污染這個世界，人與人之間彼此遮掩（3:7），不再互相認識，便產生了恐懼；男女之別出現了尊卑貴賤管轄服從（3:16），兄弟不再互相守護（4:9），卻因嫉妒與憤怒而互相歧視殺戮；權力的集中更產生了大規模的奴役等等…且看，即使聖祖亞巴郎也沒有公平對待婢女哈加爾和她們的兒子、雅各伯的兒子們也幾乎殺了自己的兄弟若瑟，猶大也欺負了他的媳婦塔瑪爾…人類的罪過，真是磬竹難書！消極地看，天主的大能彰顯在祂轉化人類的惡行成為美善。因此，即使身處險惡，信靠天主的人還有甚麼恐懼（詠23:4）呢？教會作為天主子民，替天行道，實在責無旁貸。因此『梵二』之後，天主教高舉『以貧為先』的旗幟，倡議卑微弱小者的權益，服務『最小的一個』，有如服侍耶穌基督一樣。加爾各答的德蘭修女，就是其中的表表者！

親愛的兄弟姊妹，世界雖然很大，但天主是無處不在的。中東戰火瀰漫，那裡有很多最小的兄弟姊妹正在受苦！雖然看似鞭長莫及，但我們的祈禱是可以無遠弗屆的。且讓我們繼續為和平與及他們急切的須要，努力祈禱吧！香港是一個繁榮的商業社會，難免有被歧視、被忽視的最小者。獨居長者、小數族裔、新移民…總有一個在左右。不要再心盲，視而不見，我們的主耶穌基督就在他們身上。即便我們力量有限，不能解決他們的困難，最小也可以陪伴聆聽，帶給他們希望和安慰。我們都是『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

常年期第六主日，甲年
主題：全心尋求天主，不是尋求條文 Seek With Whole Heart God, not Letters

人之為人，最重要是『心』。孔子有宏大的政治理想，希望王者能『治國平天下』。但首要的任務，仍然由「誠意正心」開始。耶穌基督教導我們『真福八端』，是心法，用來耕耘我們的『心田』，是建設天國的第一步。今天我們承接前兩個主日的學習，繼續默想『山中聖訓』的指示。

因為「人單獨不好」（創2:18)，必須群居，遂出現了『領導人』和『跟隨者』兩個階級。人與人互動的時候，容易發生爭執磨擦。為了公平地處理爭拗，領導人便審時度勢，制訂了法律。
法律可分為『法律條文』和『法律精神』兩部份。法律條文是「死」的，永遠落後科技和社會的進化。例如《十誡》中的「不可偷盜」（出20:15），它的精神在正面說，是尊重每個人的私有財產和運用這些財產的權利；在負面說，是不可有貪得無厭之心。當我在你不知不覺中，偷了你的財物，甚至當面強搶了它；我令你有所損失，我便犯了法，犯了罪。今天，我們在互聯網免費下載歌曲、電影和遊戲。作者或者公司，仍然擁有這些歌曲、電影和遊戲，沒有損失。那麼我們有犯法犯罪嗎？在沒有『知識產權』的觀念和『版權法』的情況下，我們沒有犯法！可是，我們採取行動滿足自己的貪得無厭之心，所以我們犯了罪！久而久之，我們的心也變壞了！

雖然法律不及禮樂，或者宗教信仰的移風易俗能力，但仍有其可取之處。因為法律阻嚇邪惡，保障百姓的安全；又倡議善良和公德心，尚有少許教化百姓的作用。法律清楚地把「生死善惡」放在百姓面前，給他們自由選擇（德15:18），所以百姓應該為自己的抉擇負責！加上歷代先知苦口婆心地訓誨，因此遵守天主在【舊約】所頒布的法律，亦足以獲得救恩〔生存〕了（詠119:17）。耶穌基督說得非常清楚：「你們不要以為我來是廢除法律和先知；我來不是為廢除，而是為成全」（瑪5:17）。可惜人性受到『原罪』的傷害，人心變得蠱惑。為了滿足一己的私慾偏情，不惜鑽法律漏洞，鋌而走險，以身試法！那麼，在不能強迫我們服從祂的大前題下，天主子怎樣成全法律和先知呢？耶穌基督開始祂的公開生活時，首先宣講『真福八端』，指出天國子民應有的生活態度；然後說明法律原本的精神。

在今天的福音選段，我們聽到耶穌基督運用祂的天主權威說：「你們一向聽給古人說…我卻對你們說…」（5:21-22, 27-28, 33-34）。在這裡，我們看到瑪竇宗徒把耶穌塑造成比梅瑟更偉大的導師！的確，法律是天主藉梅瑟頒布給世人，天主才是真正的立法者。現在，天主子耶穌基督在『山中聖訓』給我們明確地指出法律的精神。在那麼多的法律之中，先處理甚麼呢？就是與生死攸關的法律。試問法律對死了的人，還有甚麼意思呢？所以耶穌並不按《十誡》的次序演繹，而是首先指出「不可殺人」（5:21, 出20:13）的法律精神。我們把「不可殺人」的精神，一般理解為對無辜者生命的保障。所以在討論自衛、保護無辜、保衛國家的情況下，殺人和戰爭，在倫理上是容許的！教會亦立場鮮明地反對墮胎、安樂死等的『死亡文化』。同時，教會假設法院的裁判是公正嚴明的，所以教會傳統上支持政府執行死刑，並把這立場寫進《天主教要理》中。但二戰後，很多主教覺得死刑剝奪了犯人重新做人的機會。於是先教宗方濟各於2018年八月宣佈，正式宣布死刑違反了福音的教導，並從《天主教要理》刪除支持死刑的條文（CCC＃2267）。這是一個微小的進步，因為在天主眼中，人類無論用甚麼冠冕堂皇的理由互相殘殺，都是在摧毀『天主的肖像』，天主的傑作（創1:26）！我們有資格毀滅天主的傑作嗎？保祿宗徒說得好，復仇是天主的事（羅12:19, 申32:35）。那麼，死刑就交由天主執行罷！

其實對無辜者生命的保障，只是皮毛而已。今天耶穌基督直指問題的核心，就是『憤怒』！傷害別人生命的直接原因是『憤怒』。你阻檔著我獲得滿足我渴望得到的東西，我便遷怒於你，想盡辦法剷除你。加音由『憤怒』開始，繼而拒絕天主的忠告，終於殺死弟弟亞伯爾（創4:5-8）；達味由『色慾』開始，因為烏黎雅不願就範而遷怒於他，最後達味『借刀殺人』害死烏黎雅（撒下11:3-25），奪去了他的妻子。【聖經】沒有掩飾達味王的罪過，遵從耶穌「是就說是，非就說非」（瑪5:37）的要求！ 我們該怎樣處理『憤怒』的情緒呢？保祿教導我們憤怒時，要迅速處理，「不可讓太陽在我們含怒時西落」（弗4:26）。耶穌基督教導我們，從『修和』做起，與兄弟修和比祭獻天主還迫切（瑪5:23-24）。請大家留意耶穌怎樣說：「所以，你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有甚麼怨你的事…」（5:23）。在這裡，耶穌基督並沒有在你和你的弟兄之間作判官，祂不判決誰對誰錯，誰善誰惡。只要你發覺你的弟兄怨恨你，即使真的錯不在你，作為基督徒，你必須主動修和！

首先，有可能是你懵然不知自己犯了錯，所以主動修和便彌補了你的過失，這是『中策』。
即使你真的沒有做錯任何事，只是一場誤會；或者有人搬弄是非中傷你，從中取利；又或者礙於身份尊嚴或其他不明原因，不能控制的原因，他怨恨你。你主動修和便有機會澄清事件的來龍去脈，讓你們彼此了解真相，消除怨恨。否則，誤會日益加深，令你的弟兄做出更惡毒的事，走上不歸之路，那就不堪設想了。在『山中聖訓』之後，耶穌在《瑪竇福音》曾這樣說：「如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟」（18:15）。所以你主動修和，並體諒他的私隱，便有機會賺回你弟兄的靈魂，這是『上策』！
最後，我們不知道天主的慈悲有多大。將來在天堂上，我們可能會與不少怨恨我們的人；或者我們所怨恨的人，永遠相處。耶穌在『真福八端』說：「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫」（5:7）。如果我們憐憫我們的弟兄，寬恕他們的過失；我們便會獲得天父的憐憫寬恕，解除我們心中的執著，更自由自在地生活（6:12）。倘若在現世我們不開始修煉我們慈悲的心靈，操練我們的寬恕能力，將來在天上的生活，恐怕不會是享受，而是非常艱難痛苦了！因此，在現世主動修和，為永生作操練，是『上上之策』！

親愛的弟兄姊妹，其他誡命的精神，如此類推，有機會再一起默想罷。
天主保祐！

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2023年反省
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希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

常年期第五主日，甲年
主題：希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

作為「希望的傳承者」，我們的使命就是讓我們所接觸到的近人，重燃對天主、對大地、對世人和對自己的希望。今天彌撒所選讀的聖經章節，告訴我們怎樣具體地踐行這個使命。且讓我們先從福音的選段開始默想，但首先，我們須要調整對「光」的理解。

今天我們習慣用「光」來象徵「真理」，可是在古代的猶太文化，「光」卻代表仁愛、慈悲和公義。例如今天『答唱詠』的重句部份，就是這樣說：上主的仁愛、慈悲和公義，有如光明照亮義人（詠112:4）；一個人若能散財賙濟貧苦的人，他便會受人敬仰，獲得光榮（112:9）。可見光明代表仁愛和慈悲。又例如大家耳熟能詳的「最後審判比喻」，耶穌基督事先張揚了的六道考入天堂的「入學試題目」，即教會傳統教導的六種『形哀矜』，包括：「飢者食之，渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者」（瑪25:35-36）。從今天的第一篇讀經我們知道，其實耶穌基督是引用猶太人熟悉的先知宣講：原來天主所悅納的祭獻，不是全燔祭、贖罪祭、和平祭和素祭等等，而是「要人將食糧分給飢餓的人；收容無地容身的窮人，到自己的屋裡；見到赤身露體的人，給他衣服穿，不要避開你的骨肉」（依58:7）。「骨肉」是同胞的意思，看來依撒意亞當先知的年代，已到了禮崩樂壞的世代，很多以色列人連自己的同胞也刻薄剝削，他們向天主的祭獻，天主又怎會悅納呢？此外，先知的論述，並沒有排除外邦人。因為在《梅瑟五書》內，也有提及愛護外邦人。先知的宣講是不會與律法互相矛盾的。倘若我們照先知的教訓做，「你將光芒四射，有和黎明…上主的光榮要作你的後盾」（58:8）！可見自古以來，猶太文化以光明象徵用愛心照顧弱小貧困的行為；凡這樣做的人，就會光芒四射！耶穌基督是第一世紀的猶太人，所以當祂說：「你們是世界的光」（瑪5:14a）的時候，祂是指愛心和善行。因為祂繼續說：「照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（5:16）。所以作為「希望的傳承者」，作為「世界的光」，我們應以善行，照亮近人，重燃他們的希望。

我們應該怎樣理解「你們是地上的鹽」（5:13a）呢？在古代，鹽是用來調味和防腐的。作為基督徒，作為希望的傳承者，我們應該有甚麼「味」呢？非常簡單，我們應該有「人情味」！對人真誠、關懷、欣賞、感激、不斤斤計較、成人之美、守望相助…等等，只不過是人之常情而已。但「防腐」好像有點難度，因為我們沒有消滅「邪惡」的能耐，沒有權力改變社會上的偏見和剝削制度！此言差矣！或許對於別人的邪惡，我們沒有能力制止，但最少我們可以節制自己的邪惡！先知說得很清楚：「我〔上主天主〕所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？」（依58:6）自問我們有沒有壓迫身邊的人呢？有沒有奪走他人的自由，束縛綑縛他們呢？例如，很多家長誤信了「贏在起跑線」的謬論，於是把孩子的時間表填滿，放學後補習、參加樂器班、演藝班、劍擊班…，但求在面試時拿著厚厚的「作品集」，擊敗對手！這些「怪獸家長」強加自己的意願在子女身上，使他們身心疲累，侵犯了他們的自由，真是「好心做壞事」

