耶穌請派遣我 Jesus, Send Me

耶穌請派遣我（若20:1-2;11-18）

先教宗方濟各在2016年7月22日，把聖瑪利亞瑪達肋納的『紀念日』〔聖多瑪斯稱許她為『諸宗徒之宗徒』〕，升格為『慶日』，不覺已有十年！聖女是一位忠貞的門徒，在十字架下與聖母瑪利亞和若望宗徒，不離不棄，直到耶穌基督的遺體埋葬到墓穴。不但如此，她在第一個復活節黎明時，來到埋葬耶穌的墳墓，相信是為了給耶穌的遺體『補粉』罷！她對耶穌基督的愛慕，的確無微不至！於是天主子賞報她成為看到復活主的第一人，並差遣她向宗徒們宣告祂的升天計劃：「妳到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的天主和你們的天主那裡去」（若20:17）。

雖然若望只記載瑪利亞瑪達肋納一個人在第一個復活節黎明的事蹟，但並沒有否定其他婦女的同行（20:30-31）。可是，為甚麼主耶穌派遣瑪利亞瑪達肋納，不是去宣告祂的復活，而是祂的升天計劃呢？理由非常簡單，在當時的猶太文化，即使是幾個婦女的作證，都不會被接納為真。所以當她們回報宗徒們主耶穌的遺體不知所終的時候，伯多祿與若望兩個成年男人，便須要前往墓穴查證作實（20:3-10）！預報救主升天就沒有這個作證上的困難了，因為尚未發生。事實上，在《瑪竇福音》記載的最後一刻，「…有人還心中疑惑」（瑪28:17）。

各位親愛的兄弟姊妹，宣講『天國奧秘』真是那麼困難嗎？我們既然沒有神職人員或傳教士的包袱，理應是十分輕鬆的。為甚麼我們要介意沒有人相信我們的宣講呢？耶穌基督派遣的標準〔倘若有的話〕，應該是對祂愛慕有多深。倘若耶穌不派遣我們，我們反而要擔心，擔心我們在天國留位了沒有，對嗎？ 聖瑪利亞瑪達肋納，為我等祈。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Jesus, Send Me (John 20:1-2; 11-18)

On July 22, 2016 the then Pope Francis elevated the memorial of St. Mary Magdalene to festivity. It has already been a decade! Saint Magdalene is a faithful disciple. She stood by the cross with the BVM and the apostle John until the corpse of Jesus Christ was buried. Not only that, she was the first person to visit the tomb of Jesus before daybreak, probably to further embalm the body of Jesus! Her love of Jesus Christ goes truly down to the tiniest details. Thus the Son of God rewards her to be the first person to witness the risen Lord and to commission her to announce His Ascension plan, “Go to my brothers and tell them, ‘I am going to my Father and your Father, to my God and your God’” (John 20:17)

Though John only mentions Mary Magdalene in the first Easter dawn, he does not deny the existence of other accompanying women (20:30-31). But why did Lord Jesus send Mary Magdalene, not to proclaim His Resurrection, but His Ascension plan? The reason is simple. The Jewish custom during that age did not accept the witness of women, however many they might be. Thus when she reported to the apostles that Jesus’ corpse was missing, Peter and John, two Jewish adults, proceeded to the tomb to verify (20:3-10)! Announcing the Ascension of the Saviour has no such difficulty because it had not yet happened! In fact, as reported in the Gospel of Matthew, at the last moment, “…, they [the eleven disciples] worshipped, but they doubted” (Matthew 28:17).

Beloved brethren! Is proclaiming the Mystery of the Kingdom of Heaven really that difficult? We don’t have the burdens of clergy and missionaries. Our hearts are light. But why does nobody listening to our proclamation bother us? The criterion of Jesus Christ’s commission, if there be any, should be how much we love him. Had Jesus not sent us, we would have been worried! We should worry whether there is room reserved for us in heaven, shouldn’t we? St. Mary Magdalene. Pray for us. Amen.
God bless!

不是耶穌基督親屬的人又如何？ What Of Those Non-Family-Members of Jesus Christ?

