主題：兄弟的守護者
法學士試探耶穌的問題，即他應當做甚麼，纔能獲得永生？（路10:25）在耶穌時代是沒有答案的，因為超出了舊約時代的思想！在舊約是找不到「永生」的概念，祇有「高壽/長壽」，例如遵守「孝敬父母」的誡命，便可「在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽/高壽。」（出20:12，申5:16）向天主奉獻馨香祭，可以為君王的長壽祈禱（厄上6:10）等。耶穌基督把超出「考試範圍」的題目帶回「考試範圍」之內，即法學士的專業範圍之內，以免出現上面指出的莫名其妙局面。今天連我們也不敢說完全明白，以當年法學士的認知程度，即使說出答案，他也不會明白！於是耶穌修訂了法學士提問的範圍，讓他可以很高興地炫耀自己對法律的知識。但法學士又不忿耶穌基督這樣輕而易舉地脫身，便繼續窮追猛打耶穌（路10:29），給了耶穌基督說出「慈善撒瑪黎雅人比喻」的機會！也給我們認識到，「獲得永生」並不像若望福音說的「信耶穌得永生」那麼抽象，那麼虛無縹緲，而卻是實實在在，非常具體的「愛主愛人」！
古代很多聖人和教父，對這個比喻作出了深刻的解釋。例如：聖安博說，這個撒瑪黎雅人就是耶穌基督自己，兩個銀錢象徵了新舊約，店主就是奧跡的管理人。聖安博的學生聖奧思定說，客店象徵了教會，酒和油象徵了教會的聖事，和現實的歷史一樣，猶太人瞧不起撒瑪黎雅人，同時也瞧不起這個來自北方，來自加里肋亞的木匠，但耶穌基督願意成為了我們的鄰人。
歷代以來，教會遵循耶穌基督的教訓，救濟遇上困難的兄弟姊妹。首先，【宗徒大事錄】已記載了新興教會照顧寡婦（宗6:1）。在以後的日子裡，無論在和平的時期，或是在天災人禍，戰爭瘟疫漫延的時代，教會救濟了不少窮人，收留了無數孤兒寡婦，照顧了不計其數的病弱者，和探望囚犯！
1891年，教宗良十三世，看見工業革命所帶來的經濟繁榮，原來是建築在剝削工廠裡的工人而來。他痛心資本主義踐踏工人的人性尊嚴，而社會主義所倡議的革命，祇是為了奪權，而不是在於保障天主肖像的尊貴。因此，他發表了天主教的第一份社會訓導文件：【新事物通諭】，敦促教友在自己的崗位上，以具體的行動，關心工人的苦況，並改善他們的處境，好能更實在地履行「愛人如己」的誡命。這樣挑戰不公義的社命制度，無可避免地與政治角力，打破了「政教分離」的謬論。在理想的，公義的世界裡，宗教與政治，各司其職，相輔相成。可是，在現實的俗世中，宗教信仰決不能好像比喻中的司祭和肋未人一樣，祇顧祈禱祭獻，不理近人的死活。基督徒必須守護自己身邊的兄弟，守護我們被剝削的近人。所以，宗教信仰必定與政治交手。
我們既不及天主子的富足，又怎能去憐憫別人呢？我們有如被劫的猶太人，自顧不睱，又如何治療幫助身邊有需要的人呢？所謂仗義每多屠狗輩，窮人反而能守望相助。即使我們是受傷的，其實我們也有能力幫助別人的，祇不過我們不願放下成見和偏見罷了。能放下，便可以群策群力，共渡難關。近日發生的事，正需要我們放下偏見，放下黃絲藍絲之分，抱著慈悲和造就他人的態度，履行真福八端的指導，獲得真福八端的應許！沒有可能嗎？油塘連儂場所發生的事件，很清楚地告訴全香港的市民，耶穌基督「不要抵抗惡人…若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」（瑪5:39）的教訓並不是開玩笑，並不是癡人說夢。「在人所不能的，在天主是可能的！」（路18:27）
我倒喜歡聖葉理諾的教訓，在他的一篇講道中，他指出舊約把「近人」解釋為兄弟、家人、親戚或同鄉，是太狹窄了。主耶穌基督教導我們，因為我們有同一個天父，因此，所有的人都是我們的兄弟，都是我們的近人！雖然「愛人如己」（肋19:18）是出於舊約梅瑟的法律，但降生成人的天主子耶穌基督，把它還原到真理的層次。因為眾人都是按天主的肖像所造，你我原本是兄弟，祇因私慾偏情的侵害，纔彼此敵我分明，有藍絲黃絲之分。天主子降生成人，願意我們彼此相愛，化解仇恨。祂以十字架上的犧牲，恢復了眾生的真正身份。
不過，教會漸漸認識到，舊約的倫理，不足以應付現代的問題。例如，窮人之所以是窮人，並不再是因為他們懶惰，或者是遭遇不幸；而是因為社會上出現了結構性的邪惡，例如奴隸制度！以色列人曾經在埃及為奴四百年，深明在一個被捧為神的法老王的統治之下的國家，公義是不存在的。他們向天主呼求，天主便派遣梅瑟，解放了他們。這是一個預像。因為天主子將會降生，把全人類從罪惡的奴役中，解放出來。在人類的歷史上，曾出現過不少解放奴隸的運動。最有名的，包括大家所熟悉的美國總統林肯解放黑奴。即使世俗的人，也續漸醒覺到社會上存在著不少結構性的剝削制度，讓一小撮人，騎在大多數人頭上，奴役他們。
愛主愛人，永遠是基督徒的標記。若望宗徒說得好：「那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」（若一4:20）耶穌基督的教訓，比社會主義更革命性。祂要求我們不但愛近人，還要「愛你們的仇人，善待惱恨你們的人；應祝福詛咒你們的人，為毀謗你們的人祈禱…」（路6:27-28）
天主保祐！
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