此外，生活在現代社會，尤其是人口急速老化的香港，同時照顧子女和長者，成了大部份香港家庭要面對的挑戰。居住環境不能容納大家庭，除了工作糊口之外，再騰不出人手照顧子女和長者。在政府沒有足夠的支援的情況下，虐兒和虐老的新聞報導，日益增多。我們怎樣平衡子女或者長輩的安全和他們的尊嚴呢？作為基督徒，倘若我們有幸不需要做照顧者，我們可以協助鄰居的照顧者，減輕他們的負擔嗎？這樣做不但有人情味，還可以減少虐兒虐老的個案，豈不是做到了鹽的防腐功能嗎？

總括地說，今天的讀經，是上一個主日「真福八端」的延續。耶穌基督要求我們做「地鹽世光」，去建設天國。倘若我們「失了味」（瑪5:13a），或者「放在斗底下」（5:15），即是我們沒有善用天賜的恩寵去行善，改善弱小貧困者的狀況，我們就是「毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏」（5:13b）的廢物了！我們對主耶穌的要求，豈能掉以輕心！讓我們呼求聖神的指引和幫助，做到名副其實的地鹽世光，成為一個發光發熱的「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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貧乏加強希望 Poverty Strengthens Hope

二月五日
《希望的傳承者系列 IV》
主題：貧乏加強希望（谷6:7-13）

讀今天的福音，我們容易被驅魔和治病的神跡吸引。當時的十二門徒，也會因為自己運用新增的權柄所能做到的事，同樣感到興奮！但作為耶穌的代表，傳福音的宗徒，他們所應該注意的，不是權柄，而是人靈的益處。為群眾做甚麼事才是對他們最好呢？

「除了一根棍杖外，甚麼也不要帶：不要帶食物，不要帶口袋，也不要在腰帶裡帶銅錢」（谷6:8b），主耶穌這些指令，對傳福音有甚麼幫助呢？在物質層面看，對領受福音的群眾並沒有任何益處，門徒甚至會成為了他們經濟上的負擔。倘若門徒們不想在物質上負累受眾，他們就要好像保祿一樣，自食其力（得前2:9）！這樣做，反而會帶給群眾社會性及靈性上的益處。

第一，沒有財政上的支持，傳福音的進度一定快不起來。門徒會有更長的時間，與受眾一起生活，與他們一起發展這個蒙恩得救者所組成的團體。第二，在無權無勢的環境下，上主天主成為了他們惟一的靠山，這是最理想的。聖詠的作者說：「你們不要全心依賴王侯大臣，也不要依賴不能施救的世人；他的氣息一斷，就要歸於灰土，他的一切計劃，立刻化為烏有」（詠146:3-4）。的確，自古以來，當教會獲得帝國青睞時，不但發展蓬勃，一時無兩：入教人數劇增；並且得到很多貴族捐贈物業、政府豁免納稅的優待等等。可惜，因為財富與權力多了，很多聖職人員便貪污腐敗了，使耶穌基督以血和淚所建立的教會蒙羞！

各位親愛的弟兄姊妹，曾幾何時，我們相信自己多於相信天主呢？我們仰賴人的關係和力量，多於仰仗與天主的關係和天主的力量呢？且讓我們更體會耶穌基督教導「真福八端」的一片苦心，以貧乏對抗富貴和權勢，加強我們對天主承諾的望德。以僅有的貧乏資源，關心近人的需要，履行愛德，成為「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[Messengers of Hope Series IV]
Theme: Poverty Strengthens Hope (Mark 6:7-13)

Reading the story today, we will easily be attracted to the exorcisms and miraculous cures. The Twelve too would also be excited by the newly delegated authority and the things that they could do! But as representatives of Jesus and apostles that evangelize, they should focus, not on authority but on the benefits of human souls. What is the best thing to do with the crowd?

“To take nothing for the journey but a walking stick --- no food, no sack, no money in their belts” (Mark 6:8b). How would this instruction benefit evangelization? On the material level, it didn’t bring the recipients any benefit. The disciples would even become a financial burden to the congregation. If the disciples did not want to burden the congregation, they must work with their own hands like Paul (1 Thessalonians 2:9)! In this way, the instruction brings social and spiritual benefits to the crowd.

First, without financial support, evangelization would not pick up momentum. The disciples would spend longer time, living with the people to develop a community of the redeemed. Secondly, without the support of the people in power, the Lord God becomes the only person for them to rely on. This situation is perfect. The Psalter says, “Put no trust in princes, in children of Adam powerless to save. Who breathing his last, returns to the earth; that day all his planning comes to nothing” (Psalms 146:3-4). Indeed, since ancient times, whenever the Empire looked upon the Church, she flourished unprecedentedly. Attendance ballooned, nobilities showered her with buildings and the State exempted her from taxation etc. Regrettably, increase in wealth and authority corrupts many clergy, bringing shame to the Church Jesus Christ built with blood and tears!

Beloved brethren! How often do we believe more in ourselves than in God, rely more on human connections and power than in our connections with God and His power? Let us discern the spirit of the Beatitudes Jesus Christ teaches, resist wealth and authority with poverty. Let us strengthen our hope in God’s promise, make use of the scarce resource we have in hand to care for our neighbour’s needs, practise charity and become “Messengers of Hope”. Amen.
God bless!

上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

主受洗節，甲年
主題：上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

今天教會慶祝「主受洗節」，今晚「夜禱」之後，「聖誕期」結束，開始禮儀年度的「常年期」，更深入地默想天主子的救世工程。
主耶穌基督三十歲離開祂成長的地方納匝肋，開始進行天父的救世計劃。首先，祂到約旦河接受若翰洗者的洗禮。跟著的四十天，祂在曠野接受完撒殫的挑戰之後，纔開始祂三年的傳揚福音工作。祂所做的工作，與祂的先驅若翰洗者不同：若翰洗者「宣講悔改的洗禮」（谷1:4），並沒有施行任何神跡；最後殉道，被分封侯黑落德安提帕斬首。主耶穌則宣講天主的福音〔即天國〕（1:14）、行神跡顯示天父的慈悲和臨在、召選門徒建立教會、最後亦殉道受難，被釘十字架；但祂卻復活了。

今天教會慶祝主耶穌受洗，很多外教人一定會疑問，「洗禮」只不過是一些繁文縟節，既然耶穌是「一教之主」，祂有必要受洗嗎？祂是想樹立榜樣嗎？要知道祂的榜樣不一定可以跟隨，例如祂曾步行水面、平息風浪等，信徒們可以做嗎？另一方面，有些教友，尤其是接受過神學訓練的教友，會因為耶穌接受洗禮而懷疑祂的天主子身分，「主的受洗」反而成了他們信仰上的絆腳石！既然是與「水」有關，就讓我們循水的方向默想吧！

老子說：「上善若水」（道德經#8），意思是「上天的美善好像水一樣」。那麼，水有甚麼美善呢？首先，不是「水所以載舟，亦所以覆舟」（孔子家語‧五儀解），在下方的水；而是在上方的水，「上水」！《道德經》進一步解釋說：「水善利萬物而不爭」。意思是水滋養萬物，而不強制萬物。遇到接受它、吸收它的，水會滋潤它們；遇到抗拒它的，水會順從對方的反應來運行，繞過它們，很有耐性地琢磨它們。所謂「人望高處，水望低流」。水喜歡俯就卑微弱小的個體，提攜它們。《舊約》的先知們也曾用「水」來描述上主的美善：例如厄則克耳先知有關聖殿流出活水成河，滋養和醫治沿河兩岸的萬物的神視（則47:1-12）。又例如依撒意亞先知預言的天主聖言，即天主子耶穌基督：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:10-11）。《聖詠集》的作者也這樣說：「天主常在自己的聖所內居住，是孤兒的慈父，是寡婦的保護」（詠68:6）；「上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路」（146:9）。可見我們所相信和寄望的天主真是萬美萬善，慈悲對待我們。正如今天的第一篇讀經說：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道」（依42:1）。你和我都是上主選派的，我們要往普天下去，履行祂的旨意，使眾生獲得拯救和祝福（創12:3）。對於心硬的、抗拒的，上主天主會尊重他們的自由，不會強迫他們相信祂、強迫他們去愛祂！上主藉先知痛心地說：「的確，以色列倔強，有如一頭倔強的母牛…厄弗辣因與偶像結了不解之緣：任憑他們罷！他們與醉客為伍…他們必因自己的祭壇蒙受恥辱」（歐4:16-19）！

明白了上主天主的工作模式，讓我們默想為甚麼耶穌接受洗禮。《瑪竇福音》著重信徒在教會內的生活，所以《瑪竇》的內容，充滿教理性，與我們所相信的道理，息息相關。瑪竇敘述「主受洗」的故事，也沒有例外。
首先，水有清潔的作用，用水施行洗禮，象徵消除受洗者的罪過。這就是若翰洗者對來受洗的耶穌說話的背景：「我本來需要受祢的洗，而祢卻來就我嗎」（瑪3:14）。等一等，根據《路加福音》的記載，聖母探訪她的表姊依撒伯爾時，若翰洗者在依撒伯爾的腹中歡躍，母子二人遂充滿了聖神（路1:41）。若翰洗者 不是好像耶穌和聖母一樣，出生時便沒有「原罪」嗎？為甚麼他覺得需要領受耶穌的洗禮呢？況且後來耶穌曾稱讚他說：「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」（瑪11:11a）。可見他與一般人相比，的確偉大。因為他出生時便沒有「原罪」，不受罪惡的影響，犯罪的機會比一般人低。他求耶穌為他施洗，是因為他謙遜，明白自己的定位。他與「天主的羔羊」（若1:29, 34）相比，不是新郎，而是伴郎，相形見絀。若翰洗者自己曾作證說：「祂應該興盛，我卻應該衰微」（3:30），就是這個原因。所謂「能醫不自醫」，所以若翰洗者渴望耶穌為他施洗。而神父、主教和教宗，即使有赦罪的權柄，亦不可以自己赦免自己的罪，要向其他的鐸兄鐸弟「辦告解」！

那麼，耶穌回答若翰洗者說：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義」（瑪3:15），有甚麼意思呢？首先要留意的，是耶穌用「容許」這個詞語。可能大家沒有留意到，施洗者有「酌情權」可以拒絕為某些人施洗的！如果大家不是在嬰兒時手抱著領洗，一定經歷過「見神父、考道理」的程序！是的，神職人員有責任確定成年候洗者是否已經準備妥善，領受重生的「入門聖事」。否則，神職人員有責任押後洗禮，直到候洗者準備妥當才施洗。而嬰兒洗禮並不取決於嬰兒是否明白要理，因為他們未開明悟，未明白天主的恩寵。為嬰兒和為長者施洗，是憑家人和教會的信德，不是憑受洗者本人的信德。因此，為嬰兒施洗是取決於父母是否有能力栽培子女的天主教信仰。例如，他們自己有讀經祈禱、參加彌撒、勤領聖事的習慣嗎？另外，他們的婚姻狀況會否阻礙子女的靈性成長等等。

「容許」一詞比較容易明白，那麼，「全義」是甚麼呢？「完成全義」又是甚麼意思呢？「全義」是指甚麼？試問人類何德何能，何來資格稱為「義」呢？所以在中文【聖經】的翻譯中，「義」是指天主的「公義」，指天主的拯救。倘若天主只創造我們，卻任由我們受罪惡的勞役；不拯救我們，任由我們喪亡，祂便不是一個全能的、公義的天主了。這與洗禮有甚麼關係呢？保祿宗徒給我們解釋了「洗禮」，除了洗淨罪惡之外的另一個重要的幅度。保祿宗徒說：「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡，與祂同葬了…我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合」（羅6:3-5）。天主不喜歡任何人喪亡（則18:32），「祂不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32）。因此，耶穌不是為了樹立榜樣，而是為了預示祂的受難、死亡、埋葬和復活而受洗。為了完成救贖工程，受難、死亡、埋葬和復活，缺一不可。這就是「完成全義」的意思。