不是耶穌基督親屬的人又如何？（瑪12:46-50）

相信各位對今天的福音選段，一定非常熟悉。耶穌基督希望恢復人類最原始，亦是最完美的人際關係。在原罪的影響下，人的視野狹窄了，只關心自身的益處。今天所見，缺乏『公德心』的行為，比比皆是！君王把天下變成了自己的私人財產，私家花園，很自然帝位只傳給長子嫡孫。上行下效，百姓亦把自己的產業，按親疏秩序遺留給有自己血統的人。耶穌基督要建立的天國，並不是這樣的，因為再沒有死亡，不用再愁如何分配遺產了！所以主耶穌要打破『血緣』關係制度，毫不含糊地說：「不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母親」（瑪12:50）。在天國裡做祂的親屬，不在於任何形式的『血緣』關係〔例如『上契』、『包養』等等的誼親關係！〕，而在於有沒有遵行天父的意旨！

主耶穌後來說：「被召的人多，被選的人少」（22:14）。那麼，那些沒有成為耶穌基督親屬的人，他們的命運又如何呢？答案就在今天福音選段的三節上文（12:43-45），可惜沒有收錄在主日或平日讀經之中，今天且讓我們趁機進行默想。這三節經文上接法利塞人的自大，拒絕悔改，甚至挑戰耶穌。他們即使附了魔，憑他們自己的儀式亦足以驅逐（12:27）。結果助長了他們的自我膨脹，有恃無恐！耶穌除了表示自己比厄里亞和撒羅滿還大之餘，坦白地警告他們將會泥足深陷，不能自拔！要知道無論古今中外，附魔的個案大部份是自己招惹來的。在正常的環境下，人類有充足的所謂『正氣』保護，邪魔不能輕易入侵。驅魔成功後，理應培養出『居安思危』的態度，尋找附魔的根源，加以防範。倘若抱著有恃無恐的心態，結果只會招來「七個比牠〔之前的邪魔〕更惡的魔鬼來，進去，住在那裡；那人末後的處境就比以前的更壞了。對這邪惡的世代也必是這樣」（12:45）。

各位親愛的兄弟姊妹，即使邪魔的存在不容易察覺，也不用愁。因為尋求和履行天父的意旨，一點也不難。且讓我們彼此代禱，呼求『護慰者聖神』降臨輔導，幫助我們成為耶穌的真親屬。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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What Of Those Non-Family-Members of Jesus Christ? (Matthew 12:46-50)

I’m sure you’re familiar with the Gospel passage today. Jesus Christ wants to restore the original and the most nearly perfect interpersonal relationships. Under the influence of the Original Sin, our sight becomes narrow and we care only about our personal advantages. Wherever we set our sight, most people neglect the common good. Empires became possessions and private gardens of kings. The firstborns became crown princes by default. The commoners below followed suits and offspring inherited wealth in peck order. The Kingdom of Heaven which Jesus Christ wills to establish is unlike this because there is no more death. Nobody needs to worry about the distribution of inheritance! Thus Lord Jesus wants to abolish the “blood-line” institution. Without ambiguity, He says, “For whoever does the will of my heavenly Father is my brother, and sister, and mother” (Matthew 12:50). In the Kingdom of Heaven, people relate to the Lord not through consanguinity but through doing the will of God the Father!

Later, Lord Jesus says, “Many are invited, but few are chosen” (22:14). Then, what’s the fate of those non-family-members of the Lord? The answer lies in the previous 3 verses just before text we read today. Regrettably, they do not appear in any lectionary. So, let us take the opportunity to meditate on them now. These 3 verses follow the story of the Pharisees’ refusal to repent and their challenges to Jesus. Even when they were possessed by demons, they were able to exorcise with their own rituals (12:27). Consequently, their successes fueled their inflated egos! Besides telling them that He is greater than Jonah and Solomon, Jesus warned them of their inability to save themselves! Let’s be true to ourselves. Whenever and wherever possessions happen, the victims usually invite them! Under normal circumstances, people possess sufficient integrity to shield themselves from demonic intrusions. After successful exorcisms, we should not be complacent. Instead, we should dig up the sources and find ways to contain them. If instead, when people are arrogant, self-content and over-confident, “it [the exorcised unclean spirit] goes and brings back with itself seven other spirits more evil than itself, and they move in and dwell there; and the last condition of that person is worse than the first. Thus it will be with this evil generation” (12:45).