各位兄弟姊妹，我們既然享受了領洗入教的恩寵，表示天主已召選了我們，成為「萬民的福源」。倘若有朋友覺得「洗禮」只不過是繁文縟節，只要「信耶穌就可以得永生」，洗禮是多餘的。請不厭其煩，耐心地聽他們的意見，再向他們解釋：沒有經過洗禮的死亡，脫去『舊我』，便沒有復活，穿上『新我』的機會。簡單地說，沒有領洗，便依然故我；沒有新我，便沒有超越，沒有永生。亞孟。
天主保祐！

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2020年反省
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如何做個精明的不忠信管家 How To Be a Prudent Dishonest Steward

常年期第廿五主日，丙年
主題：如何做個精明的不忠信管家 How To Be a Prudent Dishonest Steward

耶穌今天所說的「不忠信管家比喻」，最令學者和神職人員困惑的句子，莫過於「主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明」（路16:8）。既然不義，為甚麼會稱讚呢？除非這個主人本身也是「不義」的！但我們知道這個「主人」象徵天主，而天主是「至真、至善、至美」的，不可能是不義的。如何解釋是好呢？打從上世紀六十年代起，聖經學者各抒己見，四十年間刋登了不下八篇論文，嘗試從不同角度調和當中的矛盾。最後在公元二千年，三位學者合力，終於想出了到一個令學術界口服心服的答案：這個不忠信管家為自己預備後路時，竟然想出了一個「三贏方案」：他減債的行動，不但直接減輕了欠債者的負擔，為自己預留後路；更重要的，是為他的主人沽名釣譽，面上「貼金」。所以這個主人沒有介意些少錢財上的損失，仍然稱讚這個不義管家，辦事精明！執事我在想，假如西方學者認識了一點中國文化、中國歷史；聽過「狡兔三窟」的成語，或者「馮驩為孟嘗君到薛邑收債」的故事，便不用花四十年時間，纔找到答案！執事我樂觀地想，原來天主並沒有放棄中華民族，祂在中國文化中留下一些蛛絲馬跡，等待中國信徒與世人分享這些有中國色彩的啟示！

很明顯，「狡兔三窟」，或者「馮驩為孟嘗君收債」的教訓，重點不在於天主與世人之間的和好，只在於戰國七雄之間的鬥智鬥力。而耶穌基督的教訓，不在於如何解決人與人，國家與國家的矛盾和衝突，而在於昭示天人關係，教訓我們與天主修和的步驟。天主是造物主，天主與人類是主僕關係。因為是上主召選我們代表祂管理萬物（創1:28），和開發大地的資源（2:15）。所以耶穌講了很多僕人或者管家的比喻，讓我們認清自己的「管家」角色。很多人在大眾傳媒的渲染之下，以為自己是主人，命運掌握在自己手中。例如今年年初的一齣非常賣座的動畫，正是推銷這個「我命由我不由天」的口號，而賺到盤滿砵滿。鼓吹婦女墮胎或者整容的人，不斷高呼「自己身體自己作主」。試問是誰給妳這個身體呢？難道妳是從石頭爆出來的嗎？我們憑著這個身體所做的一切，對其他的人和未來的人，一定有後果。我們豈能貪一時的舒適、一時的方便，而做出損人利己，甚至損人而不利己的不道德行為呢？即使你在某程度上真是主人，不要忘記在你之上有更高級的主管。你所做的事，豈能違背那最高主宰的旨意呢？

在今天的第一篇讀經，先知痛罵那些不負責任，損人利己，不公義的人。先知警告這些不公義的「管家」，上主是不會忘記他們的所作所為（亞8:7）。因為這些不公義的管家所欺負的，正是上主天主所提拔和舉揚的人（詠113:8-9）。這些不公義的管家，豈不是與上主作對嗎？但這些始終是【舊約】的觀念，先知們並沒有提及天主的慈悲。否則，他們的宣講便失去了應有的威力了。

路加是一個有學養的醫生，他的文采有助讀者祈禱。在他筆下栩栩如生的不忠信管家，有一點真是值得讚賞的。所謂「人貴自知」，我們且聽他的自我反省：「掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞」（路16:3）。讀來令人噴飯，教人覺得我可能是這個有血有肉的「不義管家」！不像【舊約】中的不義管家們，我們這些不義管家是還有希望的！在今天的福音，耶穌基督教訓我們怎樣做一個精明的不義管家！祂講完「不忠信管家」的比喻後，以上主的權威說：「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裡」（16:9）。等一等，我們都是正當人家，何來「不義的錢財」去交結朋友呢？

首先，我們必須承認我們都是赤裸裸的來到這個世界。我們所有的一切，無論是父母、兄弟姊妹和兒女，我們自己的聰明才智，健康財富，甚至出生地，是與生俱來，不是我們揀選，更不是我們應得的。因此你出生是香港首富的兒子，不是前世積了甚麼陰德，所以今世你應得，而是天主安排交託給你的。在某程度上，這些我們不應該得到的種種，這些不勞而獲的一切，可算是「不義的錢財」了。倘若以「不義之財」行不義的事，豈不是火上加油嗎？所以主耶穌以上主的權威，教導我們如何做一個不義的管家（16:9）！簡單地說，我們應該運用天主賜給我們的「不義的錢財」，即我們的才智、健康、時間、財富和權勢等等，幫助和「結交」有需要的人。他們是我們設宴時應該邀請的人（14:13, 常年期廿二主日），是我們的「朋友」。這就是【舊約】所說的「愛近人如愛你自己」（肋19:18）。在「慈善的撒瑪黎雅人」比喻中，主耶穌清楚地指出，「近人」就是我們身邊的窮困者、被忽略了的人、被邊緣化了的人（路10:36-37）。我們應該有如天父一樣，對所有的人慈悲（6:36）！當我們離開這個世界的時候，我們不能帶走任何東西，我們是「赤裸裸的來」，將會是「赤裸裸的去」。這不就是我們「匱乏的時候」嗎？

親愛的兄弟姊妹！讓我們祈禱默想一下吧！當我們的靈魂離開這個臭皮囊的時候，誰會來接待我們呢？當然不是在生的至親，而是我們曾施捨過、協助過，照顧過、探望過，保護過，甚至曾為他們代禱過的靈魂！倘若那時竟然沒有一個靈魂來接待我們，連我們的主保聖人也不來，我們豈不是枉費了一生嗎？
天主保祐！

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2022年反省
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痛定思痛！ Reflect Only When It Hurts!

常年期第十八主日，丙年
主題：痛定思痛！ Reflect Only When It Hurts!

問問大家，去馬會投注站買「六合彩」、買馬、過澳門或者上郵輪出公海賭博等等，有沒有犯「十誡」呢？要回答這個問題，我們需要「在起初」開始說！在起初，天主創造了一個適合人類生活的天地，並命令人類代表祂管理這個世界，所以我們應該勞動；又因為人類有「天主肖像」的尊嚴（創1:26），不是奴隸（出20:8-11），所以「工人自當有他的工資」（路10:17）。但人心不足，心存僥倖，希望以小博大。中國人尤其喜歡賭博，不但可以贏錢，而且賭博過程令人亢奮。不過，贏錢純屬僥倖，是不勞而獲，動機是一個「貪」字！「貪婪」是「七罪宗」之一，是誘惑而不是罪。所謂「願賭服輸」，賭博輸了錢是自願的。基於上述種種理據，我們可以肯定，參予「賭博」並沒有犯十誡。可惜，賭博帶來的亢奮容易令人上癮，而很多人缺乏「四樞德」中「節制」的美德，結果傾家蕩產，禍及妻兒朋友！這樣就犯十誡了！

主耶穌在「山中聖訓」中，曾經提高三條誡命的要求！例如：「不可殺人」，耶穌基督把要求提高到「不可發怒」（瑪5:22）。「憤怒」是「七罪宗」之一，如上所說，「憤怒」是誘惑而不是罪。但是，一旦管理不好自己的憤怒，再加上「嫉妒」，就會好像加音一樣，殺了自己的弟弟亞伯爾（創4:8）。可見管理好「七罪宗」的誘惑是很重要的。其餘兩條誡命是「不可姦淫」和「不可發虛誓」，卻沒有「不可偷盜」！難道「七罪宗」中的「貪婪」並不嚴重嗎？

在舊約的法律中，明文規定了用死刑懲罰某些犯罪行為，例如：「未受割損的男人」（創17:14）、「無酵節內吃有酵之物」（出12:15）、「在安息日工作的人」（31:14）和「拜偶像」（32:28）等等。不過，「貪婪」不是「罪」，祇是一種誘惑。要教化百姓抗拒「貪婪」的誘惑，用嚴刑峻法是不行的！有人周轉不靈，向「觀音借庫」，你祇能懲罰他拜偶像而不能懲罰他貪心；有人因工作關係不守安息日，你祇可以懲罰他不守安息日，不能懲罰他貪婪！那怎麼辦呢？耶穌基督在今天的福音中，告誡信徒不可貪婪。且看祂怎樣教化我們。

主耶穌教訓的重點就在這一句：「你們要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產」（路11:15）。雖然耶穌沒有提及十誡，但這個勸諭是「生命攸關」的，因為主說：「他的生命並不在於他的資產」！我們自然要問：「生命並不在於資產，在於甚麼呢？」當然是在於與「生命之主的關係」！倘若我們的資產，成了我們生命的中心，我們時時刻刻只關心怎樣增加我們的資產，使我們安心，卻使我們遠離了天主。這資產便成了使我們上癮，並傷害我們生命的毒品！倘若我們聽從主的訓導，以「神貧」的精神生活，善用這些資產，愛主愛人，我們便得到永生（瑪5:3）。其實，除了金錢財富之外，其他如健康、事業、成就、學問和理想等等，這些事物會給我們安全感、滿足感。倘若我們不知節制，我們同樣會貪戀，會上癮，會令我們遠離天主而喪失了永生。儒家思想也有類似的「永生/不朽」教訓：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽」（左傳‧襄公二十四年）。

耶穌基督是普世君王，祂的說話就是法律，是教我們獲得生命的金科玉律，而不是嚴刑峻法。祂用比喻說出真理，抉擇權放在我們手裡！但今次祂的用字，卻相當嚴厲。首先，讓我們看看今天的第一篇讀經。相傳這是出自撒羅滿王的手筆，是猶太經典中的智慧文學。它指出人生的一個重要真理：「因為有人以智慧、學問和才幹勞作得來的，卻應留給那未曾勞作的人，作為產業：這也是空虛和大不幸」（訓2:21）。這句話總結了他的心血結晶，而中國文化也有類似的訓導。司馬光是宋朝的史學家和政治家，他寫了著名的【資治通鑒】，給後世的帝王參考治國之道。相傳司馬光留下了這樣的教訓給後人：「積金以遺子孫，子孫未必能守〔俗語也有云：富不過三代〕；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計」。眾所周知，我們所說的「積陰德」，正是耶穌在有關末日審判的「山羊與綿羊比喻」中所說的：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪25:40b），是相同的道理。做父母的，無論嚴厲或慈愛，也要把這個真理，傳授給下一代。

今天比喻中的富人，並沒有做錯甚麼：既然豐收到沒有地方收藏物產，另建更大的倉房收藏，積穀防饑沒有做錯。舊約的若瑟也是這樣做，在七年的豐收年建倉儲糧，應付未來七年的饑荒（創41:47-49, 53-57）！靈魂可以休息，守安息日，甚至安息年（肋25:4），都是守天主的法律，沒有錯！至於「吃喝宴樂」也不為過。路加寫福音的時候，用了「吃喝宴樂」一詞共六次，而只有一次是不好的，就在「富翁與拉匝祿」的比喻中。在這個比喻中，錯也不在富翁的「吃喝宴樂」，而在於他沒有施捨給生病的乞丐拉匝祿，沒有愛那位臨現在最小兄弟身上的君王！回到今天的比喻，耶穌基督只是用生動易明的形象，重複一次撒羅滿王哲學性的教訓：無論人怎樣努力，他的成果通常是由沒有付出過勞力的人享受！但耶穌用了「今夜」一詞，是嚴厲的！不要引用聖詠的「因為千年在祢的眼前，好像是剛過去的昨天，好像夜裡的一更時間」（詠90:4）來麻痺自己，以為天主對你好像對待亞當一樣。雖然天主曾警告亞當，吃了禁果那天就會死（創2:17），但亞當卻活了九百三十歲（5:5）！要知道「今夜」一詞在福音中只出現過三次，其中兩次是耶穌預言伯多祿三次否認祂，都是即晚發生的，所以比喻中的這個富翁也不會例外。「今夜」就是今夜，已經「水浸眼眉」，不會是千年之後的事了！試問有多少人知道「積陰德」的迫切性呢？