Beloved brethren, even if the existence of evil spirits is not easy to detect, don’t worry. It is because it is not difficult to do the will of the Father. Let us pray for each other, invoke the “Advocate” to come down to counsel us and to help us become the true family members of Jesus. Amen.
God bless!

視而不見 Look and Yet Not See

視而不見（瑪12:38-42）

法利塞人不是沒有見過耶穌行的治病驅魔神跡，例如一個附魔的啞巴，耶穌驅逐啞巴身上的魔鬼後，啞巴就說出話來（瑪9:33）。可惜法利塞人心硬，心盲了；以至他們視而不見，強說耶穌仗賴魔王驅魔（9:34, 12:24），所以不算是神跡！在今天的福音選段中，他們要求耶穌行一個『徵兆』。這不是一個普通的神跡，而是一個符合他們規定的，『來自天上』的神跡，例如天降瑪納，足以供應60萬以色列人食用40年！他們以為這樣便可以難倒耶穌，揭穿祂的偽裝！因此，耶穌批評他們是「邪惡淫亂」的世代（12:39）。之所以是『淫亂』，是因為他們失去了對天主的『忠貞』。他們自我膨脹，信賴自己的權勢和地位，多於信靠天主。其實，我們何嘗不是好像法利塞人一樣，或多或少也習染了他們的思維，信賴自己辛苦經營得來的現世成就，多於信靠天主嗎？

尼尼微是亞述帝國的首都，天主曾借助亞述帝國懲戒北國以色列，讓他們亡國悔改。法利塞人當然知道這段沉痛的歷史，因為南國猶大重蹈覆轍，亡國給巴比倫帝國。法利塞人亦在這個亡國時期，應運而生，成為猶太人的精神領袖！到了耶穌時代，他們被名利充昏了頭腦，抗拒耶穌基督的教導，並挑戰祂的權威！耶穌便借約納先知的故事和舍巴女王的事蹟，提醒法利塞人「這裡有一位大於約納/撒羅滿的」（12:41-42）。

各位親愛的兄弟姊妹，天主子降生成人，以默西亞身份來滿全法律與先知（5:17）。我們接受嗎？抑或我們要求天父滿足我們特定的要求，我們才去信從耶穌基督呢？求天主聖神助祐我們吧，溶化我們的驕傲自大，學習耶穌的良善心謙，背起自己的十字架跟隨基督吧！亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Look and Yet Not See (Matthew 12:38-42)

The Pharisees had seen Jesus’ healing miracles and exorcisms, for example the healing of a mute person. When the demon was driven out, the mute person spoke (Matthew 9:33). Regrettably, the Pharisees were so stiff-necked and blind in heart that they looked and yet did not see. They said that Jesus drove out demons by the prince of demons (9:34, 12:24). Thus, it was not a miracle! In the gospel text today, they demanded a “sign” from Jesus. This “sign” was no ordinary miracle but one that met their criteria. It should be a miracle from heaven above, e.g. dropping manna from heaven to feed 600,000 Jews for 40 years! They thought that Jesus could not make it and they would debunk His claims! Thus, Jesus criticized them as an “evil and unfaithful generation” (12:39). They were “unfaithful/promiscuous” because they had lost their “chastity” towards God. Their ego was inflated. They worshipped power and status more than reliance on God. In fact, sometimes we also act like Pharisees, buy their mentality and trust in our own achievements on earth more than reliance in God!

Nineveh was the capital of the Assyrian Empire. God had made use of the Assyrian Empire to conquer in order to chasten the northern kingdom of Israel to repent. Of course the Pharisees knew this painful lesson well because the southern kingdom of Judah followed the same track and was conquered by the Babylonian Kingdom. The Pharisees arose during this Babylonian Captivity and became the spiritual leaders of the Jews! In Jesus’ time, their minds were flooded with fames and benefits. They rejected Jesus’ teachings and challenged His authority! Jesus made use of the stories of Jonah and Queen Sheba to remind the Pharisees that “there is something greater than Jonah/Solomon here” (12:41-42).