親愛的兄弟姊妹，你可以選擇好像「浪子的比喻」一樣，「痛定思痛」，受挫折後纔回頭改過。你也可以選擇其他人的榜樣，未雨綢繆，積穀防饑。
天主保祐！

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2022年反省
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默想石頭 Meditate Rocks

聖伯多祿及聖保祿宗徒節
主題：默想石頭 Meditate Rocks

教會今天紀念聖伯多祿聖保祿兩位宗徒對教會的建樹，今天的福音記述耶穌基督揀選了伯多祿作為磐石，建立祂的教會。那麼，讓我們默想聖伯多祿宗徒有關石頭的教訓吧！

在自然界我們很容易找到石頭，原始人很早已經把石頭雕琢成不同的工具，既可以用來攻擊，又可以用來建築防守。石頭有用因為它堅實、耐用，給人一種可靠的感覺。磐石是一塊單體的巨大火成岩或變質岩，更可謂是「石中之石」了。耶穌基督在結束「山中聖訓」時，便以磐石和沙土作對比，勸諭門徒必須實踐「山中聖訓」的教導：「所以，凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水沖，風吹，襲擊那座房屋，它並不坍塌，因為基礎是建在磐石上……」(瑪7:24-27)。 因此，作為一個明智的人，應該要知行合一。知道了永生的竅門而不實踐的，確是愚不可及。這是在個人層面上的理解，但在團體層面上，「房屋」可以象徵「教會」、「磐石」象徵「耶穌的教訓」，明智的牧者應該按耶穌的教訓管理教會，以神貧、溫良、饑渴…的心態服服務弱小者，而不是追名逐利。

聖伯多祿宗徒卻從以色列人固有的「選民」觀念出發，加上耶穌基督榮進耶路撒冷時一句說話的啟發，演繹成有關「活石」的論述。在耶穌榮進耶路撒冷時，門徒們高聲頌揚天主，有幾個法利塞人要求耶穌責斥祂的門徒。耶穌回答說：「我告訴你們：這些人若不作聲，石頭就要喊叫了」(路19:40)。這句話可能啟發了伯多祿如何看門徒與教會之間的關係。在他的書信中，他寫道：「你們接近了他…你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，成為一班聖潔的司祭，以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品」(伯前2:4-5)。門徒如何接近了耶穌基督呢？就是實踐祂的「山中聖訓」。實踐了便成了「活石」，建成教會的「活石」。在聖伯多祿的心目中，教會固然是一個團體，更是一座以活石建成的「屬神的殿宇」，所以是一個屬神的團體。聖伯多祿用「一班聖潔的司祭」來形容這個屬神的團體，「聖潔的司祭」其實是「天主選民」的一個簡稱。當天主與以色列人在西乃山訂立盟約時，祂述說了對以色列的期望：「但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民」(出19:6a)。在聖伯多祿的心目中，門徒就是「新以色列」，「新天主子民」。他在書信中寫道：「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」(伯前2:9a)。這是一個屬神的團體，要成為「一班聖潔的司祭」。他們要以實踐「山中聖訓」，來「奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品」。梵蒂岡第二屆大公會議，秉承著聖伯多祿的教訓，作自我反省時，再次把自己定義為「天主子民」(《天主的啟示》教義憲章，第二章)。

今天的第一、二篇讀經告訴我們，信徒們面對迫害，並不退縮，因為「真福八端」教導我們，為義而受迫害的人，會獲得天國(瑪5:10)。第一篇讀經記載黑落德逮捕了伯多祿，計劃在逾越節後當眾處決，討好猶太人(宗12:4)。伯多祿為福音為主基督，已有慷慨就義的心理準備，「而教會懇切為他向天主祈禱」(12:5b)。可見天主子民，上下一心祈禱，獻上中悅天主的屬神祭品。天主應受讚美，衪差遣天使釋放了伯多祿(詠34:7)，祂在信徒身上再次顯示了自己的光榮。
聖保祿宗徒也有類似的教訓，勸諭羅馬教會。他說：「所以弟兄們！我以天主的仁慈請求你們，獻上你們的身體當作生活、聖潔和悅樂天主的祭品」(羅12:1)，他自己也立下榜樣。第二篇讀經記載了他寫給弟茂德的遺言：「因為我已被奠祭，我離世的時期已經近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點，這信仰，我已保持了」(弟後2:6-7)。這是何等高尚的情操、何等慷慨激昂的氣概！

有些小心眼的人，不服伯多祿作為宗徒之長的地位，執意貶低聖伯多祿的地位，硬說希臘文原文不是磐石，而是石卵，根本不可靠！上面提到石頭給人一個可靠的印象，但在天主眼中，磐石在轉瞬間便灰飛煙滅，何來堅實耐用可言呢?所以，磐石也好，石卵也好，使它們信實可靠的是天主，而不是它們的本質!在天主手中，石卵也可以擔起磐石的任務！耶穌基督保證說：「陰間的門決不能戰勝她」(瑪16:18c)。可見石卵也好，磐石也好，由伯多祿和他的繼承人所管治的教會，將永遠長存。

親愛的朋友，二千年來，天主透過不少神聖和腐敗的教宗管治教會，至今仍兀立不倒。願天主永受讚美!亞孟。
天主保祐!

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聖體聖事帶來合一的希望 The Holy Communion Brings Hope of Unity

聖體聖血節，丙年
主題：聖體聖事帶來合一的希望 The Holy Communion Brings Hope of Unity

天父對世人的愛，是毫無疑問的。雖然人類叛逆，違反了祂的忠告/命令，但天父完全沒有放棄我們的念頭。祂用了多種方式（希1:1）來協助我們重返祂的懷抱，分享祂的永恆生命。縱使我們屢錯不改，好像若無其事，不知悔悟，天父仍賜下聖子聖神，不離不棄地在我們身旁引導！天主對我們這些不堪的受造物，仍然頑固地滿懷希望，試問我們怎可以繼續自暴自棄呢？

上一個主日我們慶祝「天主聖三節」，慶祝天主自身的共融合一，並帶給因罪惡而分裂了的人類，共融合一的可能。天主聖父賜下聖神，願意我們在生活中，結出「聖神九果」，即在基督徒生活中，活出九種美德，就是「仁愛、喜樂、平安；忍耐、良善、溫和；忠信、柔和、節制」（迦5:22b-23a）。這些美德能化解種族之間的衝突和國際間的糾紛，促成人類的共融合一。俄羅斯與烏克蘭可以化干戈為玉帛，帶來歐洲及世界和平；以色列和巴勒斯坦可以言和，一起建設加沙土地。「眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥」（依2:4），這些都是世上滿懷善意的人所企盼的。這個主日我們慶祝「聖體聖血節」，更加是人類共融合一的保證！且讓我們默想「聖體聖事」的共融幅度。

今天的第一篇讀經充滿著很多象徵意義，有待抽絲剝繭。聖奧思定教導我們，讀《舊約》時，我們可以找到很多指向耶穌基督的預像，可以在新約看到天主子如何成全祂在《舊約》中所許下的承諾（瑪5:17）。今天的經文中出現了一個神秘的人物，名為「默基瑟德」。他之所以是神秘，因為《創世紀》沒有記載他從那裡來，亦沒有提及他的後裔或結局（希7:3）。我們祇知道他身兼「撒冷王」和「至高者天主的司祭」的職務（創14:18）。在希伯來文，「默基」解作「君王」，「瑟德」是「正義」的意思。因此，「默基瑟德」是「正義之王」的意思。亞巴郎領兵解救了侄兒羅特之後，來迎接他的，是「正義之王」，肯定了亞巴郎的軍事行動不是自私的，而是公義的！「撒冷」除了是地域名稱外，字義是「和平」的意思。「撒冷王」來迎接亞巴郎，象徵亞巴郎的軍事行動，是制止干戈，帶來和平的（希7:2）。可見即使在現實世界裡，雖然戰爭帶來滿目瘡痍，但《聖經》在字裡行間，仍滿載著對和平的渴望！

在古代，司祭擔任著神人之間的橋樑。人類感覺到自己不能控制自然界的各種威力，於是出現了一個與神明溝通的階級，他們代表所屬的團體，與神明打交道。例如在渡河遷徙時，求神明指示方向，保祐沿途順利；在戰鬥時，求神明幫助他們作戰；在乾旱時，求祂們降雨或指示水源；在豐收時，當然要討好祂們、祭獻祂們…為甚麼人民不直接與神明接觸呢？因為神明本身擁有強大的能力，祂們的四周總是行雷閃電，祂們出現時總是山崩地裂、火光熊熊等等。所以人民與神明接觸，最好有一個中間人作緩衝，那就安全得多了！因此在古代，君王兼任司祭是常有的事。

聖經學者素來把默基瑟德定位為「耶穌基督，普世君王」的預像，同時，默基瑟德又是「至高者天主的司祭」，所以新約的作者，把聖詠的預言貼在耶穌基督身上（希7:17; 詠110:4）。原來迎接亞巴郎的，是正義的君王和天主的司祭——耶穌基督。但耶穌基督有別於其他司祭，一般的司祭帶著不是自己的血進入聖殿（希9:25），為群眾舉行贖罪祭。為甚麼要贖罪呢？因為有罪的人不能承受天主的威能，接觸天主時會被毀滅，所以要靠司祭為罪人舉行贖罪祭。天主子與一般司祭不同，祂自作犧牲，以自己的血肉作為祭品，一次而永遠地替世人贖罪（9:28）！正如今天的第篇二讀經所載，天主子在最後晚餐時，祝聖了麵餅和葡萄酒，成為自己的血和肉，祭獻天主，與天主訂立新約（格前11:25; 路22:19-20）。原來迎接亞巴郎的，是拿著自己體血的和平君王與永恆的大司祭——耶穌基督！天主子的自我犧牲比古往今來，所有宗教的司祭合起來的祭獻更有效，因為祂是超越時空的天主子。

即使在今天短短的福音章節中，我們也可以領會到天主子犧牲的普世性。
首先，今天的群眾是十二宗徒「周遊各鄉村，宣傳喜訊，到處治病」（路9:6）所吸引來的。群眾的健康和信德，非常參差。所以耶穌基督首先「講論天主的國，並治好了那些急需治療的人」（9:11）。這不就是教會未來為全人類要做的事嗎？這五千群眾豈不是普世人類的預像嗎？即是說，我們可以放心大膽傳福音，因為耶穌基督會完成祂吩咐我們開始的，但還沒有完成的工作！所以耶穌基督是我們信仰的始創者，又是我們信仰的完成者！這是天主團結有不同需要的人的第一步，處理一切急需治療的，恢復他們的身心健康。

其次，這些康復了的人，天主子必須維持他們身、心、靈的健康。怎樣做呢？天將要黑的時候，門徒們自己已感覺疲累，是時候遣散群眾，各自投宿尋食了（9:12）。但耶穌基督不認同十二宗徒的意見，因為這麼多人，四周的村莊田舍是沒有能力吸納和照顧這麼多人的。作為一個牧者，怎可以不好好牧放祂的羊呢？所以主耶穌向那十二個牧者說：「你們給他們吃的吧」（9:13a）。這真是個「不可能的任務」！因為粗略估計，最少也要二百塊銀錢的餅（谷6:37）纔夠。即使有足夠的金錢，試問一時間，四周的村莊田舍如何能夠烤焗出這麼多餅，供五千人食用呢？天主子當然胸有成竹，門徒們祇要按耶穌基督的指示，做天主的事，不可能的也變成可能。正如總領天使加俾額爾所說：「因為在天主前沒有不能的事」（路1:37）！就這樣，天主子在荒野之地，舉行了一次原始的「彌撒」，雖然不是一個祭天大典，但卻滋養了不同的人，身、心、靈上的需要。

親愛的兄弟姊妹，天下太平、各國平息干戈、分黨分派的人共融合一，聽起來簡直是天方夜譚，好像是不可能的任務。但這原是天主聖三的旨意，祂又怎會放棄呢？讓我們好像宗徒們一樣，投入這個「不可能的任務」，藉聖體聖事的助力，使眾人共融合一。亞孟。
天主保祐！

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2022反省
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「光」象徵「真理」嗎？ Does Light Symbolize Truth?

【福傳系列（二）】
「光」象徵「真理」嗎？（瑪5:13-16）

現代人通常用「燈」，用「光」來象徵「真理」。為甚麼今天的《瑪竇福音》卻說是「善行」（瑪5:16）呢？誰對，誰錯呢？

要知道在【聖經】裡，達味是第一個使用「真理」這個詞彙的人。他祈禱感謝天主時說：「我主上主，惟有祢是天主！祢的話是真理，是祢向祢僕人應許了這些恩惠」（撒下7:28）。「真理」就是「上主的話」，是無可厚非的；但這樣論述，容易把「真理」理性化和抽象化，以至「真理」祇在頭腦裡，不在肺腑中！例如，達味這樣說：「祢的言語是我步履前的靈燈，是我路途上的光明」（詠119:105），他運用「光」來象徵「真理」。

感謝天主父派遣聖子降生成人，矯正我們在認識「真理」時容易犯的謬誤。若望宗徒寫福音時，志在重新演繹《梅瑟五書》。在《梅瑟五書》之中，天主的第一句說話就是「有光」（創1:3）。於是若望開宗明義地說，「聖言」就是天主，在「聖言」之內有生命，這生命是人的「光」（若1:1-4）。當若望講論天主子降生成人的奧跡時，他說：「於是，聖言成了血肉…我們見了祂的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理」（1:14）。到耶穌受難前與十二宗徒吃「逾越節晚餐」時，祂更直截了當地說：「我就是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（14:6）。倘若我們承認「上主的話」是真理，我們也必須承認降生成人的「聖言」是「真理」！ 但更重要的，這「聖言」，是有血有肉的耶穌基督，祂以自己的生命演繹出「真理」的意義，就是「愛」；不是一般世俗的「愛」，而是為了對方的益處，不惜犧牲自己的愛，正如母親對子女的愛一樣。所以，當比拉多面對「真理」時問「甚麼是真理？」（18:38a），真是有眼無珠，選擇了視而不見（依6:9）！

倘若我們對「真理」尚有半點疑惑，或者覺得實踐「真理」有困難時，瑪竇宗徒的記載，絕對有幫助！他說：「照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5:16）。可見不需要殉道，即使是微末的「善行」，也足以實踐真理，讓人歸光榮於天父。令人歸光榮於天父，這不就是「福傳」了嗎？

親愛的讀者，原來傳福音是出於對身邊的人的愛、是善行、是實踐真理、是歸光榮於在天大父的使命。你關心愛護你身邊的人，記掛他們靈性生命的死活嗎？
天主保祐！

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生命恩泉
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[Evangelization Series II]
Does Light Symbolize Truth? (Matthew 5:13-16)

Modern people usually symbolize truth with lamp or light. Then why does the Matthew passage today symbolize “good deeds” (Matthew 5:16) instead? Who is right, who is wrong?

In the Bible, David was the first person to use the term “truth”. When he prayed to thank God, he said, “Since You, LORD God, are truly God and Your words are truth and You have made this generous promise to Your servant” (2 Samuel 7:28). To say that “the words of the Lord” is “truth” is not wrong. But saying so would easily made truth rational and abstract so much so that it remains in our heads and not in our hearts! For example, David says, “Your word is a lamp for my feet, a light for my path” (Psalms 119:105). He made use of “light” to symbolize “truth”.

We thank God the Father to send His Son to incarnate, to take flesh to correct us from fallacies when we try to know the “truth”. When John, the Evangelist, wrote the gospel, he tried to write a treatise on the Torah in which the first words of God is “Let there be light” (Genesis 1:3). Thus, John starts writing that the Word was God; and there was life in the Word; and this life was the light of the human race etc. (John 1:1-4). When John narrates the mystery of Incarnation, he says, “And the Word became flesh … we saw His glory, the glory as of the Father’s only Son, full of grace and truth” (1:14). When Jesus ate the Last Supper with the Twelve before His Passion, He spoke directly, “I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me” (14:6). If we profess that the Word of the Lord is truth, we must also confess that the incarnated Word is truth!

But more importantly, this Word is the human person of Jesus Christ. He interprets the meaning of “truth” with His own life: love. Not the secular love with which we are familiar but “agape”, the love which drives us to sacrifice ourselves for the sake of the others, such as the way mothers love their children. Thus, when Pontius Pilate asked “What is truth?” (18:38a) in front of the Truth in person, he chose to be blind and not to see (Isaiah 6:9)!

If there remains any doubt about “truth”, or feeling difficult to put “truth” into practice, Matthew’s narrative absolutely helps! He says, “Just so, your light must shine before others, that they may see your good deeds and glorify your heavenly Father” (Matthew 5:16). We may confidently conclude that to die a martyrdom is not necessary. Even a negligible “good deed” is good enough to practise truth and make people glorify our heavenly Father. Isn’t making others glorify God evangelization?

Beloved brethren. Evangelization begins with our love and care of people around us. It is a good deed, a practice of truth, giving glory to our heavenly Father and it is a mission. Do you love the people around you? Do you care about the life and death of their spiritual life?
God bless!

聖神使眾人共融合一 Holy Spirit Makes Us One

五旬節，丙年
主題：聖神使眾人共融合一

今天慶祝五旬節，紀念二千年前，聖神降臨到120個在耶路撒冷守候的信徒身上。耶路撒冷教會正式誕生，天主要藉著她履行對亞巴郎的承諾，萬民將因教會，亞巴郎的後裔，蒙受祝福（創12:3）！作為一個蒙福得救的團體，教會從那個五旬節開始，在世上衍生天主的國，直至時間的終結。到時，若望在神視中所見到的新聖城耶路撒冷，一個新天新地將會實現（默21:1-2）。所以我們承擔的任務非常重大，我們要走的道路亦相當遙遠。幸好耶穌基督把祂的聖神賜給我們，不離不棄地與我們同行，直到今世的終結（瑪28:20）！我們慶祝的，不單是二千年前發生的事，而是今天的事。因為大家都領了「堅振聖事」，領受了聖神和祂恩賜的七樣神恩（依11:2-3）。我們必須經常自我檢討，看看聖神的九個果實（迦5:22-23），生長到甚麼地步；或者聖神好像門徒們在山園祈禱的時候一樣，因為憂悶而睡著了（弗4:30; 路22:45）！

因著種種經濟和政治因素，不同的族群說不同的語言，保護自身的利益，這就是「巴貝耳塔」故事的意義（創11:1-9）。今天的第一篇讀經，記載了天主聖神的威力。祂恩賜這批來自加里肋亞省的「北方人」，在南方這個國際大都會，說不同地方語言的能力。聖神降臨，恩賜120位門徒神恩，說不是自己的母語，讓他們成為協助不同族群彼此文化交流的催化劑，團結世人共融合一的酵母。請注意，「願眾人都合而為一」（若17:21），是天主的渴望。但天主並沒有要求劃一，祂喜歡百家爭鳴，和而不同；在共融合一中，仍保持著多樣性；個體在團體中，不會失去自我！

在今天的第二篇讀經，保祿宗徒指出，是聖神團結我們成為一個蒙恩得救的團體，即「基督奧體」。是同一的聖神因應我們不同的需要，滋潤我們（格前12:13）。同一聖神賜給我們不同的神恩，幫助我們履行不同的職務，建樹教會、基督的奧體，使普世萬民蒙受天主的祝福（12:4-7）。所以，我們不一定好像我們的教宗和世界各地的傳教士一樣，擁有能說多國語言的神恩。因為他們負擔著文化交流和團結各民族共融的職務，需要說不同語言的神恩；至於治病的神恩、驅魔的神恩和先知的神恩…等等，我們都不需要！我們祇須要在自己的生活崗位上，友善地與身邊的人來往，說他們的語言，聆聽他們的憂慮和渴望，給予他們鼓勵支持，介紹他們認識耶穌基督的救恩。聖神自然會賜予恰當的神恩，配合我們的福傳職務，讓更多人加入得救的行列，蒙受天主的祝福！聖神須要借助我們作為恩寵的載體，把天主的祝福傳遞給未認識慈悲的造物主的人。

除了利益和權力之外，還有甚麼因素妨礙著人與人之間的共融合一呢？就是執著！大多數人，包括執事我自己在內，都未能放下「對與錯」的執著，總是堅持自己是對的，錯不在我！雖然我們每天都唸「天主經」，大家知否「如同我們寬恕別人一樣」（瑪6:12b）是何等知易行難哩！所以我們不但須要求天父寬恕我們的罪過，也須要求天父賜我們放下「對與錯」的執著，有能力寬恕別人！不用愁，在我們求之前，天父已經知道我們需要甚麼（6:8）。且看，在今天的福音裡，耶穌復活後顯示給宗徒們的時候，便第一時間賜予他們聖神和赦罪的權柄（若20:22b-23）！請注意，耶穌基督固然賜予宗徒們和他們的繼承人赦罪的職務和權柄，幫助基督奧體的成員，在日後未能履行領洗承諾時，得以藉「告解聖事」，與天主修和，與天主子民修和，重投教會的懷抱；但我們每個人也需要這個赦罪/寬恕的能力，與自己修和、與自己的兄弟修和。雅各伯宗徒教訓我們說：「你們要彼此告罪，彼此祈禱，為得痊癒。義人懇切的祈禱，大有功效」（雅5:16）。沒有修和，便沒有痊癒；傷口仍然未能癒合，家庭和教會仍然存在分裂！

親愛的兄弟姊妹，且讓我們呼求天主聖神，喚醒在我們心中因憂悶而沉睡了的祂，更新我們，成為一件更有效的聖事，更新這大地（詠104:30），帶來新天新地。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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耐心等候聖神 Wait Patiently for the Holy Spirit

主升天節，丙年
主題：耐心等候聖神 Wait Patiently for the Holy Spirit

耶穌基督在猶太人的逾越節前一個星期，榮進耶路撒冷。當時群眾滿懷期望，這位「奉上主之名而來應受讚頌」（詠118:26）的達味之子默西亞，會揭竿起義。祇等他一聲號令，群眾便衝擊總督府，一舉推翻羅馬帝國的殖民統治，復興以色列國。豈料耶穌在逾越節被出賣，被釘死在十字架上。群眾的希望落空了，沮喪地離開耶路撒冷。基督復活後，在世上逗留了40天，斷斷續續地顯現給宗徒及門徒，一共聚集了大約120人（宗1:15），由他們開始衍生千秋萬世的「天主之國」、「新天新地」、「新聖城耶路撒冷」。為甚麼直到今天，「天國」仍未來臨呢？我們欠缺了甚麼？

人類所缺乏的，不是地球上的天然資源，不是財富權勢，而是「耐性」！從今天的第一篇讀經，我們看到在耶穌準備升天時，門徒問祂說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」（1:6）二千年前，門徒沒有耐性。時至今日，雖然事實告訴我們，建設天國不是一年半載的事，而是必須經歷長遠的歲月，纔能實現。但我們仍然缺乏耐性，期望天主按我們的意願，立刻消滅所有邪惡的人，實現天國。除非你對世事不聞不問，不看電視、不聽電台、不用手機…否則我們所接收的資訊，不斷地挑戰我們的耐性和望德。以在加薩持續了六百多日的戰鬥為例，取決你習慣觀看甚麼大眾傳媒，有誰不想天主立刻消滅哈瑪斯，或者解散以色列軍隊呢？有誰不想天主推翻普京，或者使特朗普下台…？