Beloved brethren! The Son of God incarnates to fulfil the Law and the Prophets in the role of the Messiah (5:17). Do we accept? Or do we believe in Jesus Christ only after the Father fulfils our demands? Pray to the Holy Spirit to melt our pride and our ego so that we are able to learn from the humility of Jesus and to carry our crosses to follow Christ. Amen.
God bless!

天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

常年期第十六主日，甲年
主題：天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

我們必須承認，人類是有限的。世上沒有一個人是全知全能和不死的。倘若有，他不是一般的人而是『神人』或『神仙』。古代寫詩寫得好的，被人吹捧為『詩仙』、『詩佛』；棋藝精湛的，被封為『棋聖』；劍術無雙的是『劍聖』…等等。他們斷非泛泛之輩，浪得虛名的人。但人類始終會疲勞、會受情緒和精神壓力影響。西洋棋有一句著名諺語：「犯倒數第二個錯者勝The winner of the game is the player who makes the next-to-last mistake」。結果，不會疲勞的『人工智能』，先後在1997年擊敗西洋棋世界冠軍；在2016年撃敗圍棋世界冠軍！常言道：『智者千慮，必有一失』。『棋聖』也會疲倦而算漏一著。但是倘若我們想成為一個成功人士，或者希望保持在成功的狀態，我們便必須考慮多幾步『後著』了！

天主是無限的，所以祂的『運作模式』不同人類的運作模式，因為天主不須要考慮『後著』！先知說：「誰曾指揮過上主的心靈；或做過祂的參謀，教導過祂呢？祂曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己知識，指示明智的行徑呢？」（依40:13-14）；先知繼續說：「因為我〔上主天主〕的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」（55:8）。但為我們最難明白的，是為甚麼天主容許邪惡的人，胡作非為，殃及無辜？其實天主的思想並不複雜，祂容忍人類作惡是情理兼備的。
首先，人類是按祂的肖像所造（創1:26），有能力與祂溝通，是祂所有創造中的『傑作』。天主對我們『徧心』，不斷給我們回頭悔改的機會是正確的，因為我們的『失敗』，也就是祂的『失敗』！正如上主藉先知說：「因為我不喜歡任何人喪亡─吾主上主的斷語─你們回心轉意罷！你們必得生存」（則18:32）。
其次，天主是大能的，所以祂自然會極度自我克制，絕不會隨意出手。否則，祂的毀滅能力將會是難以想像的。正如今天的《答唱詠》所說：「上主，祢是良善而慈悲的天主，祢緩於發怒，極其寬仁又極其信實」（詠86:15, 出34:6）。可見天主的全能大能，不單只顯示在祂所行的驚天動地的神跡之中，更顯現在祂的慈悲寬恕之中。讓我們重溫幾個歷史案例，或許可以改變大家的觀感。

首先，亞當吃了『禁果』之後，上主天主固然要懲罰亞當（創3:17-19）；但懲罰之前，上主先許下『原始福音』，就是女人的後裔將要踏碎撒殫的頭，而撒殫要咬傷他〔女人的後裔〕的腳跟（3:15）。這就是將來耶穌基督以十字架的苦難來救贖世人的預言！在驅逐原祖父母離開樂園之前，上主為他們造了一件皮衣（3:21）。可見上主真的捨不得看見自己的『傑作』喪亡。
加音殺了亞伯爾之後，上主並沒有「…以命償命，以眼還眼，以牙還牙…以疤還疤」（出21:23-25）去報復。否則，上主的兩件『傑作』便會毀壞了¹！上主只懲罰加音成為一個流離失所的人（創4:12），並給加音一個記號保護他，以免遇見他的人撃殺他（4:15）！上主疼愛亞伯爾，同時亦憐愛加音²！
到了大約公元前1960年，亞巴郎出生。上主接受99歲的亞巴郎為惡名昭著的索多瑪城求情（18:32）；同樣，到了大約公元前15世紀〔另一說公元前13世紀〕，當以色列人在曠野拜金牛時，上主接納梅瑟為這個執拗的民族求情，撤消了要加諸那些拜金牛的百姓的災禍（出32:14）。
到了君王時代，南國猶大的第12任君王阿哈次，是一個虛偽邪惡的君王。他不但仿效外族崇拜偶像，甚至把自己的兒女拿去祭神（列下16:2-4）！就是這位阿哈次，上主天主派依撒意亞先知向他宣布『厄瑪奴耳』的預言（依7:10-17）。他死後由兒子希則克雅繼位，與及後來的約史雅，阿哈次的孫，是二十位猶大君王中，兩個絕無僅有，在上主前無可指摘的猶大君王（18:3; 22:2）！倘若上主沒有給阿哈次悔改機會，希則克雅何來出生的機會呢？

認識了天主的『運作模式』，我們不難理解『麥子與莠子比喻』的教訓。世上正進行著一場靈性的戰爭。天主在世上播下了良好的麥子，但撒殫出於嫉妒，在良好的麥子四周播下壞種子。一方面與好種子競爭資源，使好種子變壞；另一方面好種子與壞種子的關係就好像生在土地下的根一樣，千絲萬縷，糾纏不清。天主出於憐憫和忍耐，等到末日時才作出最後的審判。因此，好人與壞人、義人與惡人，一起生活、一起成長，是無可避免的現實。那麼，我們可以怎樣與那些傷害我們的人一起生活呢？

正如今天的第一篇讀經所記載：「義人必須憐愛眾人」（智12:19）。『眾人』當然包括了邪惡的人，因此我們必須好像天主一樣，憐愛邪惡的人！可能你會想，我們知道天主憐憫邪惡的人，但我們不是天主，我們憑甚麼憐憫邪惡的人呢？所以各位兄弟姊妹，你們是有自由不同意執事的意見。但在憐憫罪人這一點上，雅各伯宗徒的教訓是恰當的，他說：「對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫，憐憫必得勝審判」（雅2:13）。憐憫罪人的動機不是姑息養奸，而是給罪人回頭悔改的機會，是愛德的表現。同時也是信德的表現，因為我們相信天主，而天主在經上清楚說明，「復仇是我的事，我必報復」（羅12:19, 申32:35, 希10:30）。即是說，懲罰和報復由天主來做，由天主來負責！因此，憐憫罪人、寬恕罪人是愛德，同時又是信德的行為。雅各伯宗徒寫完「憐憫必得勝審判」後，繼續寫『沒有行為的信德是死的』（雅2:14-26）。從上文下理可以推斷，雅各伯宗徒正在說：「倘若你沒有憐憫罪人，你的信德是死的，你相信天主是假的，你在說謊！」

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌教我們祈禱時說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」（瑪6:12）。即是說，倘若我們只能寬恕一些雞毛蒜皮的事，在大事情上總要與人斤斤計較，算清算楚的話，我祝願大家好運了！試想想，天父只寬恕我們雞毛蒜皮的罪。聖詠的作者說：「上主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」（詠130:3）
天主保祐！

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¹雖然在時間上，法律是後來的事，但天主從起初已構想了盟約和法律；祂不會自相矛盾，凌駕在自己定立的法律之上。上主沒有殺死加音，顯示了上主的克制！

²據《創世紀》的記載，加音的子孫中，就有畜牧者的始祖（4:20）、彈琴吹蕭的始祖（4:21）。那時人類已進入銅鐵器時代（4:22）。

2023年反省
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現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

常年期第十五主日，甲年
主題：現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

今天的福音仍然是選自《瑪竇福音》『耶穌傳教生活』的第三部份，講論『天國的奧秘』。今天與及隨後的兩個主日，一共三個主日，我們會聽到與『天國』有關的比喻。『對觀福音』的作者挑選這個『撒種的比喻』作為第一個正式的比喻，之前的通常是一些『一句起，兩句止』的民間通俗智慧。例如：「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人…」（瑪5:15）；「沒有人能事奉兩個主人…」（6:24）；「好樹結好果子，壞樹結壞果子」（7:18）…等等。『撒種的比喻』除了比較長，好像故事一樣有『起承轉合』的發展；和一些意外驚喜的元素，吸引聽眾之外，主耶穌更詳細解釋當中的意義，教導門徒如何理解後來所講的比喻。