可是，這些一廂情願的希望，是天主的旨意嗎？我們忘記了天主「不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32）；祂不喜歡任何人喪亡〔包括義人和罪人〕，而是希望他們悔改，回心轉意，得到生命（則18:32）。天主非常有耐性，「千年猶如一日」（詠90:4）。雖然我們是按天主的肖像所造（創1:26），理應也是有耐性的。可惜我們受過「原罪」的污染，中毒太深，即使「聖洗聖事」免除了原罪和本罪的罪和罰，但我們仍未完全恢復天主般的耐性，於是對別人、對團體，仍然容易失望，輕易放棄！難怪剛去世的教宗方濟各，留給我們一份意義深長的薦行禮物，訂立2025年為「望德禧年」，呼籲我們做「希望的朝聖者」，在艱難的歲月中，仍能堅忍；對天主的承諾，仍滿懷希望，並且帶給其他人希望。

我們有能力帶給別人希望嗎？有！不過，我們忘記了自己是「天主義子」（羅8:15; 迦4:5; 弗1:5）；忘記了天父喜歡把天國賜給我們（路12:32）。在今天的第二篇讀經，保祿宗徒嘗試描述作為「基督奧體」成員的光榮之處，來勉勵我們。教會是「基督的奧體」，我們是這奧體的成員，就是基督的肢體了。基督的光榮不能用今世的任何事物可以比擬，保祿宗徒惟有採用超性的靈體來襯托基督的光榮。這光榮「超乎一切率領者、掌權者 、異能者、宰制者，以及一切現世及來世的可稱的名號以上」（弗1:21）！為了方便記憶，我們把「九品天神」分為三個梯隊，由下而上是：天使、總領天使和率領者，他們經常與人類接觸，最接近我們，我們能認識多一點的；中間是掌權者、異能者和宰制者；最接近天主的就是上座者、革魯賓和色辣芬。基督的光榮固然超越九品天神之上，作為基督的肢體，我們將來所得到的光榮，是無可限量的。保祿宗徒甚至對格林多教友說：「你們不知道我們連天使都要審判嗎？」（格前6:3a），《伯多祿後書》和《猶達書》也有類似的記載，所以是可信的。而「審判」，當然是指在末日的「公審判」了。

親愛的兄弟姊妹，倘若我們沒有足夠的「望德」，堅忍到底，到末日時，我們成了受審判的階下囚，我們又怎能審判「犯罪的天使」（伯後2:4）呢？但我們真的有能力嗎？有！讓我們再讀一次今天福音的金句：「至於你們，你們應當留在這城中〔即耶路撒冷〕，直到佩戴上自高天而來的能力」（路24:49b）。這「自高天而來的能力」是甚麼？就是天主聖神。主耶穌升天後十日，即猶太人的五旬節，聖神降臨在聖母陪伴著祈禱的120個信徒身上。他們不再害怕猶太公議會的逮捕，公開地分別說世界各地的不同語言，向來到耶路撒冷朝聖，說不同語言的人，宣講復活永生的基督，而不是宣講那推翻羅馬政權的默西亞、普京、特朗普、內塔尼亞胡！正如耶穌基督所說的：「說話的不是你們，而是你們父的聖神在你們內說話」（瑪10:20）。聖神就是耶穌所應許的「自高天而來的能力」，祂經常與我們同在，鼓舞我們的心靈，我們何愁沒有能力把希望傳遞給失望、絕望的人呢？
天主保祐！

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2022年反省
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新誡命有多新？ How New Is The New Commandment?

復活期第五主日，丙年
主題：新誡命有多新？ How New Is The New Commandment?

猶太人相信自己是「天主的選民」，其他種族、國家、說不同語言的人民；或者沒有皈依猶太教的人，都是「外邦人」。他們深信，無論目前外邦人如何統治或霸凌天主的選民，當「默西亞」出現時，這位「受傅者」將會解放他們，使他們凌駕萬民之上！今天的第一篇讀經，記載了保祿和巴爾納伯的傳教工作，給初期教會帶來了一個新的氣象。聖神在五旬節降臨到120個在耶路撒冷等待的信徒身上，於是耶路撒冷教會誕生了，這些信徒不是猶太人便是皈依猶太教的人（宗2:11），所以「天主選民」的身份沒有變。斯德望殉道後，耶路撒冷教會遭受迫害。除了宗徒之外，眾人都逃散到猶大和撒瑪黎雅（8:1）。主基督在大馬士革路上召選了迫害教會的掃祿，成為向外邦人傳福音的保祿，教會便出現了一番新氣象：「天主…給外邦人打開了信德的門」（14:27）。 原來得救的不單是猶太人，還包括了外邦人。基督徒對「天主選民」的觀念，開始有了新的理解。他們並非超越萬民之上，反而是萬民的福源，一如天主向他們的「信德之父」亞巴郎所應許的一樣：「…地上萬民都要因你獲得祝福」（創12:3）。

今天的第一篇讀經，除了指出一個包容的、兼善天下的新氣象之外，還指出了建設「天主的國」，是「必須經過許多困難」的（宗14:22）。不過，一切的犧牲都是值得的，正如今天的第二篇讀經告訴我們，在這個「天主的國」，這片「新天新地」裡，天主「要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了…看！我已更新了一切」（默21:4-5a）。真的！罪惡在人的心裡產生惰性，倘若人不願意開放自己的心靈，接受天主恩寵的幫助，自然會拒絕那更新世界的福音，迫害宣講福音的人！但不用害怕困難，因為天主要更新一切。懷著對天主承諾的希望、忍耐著困難苦楚、在迫害中哀號、悲傷地流著眼淚而依舊盼望…這片「新天新地」必定會出現。在猶太人心目中，天主是充滿威能的，可怕的判官，見到天主的面，必死無疑。但在這片新天新地裡，天主有如慈母一樣，拭去子女們眼上的淚痕，是何等意想不到的、新穎的思想。耶穌基督不是經常告訴我們，天主是我們在天之父嗎？

在默想耶穌基督頒布新誡命給門徒之前，讓我們記憶這段福音的上文下理。今天所讀的福音是「最後晚餐」的節錄片段。一開始，耶穌基督給門徒洗腳。師傅、主子為門徒、為僕人洗腳，是前所未有的新事物啊！後來，耶穌教訓他們應該跟隨祂的榜樣，「彼此洗腳」，謙遜地服務別人。耶穌又預告有門徒要出賣他，來應驗經上的記載：「吃過我飯的人，也舉腳踢我」（若13:18; 詠41:10）。耶穌蘸了一片餅，遞給猶達斯，對他說：「你所要做的，你快去做罷！」（若13:27）。猶達斯吃完那片餅之後，就立時出去了（13:30）。這就是今天所讀福音的上文，耶穌在猶達斯離開後，纔給門徒頒布新誡命。注意，猶達斯的確是領了聖體之後早退，但不能用他的個案來恐嚇教友，不可以在「彌撒禮成」之前早退，否則會好像猶達斯一樣，死於非命！要知道猶達斯是依照耶穌的吩咐：「你所要做的，你快去做罷」，纔早退的！他死於非命，與早退無關！

古代的人，對猶達斯的際遇，早有定案。按若望的記載，復活拉匝祿之後，在伯達尼的晚宴上，拉匝祿的姊妹瑪利亞以極珍貴的香液，為耶穌抹腳時，猶達斯批評瑪利亞浪費。若望記載說：「他說這話，並不是因為他關心窮人，只因為他是個賊」（12:6）！所以古代的人認定猶達斯貪財，是出賣耶穌的動機。但現代人不服教會的解釋，喜歡為猶達斯平反。半世紀以來的電視、電影，都為猶達斯出賣耶穌創作一些看來合情合理的動機。這些大眾傳媒，正在宣揚世俗主義、功利主義…大家不可不防。其實，每個人的際遇，或多或少都是一個謎、一個奧秘。所以為猶達斯平反，也未嘗不可；況且教會從沒有明確地宣佈猶達斯在地獄裡。不過，平反歸平反，要明辨嘩眾取寵或者違反聖經教導的言論和觀點。所以，我們姑且按耶穌三退魔鬼試探的教訓，默想猶達斯的命運，或許會有所啟發。

耶穌在接受洗者若翰施洗之後，在曠野曾三次擊退魔鬼的誘惑。這三個試探可以看作撒殫試圖探聽天主派來的聖者，用甚麼方法救贖這個世界。第一個試探「把石頭變餅」，意思是以經濟手段滿足人類的慾望，人便不再犯罪了。猶達斯以功利主義的原則批評瑪利亞以貴重的香液為耶穌抹腳是浪費，反映出猶達斯以為金錢可以解決一切難題，這正是撒殫的圈套。於是他天真地把賣耶穌的錢，「退還給司祭長和長老」（瑪27:3）。但現實是殘酷的，撒殫運用第一個試探，已經擊倒了猶達斯，經濟手段不能救贖世界！第二個試探是「朝拜撒殫以獲得權力」，意思是以政治手段或者軍事力量，以強權或者暴力，使世界達到和平。聰明的讀者，一定能看透當中的矛盾！且看，若望「是大司祭所認識的」（若18:15），可以在耶穌被捕後出入大司祭的府第，並且能夠對看門的侍女說一聲，便可以領伯多祿進入大司祭府的庭院（18:16）。雖然若望接近權力核心，但他沒有攀附權貴，以達到救國救民的理想。相反，猶達斯可能缺乏耐性，在耶穌榮進耶路撒冷後，想速戰速決，期望猶太公議會宣佈耶穌就是默西亞。於是他便想盡辦法接近司祭長和長老，並向他們獻計。殊不知自己祗不過是掌權者手上的一隻用完即棄的棋子！他和戰績彪炳的項羽一樣，「再無面目見江東父老」，惟有把「血錢」扔在聖所裡，然後上吊自殺（瑪27:5）。他的結局，讓我們清楚認識到撒殫第二個試探的殘忍之處，以暴易暴祇會令生靈塗炭，不能達到世界和平！第三個試探是「從聖殿頂跳下」，意思是「造神運動」，建立一個新的宗教、新崛起的大國，以取代傳統的、保守的、與世界脫了節的、缺乏生氣和吸引力的宗教，重整這個世界的秩序！猶達斯根本沒有能力和資格參加這個遊戲，但當今世界舞台上，熱衷於演出這權力遊戲的，大有人在！
結論，猶達斯的失敗，彰顯了撒殫為破壞這個世界與天父的關係，真是無所不用其極！連耶穌也不能保證祂所訓練的門徒，能夠百份之百合格！作為追隨天主子的我們，怎能掉以輕心呢？

我們怎樣避免重蹈猶達斯的覆轍呢？甚麼是猶達斯沒有，而我們有的呢？就是耶穌所頒布的「彼此相愛」的新誡命。這是十誡之外、猶太教613條梅瑟法律之外的「第十一誡」！這彼此相愛的誡命，昇華了最大的誡命！話說有法學士挑戰耶穌，從613條梅瑟法律中找出最大的法律，耶穌不慌不忙地從《申命紀》和《肋未紀》唸出愛主愛人的誡命（22:36-40）。理論上這些舊約的法律，足以令世人得救，耶穌不是說，祂來不是廢除法律和先知，而是來成全它（5:17）嗎? 但猶太人漸漸忘記了法律的精神，祗關心法律的條文。所以耶穌來重振法律的精神，就是「愛」。我們在復活期第三主日，曾默想耶穌問伯多祿三次是否愛祂。當時我們認識到愛的真正意義，是為了對方的益處，不惜犧牲自己。我們能愛看不見的天主，能增加天主的益處嗎？當然不能！所以我們祇能愛那些可以看見的，有困難的兄弟姊妹，這是若望宗徒的精闢理解（若一4:20-21）！但這還不及耶穌所頒布的「彼此相愛」誡命的層次。「彼此」是甚麼意思？你有能力，你固然可以幫助、愛護窮人、病人、無家可歸的人…同時，你能夠讓貧窮的兄弟姊妹、患病的兄弟姊妹、露宿者、難民、被歧視邊緣化的人，例如外勞、送外賣的或同性戀者等等，去愛你嗎？愛那些有缺陷，缺失，缺乏等等的人，容易使我們驕傲，使我們飄飄然。「待此」的精神，讓我們放下高高在上的心態，謙遜在接受別人的愛護，向窮人學習如何完全信靠天主。

親愛的兄弟姊妹，其實，這一切都是「真福八端」的教訓，猶達斯是曾經聽過的，可惜他選擇性地接受、而且沒有實踐！倘若他信靠天主的拯救，便不會落得一個自殺的收場，而是與其他宗徒一樣，獲得一冕殉道的榮冠。大家雖貧窮仍然安貧樂道，而不是積聚財富；在暴力面前仍保持溫良、和善與慈悲，而不是追求權力和報復…這樣做，離「彼此相愛」，雖不中亦不遠矣。
天主聖神，請祢降臨，使世界更新復興，達至和平。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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怎樣證明天主是慈悲的？ How To Prove that God Is Merciful?