首先這個比喻有甚麼令聽眾驚喜呢？就是撒種者的『神奇種子』。按羅馬帝國的官方稅務紀錄可知，以當代的耕種技術，小麥的『收成率』通常是1:6 到1:10之間。試想像一個農民的生活，他們要保留部份收穫作播種和納稅之後，才能用餘下的來養妻活兒、加工食品飲料到市場買賣，賺點額外收入等等。倘若遇上天災、戰亂、重稅或貪污…農民的生活將會是苦不堪言，導致『官逼民反』。這就是民間普遍渴望一個理想『天國』出現的原因。在耶穌所宣講的『天國』裡，有收成100倍、60倍、30倍的『神奇種子』（13:8）。試想想，扣除10倍的正常消費後，還有90倍、50倍和20倍剩下來。我不是個貪心的人，把質素最『差』的『神奇種子』剩下的20倍再『耕種投資』，便收得400倍；把這400倍再『投資』得160,000倍。如果有幸拿到耶穌的頂級『神奇種子』，三次耕種投資將有65,610,000倍收獲！全人類將不會受饑荒之苦，也不會為爭奪資源而發動戰爭。世界和平，指日可待！這『天國』將會是個多麼美麗的新世界！

過了二千年，科技已經非常發達，今天的『超級水稻』可以有千倍收獲，世界已經發展到幾乎『全球一體化』的地步。可惜眼前所見，『貧富懸殊』變得更極端化，一小撮人用更有效率的手段，剝削著越來越多的人，使他們生活在水深火熱之中！耶穌所宣講的『天國』，的確帶給窮苦的人很大的希望。但為甚麼我們仍然在受苦呢？是耶穌基督欺騙了世人嗎？我們相信耶穌基督絕對不會說謊，那麼，問題出在哪？出在我們錯解了耶穌基督所講述的比喻！那麼，要怎樣理解才是正確呢？幸好福音記載了耶穌怎樣解釋這個比喻，我們從中可以得到理解比喻的正確方法！

『比喻』借助聽眾熟悉的事物，傳遞一個核心訊息。所以『種子』不是種子；『地』也不是土地。『種子』象徵「天國的話」（13:19a），而『地』象徵「人的心」（13:9b）。「天國的話」就是耶穌所宣講的『福音』，就是『與天主、與人修和』的好消息。耶穌在這個比喻中，講述了世人對福音的四種不同心態。有不同反應是正常的，因為每個人的性格和背景不同；而且，天主尊重人類的自主，更是關鍵所在。天主只會邀請我們進入天國，絕對不會強迫我們悔改。

因此，「落在路旁的地」（13:4）象徵那些為了種種理由而不願意修和的人。例如：有些人對耶穌懷有期望，希望祂解放以色列擺脫羅馬帝國的統治；可惜耶穌在講述怎樣耕田！他們聽不到他們想聽的，振奮人心的演講，惟有失望而回。有些與耶穌作對的人，想找耶穌言論中的破綻，好能當眾反對祂，揭穿祂『邪惡』的面目。可是耶穌很聰明，在講述一些無關痛癢的事物，他們惟有等下次再來找耶穌的口實。試問他們如何有機會接受福音呢？「那惡者〔撒殫〕來把撒在他心裡的〔福音〕奪去」（13:19），就好像「飛鳥來把它〔種子〕吃了」（13:4）一樣。
「落在石頭地裡，那裡沒有多少土壤」（13:5）的，象徵那些膚淺而又想走捷徑的人，眼光只放在當前的利益，卻沒有心理準備須要去捱苦。他們「即刻發了芽…卻被太陽曬焦」（13:5-6），是象徵那些未經過深思熟慮，並嘗試實踐福音教訓的人，輕易地相信耶穌，加入教會。但受到宗教迫害時，他們便第一時間『急流勇退』，與教會脫離關係（13:21）！
「落在荊棘地」（13:7）的人，是生活在現代繁榮商業社會中人的寫照。他們生活的優先次序是爭取當前的權勢、聲譽和財富，好能在這個充滿競爭的社會中生存。「人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實」（13:22）。他們並非不相信天主或者反對教會，只不過這些都不是急須處理的事，可以等，『臨急抱佛腳』才是明智嘛！
「好地」就是「那聽了話而了解的人」，他們能結100倍、60倍、30倍果實（13:23a）。注意，這個『了解』絕對不只是理性上的了解明白。『以經解經』，就是指「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上…」（7:24）。相信了『福音』，並在生活中實踐福音的教訓，才有30倍、60倍、100倍的『收穫』。這『收穫』又象徵甚麼呢？倘若我們注意數目字，可以理解為人數。就是說，讓30人、60人、100人信從福音。否則，整個比喻的核心訊息就是『結實』、就是『與天主與人修好，在天國裡生活』、就是『結長存的果實』，分享天主的永恆生命。

讓我們回到上述的一個現實問題去，既然科技發達了，耶穌的百倍『神奇種子』與今天的『超級水稻』相比，簡直是『小巫見大巫』。但為甚麼今天我們仍然在捱苦呢？
首先，『撒種的比喻』沒有談及人數的比例。例如：那四種心態的人，他們的人數比例是怎樣呢？那些100倍、60倍和30倍『種子』的人數比例也沒有提。從實際數字可見，這些數目字是動態的，是不斷地變化的。在五旬節聖神降臨前，門徒只有120人（宗1:15）；五旬節當日大約有3000人加入（2:41）。正如下個主日將會讀到『芥子的比喻』所說（瑪13:31-32），經過了二千年，全世界大約有26億信徒，分佈在五大洲的地域和不同的基督宗派之中，佔全球人口約30%。很明顯，在很多地區，信主的人仍屬小數！即是說，信耶穌基督的人，仍須努力傳福音，不進則退。

各位親愛的兄弟姊妹，上一個主日我在講道中，曾提及過『晏嬰使楚』的故事，說明環境怎樣影響人的發展。可以想像在信徒佔小數的地區裡，耶穌的門徒必定會遇上很多的不方便，甚至遭受剝削和迫害。解決的辦法，惟有加把勁，發揮100倍、60倍和那怕只有是30倍種子的威力，讓更多人信從耶穌基督，加入教會，使信主的人變成大多數。我們倘若得過且過，安於逸樂，不傳福音，我們仍要捱很長的苦。正如保祿宗徒說：「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16b）。
天主保祐！

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2023年反省
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滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

常年期第十四主日，甲年
主題：滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

人類很榮幸，他們是天主按自己的肖像所創造的（創1:26）。既然是受造物，便有了一個起點，並且佔據了一定的連續空間。簡單地說，人類生活在特定的歷史時空。我們是生活在上水的廿一世紀香港人；我們堂區的主保基督之母，是生活在納匝肋的一世紀猶太人等等。這樣，天主賜給我們每個人的潛質，即福音裡的所謂『塔冷通』（瑪25:15），便在特定的歷史時空，發展起來，達至完滿，即所謂的『止於至善』（5:48）。雖然每個人天賦的潛能，不盡相同。但在起初，每個『天主肖像』都是美好的，因為【聖經】記載，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。即是說，假如我們有機會看到希特拉和德蘭修女的嬰兒照片時，我們很難想像到幾十年後的他們，一個是在集中營屠殺600萬猶太人的兇手，另一個在加爾各答的貧民窟，服事臨終無家者的聖人！這使我聯想起劉向的『晏嬰使楚』故事。楚王故意刁難晏嬰，綁一個齊國罪犯到晏嬰面前，楚王問晏嬰為何齊國人善於盜竊。晏嬰不慌不忙，很有體面地回答說：「橘子在齊國，長得又大又甜；長在楚國，卻又小又酸，恐怕是水土不同罷了。」晏嬰把外交官的本領，發揮得淋漓盡致！環境不同，的確可以使好人變成了壞人。希特拉與德蘭修女的比較告訴我們，即使生活在被罪惡污染了的世界裡，憑藉天主的助祐，人類是可以超凡入聖，人人皆可成聖！