救主慈悲主日，丙年
主題：怎樣證明天主是慈悲的？ How To Prove that God Is Merciful?

首先要感謝天主，這半個世紀以來，祂賜給教會多位神聖的教宗。即使俗世的掌權者不會聽命於我們的教宗，但這批偉大的教宗，推動天主教現代化，以現代人能明白的語言，宣講福音，影響了二次大戰後的世界，是毋庸置疑的。1962年，教宗若望廿三世追隨聖保祿宗徒的教訓：「對一切人，我就成為一切，為的是總要救些人」（格前9:19-23），召開梵蒂岡第二屆大公會議，天主教向世界宣佈；「世人的喜樂與期望，愁苦與焦慮 ，亦是基督信徒的喜樂與期望，愁苦和焦慮」（GS#1）。 昨天出殯的教宗方濟各，亦可謂「鞠躬盡瘁」，忠信地擔起伯多祿繼承人的衣缽。他十二年來以言以行，關懷弱小，尤其是顛沛流離的難民，為他們請命，並為這顆被嚴重污染了的行星大聲疾呼。他並沒有站在道德高位上指手劃腳，並沒有行使應該享有的伯多祿繼承人的權力，命令反對他的人閉口。他祗關心大眾與天主之間的關係、人與人之間的手足關係、全人類與我們息息相關的家之間的關係。

顧名思義，「福音」是幸福快樂的好消息。所以教宗方濟各以最高權威頒佈的第一份通諭，名為【福音的喜樂】，命令我們作為傳播福音的人，應該是熱情愉快的，儘管含淚仍要播種（詠126:5），絕不能像剛奔喪回來般的樣貎（GE#10）。
各位兄弟姊妹，我們已經不及青年人那樣記憶力強，已經沒有能力緊記耶穌言行中的很多細節和教訓；況且生活在今天社交媒體泛濫的世界裡，到處充斥著假新聞、謠言和政治宣傳；即使是記性好的青年人，也沒有能力分辨真偽。例如耶穌在星期三，還是在星期五被釘十字架呢？是死後第三天，還是足足三天後纔復活呢？是由年紀最大還是最少的，先拿起石頭呢？耶穌在白冷，還是在耶路撒冷，行第一個將餅變酒的神跡呢…等等。忘記了這些細節沒有問題，因為這些細節並不是最重要的。祇要我們記得，耶穌的故事曾帶給我們喜樂的經驗，便足夠了。是耶穌還是梅瑟教導我們「愛人如己」的法律並不重要，祇要記得我們不要忘恩負義，便是名副其實的基督徒了。

耶穌基督的福音既然帶給我們幸福和喜樂，我們便應該把這份喜樂傳染給其他人。你們沒有聽錯！是傳染。因為喜樂與平安，是世人現時最缺乏的。所以福音帶給我們的喜樂和平安，必定能感染我們身邊的人，使他們也能分享到福音的喜樂。像耶穌基督一樣，教宗方濟各不但以身作則，教訓我們以愛德服事弱小的人，改善我們與主與人的關係；他頒佈的通諭，確實提升了很多天主教徒的信心和信德。他定2025年為「望德禧年」，送給我們一份薦行的禮物，使我們堅忍到底，登陸彼岸！憑著這「信、望、愛」三德，我們能更清楚地看到永生！

大家有沒有想過，為甚麼【福音】是喜樂的呢？它有甚麼值得世人喜樂呢？福音的喜樂，來自上主天主對世人的慈悲。教宗若望廿三世召開梵二大公會議，教宗保祿六世繼承他的遺志完成。後來的教宗若望保祿二世，以敬禮「救主慈悲」把梵二的精神發揚光大。注意，基督信仰中的「慈悲」，與佛教的「慈悲」不同。佛祖與觀音的「慈悲」，在於救苦救難，消災解難。但基督信仰的「慈悲」，是指「天主在基督內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯」（格後5:19）。天父以自己惟一的獨生子，降生成人，死在十字架上，銷除古今中外全人類的罪債；天主子又從死者中復活，賜給世人永生。所以基督信仰的喜樂，不是無災無難的喜樂，而是戰勝挫折失敗的喜樂；是失足跌倒而仍能站起來的喜樂；是跳出安樂窩，不斷發展成長，日新又新的喜樂；不是長生不死的喜樂，而是死而復活永生的喜樂。

我個人喜歡多默宗徒，因為他的態度接近現代人，講求客觀證據的態度；當其他門徒看見了主，看過祂的傷口，便喜歡起來的時候（若21:20），多默宗徒的要求更高。親眼看見還不足夠，他要伸指頭入釘孔，要用手探入耶穌的肋膀（21:25b）纔肯相信！多默宗徒的要求和他後來被耶穌感化的情節，在現代人的靈魂，必能產生強烈的共鳴！我在上星期的講道中，指出我們的信仰，絕對不能建基於物質的證據上，因為不同的人，對同樣的證據，會產生不同的反應。是甚麼決定反應的不同呢？是我們對天主子的愛慕和渴求。我們的信仰是建基在聖神的啟示和回應天主對我們的慈悲。倘若我們的信仰祇停留在腦袋裡，心中卻缺乏了回應天主慈悲的渴求，我們便沒有足夠的堅忍和望德，支撐到底，達到永生了。耶穌與聖多默的對話，給予我們很大的安慰。復活的主並沒有怪責多默懷疑祂，反而邀請他按他的要求去驗證。耶穌基督是多麼明白多默的缺點，同時對多默是多麼的忍耐和慈悲寬恕！不但對多默宗徒，對我們軟弱的罪人，祂豈不明白，豈不更忍耐、更慈悲嗎？

各位親愛的兄弟姊妹，天主先愛了我們，對我們慈悲，我們何以為報呢？保祿宗徒有以下的勸諭：「天主…將和好的話放在我們的口中。所以我們是代基督作大使了」（格後5:19b-20a）。即是說，我們成了天主的「慈悲大使」，向世人宣傳福音，宣佈天主願意把我們的罪債，一筆勾銷。天主是不可見的天主，我們可以拿甚麼證據證明天主是存在的，而且祂愛我們呢？讓我們跟隨若望宗徒的教訓，愛護那些看得見的，弱小貧困的人，改善他們的處境！證明愛的存在，從而證明天主的存在，因為「天主是愛」（若一4:8），亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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聽從甚麼？Listen To What?

四旬期第二主日，丙年
主題：聽從甚麼？

我們經常慨嘆天意難料，其實，想知道天主的旨意並不難。【聖經】記載了天主的說話，尤其是《福音》。《福音》記載了天主子耶穌基督的言行，所以當我們聆聽《福音》時，就是聆聽天主向我們說話；默想《福音》時，就是學習聖母瑪利亞的榜樣，把天主的說話，「默存心中，反覆思想」（路2:19; 2:51）。今天的福音記載了天父對三位宗徒說話，亦即對後世的我們說話：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從祂！」（9:35）究竟是聽從耶穌基督的甚麼呢？今天福音的第一句說：講了這些道理以後…」（9:28），要自己耶穌基督講了那些道理，除非你們有過目不忘的記憶力，否則我們必須翻查之前的經文。

按時序，耶穌基督已經公開宣講天國的福音超過兩年。下一個階段的使命，便是前往耶路撒冷受難。祂已經組織和訓練了十二宗徒，在祂升天後繼續祂在世上，未完成的建樹天國工程。這個12人班底，需要一個領導人。於是在五餅二魚神蹟後，正是最多人跟隨祂的時候，耶穌基督向十二宗徒提出一個簡單的民意調查，看看這兩年多的傳教工作，究竟在群眾心目中，有甚麼成果？主問他們說：「眾人說我是誰？」（9:18）。其實這祇是引起動機，好戲在後頭。當宗徒們七嘴八舌回答時，主耶穌提出一條更尖銳的問題：「但你們說我是誰呢？」（9:20a）這一問，祇有伯多祿敢回應：「天主的受傅者」（9:20b）。就這樣，耶穌基督肯定了伯多祿成為宗徒之長的地位，祂要把自己的教會，建築在這塊「伯多祿/磐石」之上（瑪16:18）。然後，祂第一次透露祂的受難計劃，並講述如何跟隨祂的道理。這就是天父要求我們聽從的道理。

首先是祂的受難計劃。耶穌說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活」（路9:22）。我們知道，「人子」是耶穌自己。祂「必須」受苦，甚至要被殺，這是祂自己的選擇，；不過，我們無權過問，但任何人的選擇，總會或多或少地影響四周的人，何況是天主子的抉擇呢？且看，「被長老、司祭長和經師們棄絕」，對追隨祂的人，影響就非常嚴重了。試想一想，倘若沒有那些猶太公議會中的權貴認受，耶穌怎能成為「天主的受傅者」，成為「基督」呢？群眾對默西亞的期望要落空，宗徒們捨棄一切去跟隨耶穌，豈不是徒勞無功？至於「復活」，要知道耶穌時代的人，對「復活」的認知非常有限；祇有厄里叟復活叔能婦人兒子的故事（列下4:8-37），和厄則克耳先知枯骨復生的神視（則37:1-14）。厄則克耳的神視，不知何時兌現；但倘若耶穌死了，何來厄里叟去復活祂呢？所以，十二宗徒想明白耶穌的受難計劃，是相當困難的。耶穌惟有在八日後，把復活的光榮顯示給─不是全部十二人─而是三位入室弟子：一個是教會的磐石（瑪16:18），一個是十二宗徒中的第一位殉道者（宗12:2），最後一個是「主所愛的門徒」（若13:23）。耶穌並不期望「顯聖容」可以令他們對祂的受難計劃有信心，而是讓他們體驗復活的光榮，加強他們對復活的希望。請記住，天主尊重人的自由，不會強迫世人相信祂。

但為甚麼天主要選擇一個既痛苦而又低效率的方法，來拯救人類呢？經過多年來的默想和反省，若望宗徒總結了一句說話：「天主是愛」（若一4:8）！天主是絕對美善的，祂的愛是最純粹，最無私的；因此是外向的，利他的，沒有半點為自己著想的。出於愛，天主創造了一個適合人類生存和進化的宇宙，把按祂的肖像所造成的人類，安置其中生活。所以愛是充滿生機，充滿生命力的。人類犯了罪，失掉了天主的光榮（羅3:23），不能自救。祂憐憫我們，便派遣祂的惟一聖子降生成人，受難犧牲，替全人類償還所有罪債；並由死者中復活，賜給人類永恆的生命。天主所做的一切，都是出於祂愛的本質。人類是天主按自己的肖像所造，所以人類懂得愛。可惜在被罪惡所污染的世界中打滾，人類的愛變得自私自利，不再像天主的愛那麼純粹了。但我們不會忘記愛的外向和利他本質。是愛給予我們忍耐痛苦的力量，渡過困難的際遇。所以愛是可信靠的，愛給人帶來希望。

金錢財富可信賴嗎？不可，因為它們不會愛你！可以把希望寄托在名譽權勢嗎？不可，因為它們不會愛你！誰愛你？首先是帶你來到世上的父母。即使為了種種原因，你變得不可愛，或者他們不能愛你，捨棄你，天主卻會收留你（詠27:10; 若9:20-23）。今天答唱詠的最後一句，非常有意思：「我深信在此活人地區，定會享見上主的幸福。你要鼓起勇氣，期望上主！你要振作精神，期望上主！」（詠27:13-14）。

親愛的讀者，所以世上有不少愛你的人：你的父母、兄弟姊妹、親友恩人、同事和配偶等，他們都是天主所賞賜的幸福，我們都可以把希望寄托在他們身上。即使這一切都失去了，還有那永恆的天主愛你。所以把希望寄托在上主吧，因為祂愛了我們。禧年四旬期第二周的主題是：「希望由愛而生」。讓我們繼續做「希望的朝聖者」，用愛心接待所有的人，帶給他們希望。亞孟。
天主保祐！

2022反省
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與撒殫周旋 Struggling With Satan

四旬期第一主日，丙年
主題：與撒殫周旋 Struggling With Satan

大家知否，「四旬期」的主角，不是教友，而是那些在復活節前夕領洗入教的「候洗者」呢？教會用四十日的功夫，以守齋和祈禱，協助他們做深刻的反省和最後的準備，開始度一個「不斷更新」的靈性生命，直至返回天父懷抱為止。作為教會的成員，我們有責任以身作則，陪同他們守齊、祈禱，反省自己蒙恩得救的經歷，和此後的成長進步，準備慶祝主的復活節。教宗方濟各在2025年的四旬期文告中，邀請我們懷著「望德」，在人生的旅途上，不斷更新。正藉「望德禧年」，我們要成為「希望的朝聖者」。為甚麼「望德」是這樣重要的呢？因為人喪失了天主的「恩寵」，缺乏了「耐性」。聖保祿宗徒在今天的第二篇讀經，給了我們寶貴的教訓。

保祿宗徒曾是一個嚴謹的法利塞人，正當他以悍衛正道的心態追殺基督徒的時候，耶穌基督在大馬士革路上顯現給他，召選他做「外邦人的宗徒」（宗9:1-15）。就這樣，保祿宗徒便開始在地中海一帶的城市傳福音，最後在羅馬殉道。教會搜集了一些他在傳福音及在囚時所寫的書信，成為《新約聖經》的一部份。今天的讀經二，是他寫給羅馬教會的書信，處理一些羅馬教會當時面對的困難。聖路加是他的弟子，他留下了《路加福音》和《宗徒大事錄》給我們。教會禮儀年丙年的主日福音，大部份是取材自《路加福音》。

基督新教喜歡引用保祿「因信稱義」的教訓，例如今天的金句。保祿說：「心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅10:10）。承認甚麼？相信甚麼？非常簡單容易，保祿在上一節說：「如果你口裡承認耶穌是主，心裡相信天主使他從死者中復活起來，你便可獲得救恩」（10:9）。口裡承認耶穌是主有何難？「耶穌是主」「耶穌是主」「耶穌是主」「耶穌是主」…這樣，你與唸佛號的佛教徒有何分別？心裡相信天主使耶穌死後復活有何難？你能見到我的「信德」嗎（雅2:18）？是的，在太平盛世，一點難度也沒有。事實證明，不少信徒在社會運動與及疫情期間，因為教會聖職人員的表現，和天主的表現，不符合他們心中的理想而失去信心和希望，便離開教會，甚至離開這個城市。原來相信天主，並不容易！因為「知行合一」並不容易。在這裡我姑且不問大家日常的世俗生活，請問大家在「信仰生活」中所表現的行為和態度，有多少能表達出你們的「信德」呢？大家在「聖灰星期三」有領聖灰、守齋嗎？平日有祈禱、讀聖經、領聖事…嗎？有參加堂區或教區舉辦的講座、朝聖、愛德服務或者福傳活動嗎？執事等等，這些與「望德」有何關係？

讓我們回到二千年前聖保祿的教訓。為甚麼我們要讀保祿的書信？《羅馬書》是《新約聖經》的一部份；既然教會把它收錄在【聖經】之中，《羅馬書》便記載了天主的說話。即使我們在二千年後閱讀，也是天主今天親自向我們說話。保祿宗徒不止一次在《羅馬書》說：「經上又說：『凡相信祂的人，不致蒙羞』」（羅10:11, 9:33; 依28:16）。「不致蒙羞」是甚麼意思？其實，使用「間接的表述」是為了簡潔地加重語氣，直接說明反而要費一番唇舌。今天《答唱詠》的最後一句詩節，就是「不致蒙羞」的直接表述：「上主說：因為他依戀我，我必拯救他；他承認我的名，我必保護他。他若呼求我，我必應允他；他若有困苦；我必偕同他，我必拯救他，也必光榮他」（詠91:14-15）。原來心裡相信天主復活了耶穌基督，並不是「相信」那麼簡單，而是「依戀」天主，天主當然會拯救那些依戀祂的人！原來口裡承認耶穌是主並不簡單，耶穌基督就會在我們的生活，在我們履行天主的旨意時，保護我們平安！當我們有危難困苦時，天主會偕同我們受苦、拯救和光榮我們！有全能的天主作我們強而有力的後盾，我們還會「蒙羞」嗎？但這與「望德」有何關係？

人類失去了天主的恩寵，最缺乏的就是「忍耐」。好罷，為免大家不耐煩，讓我揭曉答案。2025年是「望德禧年」，『天主教四旬期運動』便引用保祿的金句，作為第一周的主題：「望德不叫人蒙羞」（羅5:5）。原來保祿宗徒在《羅馬書》第五章已埋下伏筆，指出「信德」與「得救」之間的橋樑，就是「望德」！原文是值得全部引述的。保祿說：「不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（5:3-5a）。我們缺乏忍耐，沒有給天主充份的時間，使罪人悔改回頭，完成拯救罪人，包括我們的工作！因此，我們須要「望德」作橋樑，在磨難中也肶歡躍！

親愛的兄弟姊妹，我們不會有機會從聖殿頂或十字架上跳下來，也不必把石頭變成麵包。但我們卻時時刻刻，沉不住氣，抱怨天主不按我們的意願行事，從而對天主、對人失望。其實，撒殫時時刻刻在試探我們的信、望、愛三德，尤其是「望德」，直到我們歸於塵土為止。讓我們效法耶穌基督的榜樣，熟讀【聖經】，使天主的聖言和旨意，植根在我們的心中，抗拒撒殫的試探。請放心，這既然是我們畢生的修煉，天父必會賜下聖神，幫助我們得救。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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Don’t Be Ungrateful 不要忘恩負義

Seventh Ordinary Sunday, Year C
Theme: Don’t Be Ungrateful 不要忘恩負義

Without God’s help, it is impossible to put our faith into practice because we are faulty and fragile. Last week, Jesus told us that true happiness lies in poverty (Luke 6:20). To be candid, who wants to remain poor in a commercial city like Hong Kong these days? Who doesn’t want to work harder and earn more money, to save up or to invest for the future? Today, Jesus goes further by challenging us to love our enemies and to turn the other cheek when people strike us etc. (6:27; 29). Who don’t want to strike back when unprovoked, bullies start abusing us physically! Unless our survival is under threat, we will definitely stand up to defend our dignity. Jesus has a big heart and prayed for those who crucified him, “Father, forgive them, they know not what they do” (23:34a). He has demonstrated the possibility of showing mercy towards our enemies. As genuine followers of Christ, we too should be doing similar if not the same things. Do not think that Christians are standing on a higher moral ground than the Israelites in the Old Testament. The first reading today refutes our pride and our vainglory.

Saul, the first Israelite king lost favour with God who after King Saul’s disobedience, anointed and appointed David “after His own heart” to be the next ruler of His people (1 Samuel 13:14). Saul was unable to contain his jealousy and attempted to have David killed by the hands of the Philistines but failed (18:17; 25). “Then Saul realized that the LORD was with David … So Saul feared David all the more and was his enemy ever after” (18:28-29). Saul’s story was a tragedy. In the first reading today, we read of the story of how David spared Saul the second time! Previously in a cave occupied by David and his men in the desert near Engedi (24:2) Saul was relieving himself. He was careless not to send his men to clear the cave before he entered! Inside the cave, David listened to the suggestion of his servants, but instead of killing Saul, David simply cut off an end of Saul’s robe. David was so stealthy that Saul was not aware of it until David showed himself and called out after Saul had gone on his way. Perhaps God had made David invisible! What was David’s motive in sparing Saul? The same reason we heard today the second time he spared Saul. Like last time, Saul pursued David with 3000 elite soldiers. This time, King Saul had learnt his lesson. At night, “Saul was lying within the camp, and all his soldiers were bivouacked around him” (26:5b). David and his companion Abishai reached the encampment. Abishai offered to spear Saul to the ground with just one strike for David but David stopped him saying, “Do not harm him, for who can lay a hand on the LORD’s anointed and remain innocent?” (26:9) David was surely the apple of God’s eye (Psalms 17:8). Instead of allowing Abishai to nail King Saul to the ground, David took the spear and the water jug from their place at Saul’s head, “and they withdrew without anyone seeing or knowing or awakening. All remained asleep, because a deep slumber from the LORD had fallen upon them” (26:12b)! Sounds familiar, huh?

Indeed, even without conjuring the “variable of God”, David’s decision was the best strategy! From his defeat of Goliath and all subsequent military successes, David believed that God was on his side, fighting for him. But he was still a fugitive running away from the murderous attempts of the LORD’s anointed one! He had not yet gathered sufficient military strength to confront and combat King Saul. Meanwhile, King Saul was losing the hearts of the people and his madness was worsening. In particular, Saul ordered Doeg the Edomite to kill all 85 priests and slaughtered all living things in the priestly city of Nob (22:18-19) because they had given David and his men shelter and food! Why did Saul order an Edomite to kill the priests? It was because his own guards “refused to raise a hand to strike the priest of the LORD” (22:17b). It was only a matter of time for King Saul to fall and David would surely outlived him if he was patient and careful enough! Had David killed Saul, he would have failed to win the people to his side. I am sure David must have had pity on King Saul who led a life like a wounded animal caged inside his kingship and tortured by his own jealousy and fear. Authority corrupts indeed! Even the king after God’s own heart was not exempted. In the future, David would commit a sin similar to that of King Saul’s after he had sat on the throne. He secretly ordered his commander Joab to send Uriah to the front of the besieged city Rabbath and let the Ammonites kill Uriah to cover up his affair with Bathsheba, Uriah’s wife (2 Samuel 11:14)! Sounds familiar, huh? Even the king after God’s own heart was flawed and fragile.

The gospel text that touched my heart today is, “But rather, love your enemies …, for He [the Most High] Himself is kind to the ungrateful and the wicked” (Luke 6:35d)! I’m sure none of us sitting in the pews are wicked, but we can be ungrateful, particularly for those of us who are advanced in age and positions! People in position would feel that they have sacrificed and contributed a lot to the well-being of the others. The subordinates should at least show gratitude and respect to them more often than they do! In short, people in position have less opportunities to be grateful! Similarly, foreign domestic helpers in Hong Kong would be deeply hurt when their family members are ungrateful after they have made all those sacrifices in order to improve the living conditions of their families back home. They have sacrificed their time, their youthfulness and their relationships so that their loved ones may have a fuller life, a better off life back home! Their ungratefulness must have felt like Judas’ betrayal!

Beloved brethren! Very often, we cherish a short-sighted sense of justice in which we expect an “exchange of equivalence”, namely “eye for eye, tooth for tooth” (Exodus 21:24, Leviticus 24:20, Deuteronomy 19:21). My experience tells me that when I was able to lend you money, say ten thousand dollars, I could spare it. When I am able to work and sacrifice for my loved ones, I am still healthy. When I am able to contribute to the society in high positions, I am simply discharging the duties expected of me. Suppose you returned the full amount of debt later, I could not care less because I did not need it. However, when I was in need of money, then the ten thousand you returned would mean more than ten thousand to me! Even if you failed to repay me when I was in deep financial troubles, I believe that God shall provide (Genesis 22:8). Just pray for me if you are still unable to repay me. Today, Jesus says, “Give to everyone who asks of you, and from the one who takes what is yours do not demand it back” (Luke 6:30). Implicitly, Christ is saying that He shall provide and pay you back when you are in need (16:9). This is the hope we should enkindle in whoever is in despair during this Jubilee. Amen.
God bless!

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2022 Reflection
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