發展心理學家告訴我們，初生的嬰兒沒有『空間』的觀念，它們分不開自己的身體與四周的環境。即是說，它們與五觀所及的範圍，原為一體！透過日後與母親，與其他人物的互動，開始形成了『自我』。『啜大姆指』除了是探索自己身體的開始之外，那種感覺更是刺激大腦發展的肇基。可惜人類貪得無厭，缺乏節制，不斷追求『啜大姆指』的感覺，結果『自我』膨脹，很多人變成『自我中心』，『自以為是』，『目中無人』，甚至『惟我獨尊』， 不屑與其他人溝通，建立或維持關係，以致變成『孤家寡人』，成為一個『自戀狂』！請注意，執事我把一個極複雜的現象簡化了，方便講道而已！『啜大姆指』絕對不是『建立自我』的惟一途徑，也不是『發展心理學』的全部內容！

『節制』是『四樞德』之一，德行表達了一套價值觀，而一個人的『價值觀』是通過與身邊的人地事物學習得來的。就是說父母、師長、朋輩長輩、大眾傳媒和社交媒體在不斷灌輸一套『價值觀』給兒童和成長中的青少年。當社會氛圍在講求效率、強調成本效益分析、用賺錢能力來衡量一個人的價值、為了達到目的可以不擇手段、投資未能在三年內翻本，要儘快抽離，減少損失…的時候，在這種環境成長的青少年，我們放心把社會的未來，交給他們接棒嗎？

耶穌一不講求效率，否則祂何不簡單地消滅撒殫來拯救人類呢？二不講求成本效益，否則祂不會放下99隻羊去尋找一隻亡羊（18:12），倘若豺狼趁耶穌不在來驅散羊群，耶穌真是得不償失了；三不講求賺錢能力，否則十二宗徒不會如此參差不齊，而是一隊個個都是『最有價值球員MVP』的夢幻組合了；四不講求成果而注重過程，否則祂不會升天，反而留在世上，世人便不得不承認這位千歲人瑞是天主子了！五不講求三年翻本，雖然早期教會以為耶穌基督很快便會復臨，復興以色列國（宗1:6），可是直到今天，教會仍須努力不懈地傳揚福音！耶穌不是功利主義者，反而我們這些在罪惡的氛圍長大的人，在不知不覺之間，習染了這套短視的『價值觀』！於是我們的著眼點，不再是每個人都是『天主肖像』的尊嚴，而是人與人之間的關係，不斷地計算可否增大彼此『效益』的總和！在強弱懸殊的情況下，人際關係甚至變成一場『零和遊戲』！

今天的福音選段，已進入了《瑪竇福音》關於耶穌基督傳教生活的第三部份，默西亞開始講論『天國的奧秘』。當時若翰洗者已被黑落德安提帕逮捕，關在獄中。若翰聽到耶穌傳教活動的傳聞，便派門徒訪問耶穌。之後，耶穌公開向群眾讚揚若翰洗者，並肯定他是預言中，作為默西亞前驅的先知厄里亞（瑪11:14; 基3:23）。然後，耶穌開始譴責當代人即使看見了祂所行的神跡，仍不悔改（瑪11:20）。這就是今天福音選段的上文。跟著，耶穌在感謝天父的禱詞中，指出人類必須克服信仰天主的最大困難，就是『自以為是』，以至不需要天主。他們以為憑自己能算盡所有成本效益的能力，便可以穩操勝券，用不著在他們的方程式中，留半點空間給天主作為變數！小孩子尚未習染計算成本效益的陋習，不用討好成年人，結果小孩子反而獲得並服從了啟示，贏得了天國！小孩子的成功秘訣，在於他們知道自己在社會上沒有地位，態度應該謙卑。成年人曾辛苦經營得來的虛榮，又豈能輕易放下呢？執事我也不能倖免，若不是身體出了毛病，恐怕今天仍放不下一些所謂『善』的固執！

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌並沒有怪責我們的努力。祂以『善牧』的身份，溫柔地邀請我們學習祂的『良善心謙』，擔起看在俗世眼中的十字架，跟隨祂返回羊棧，我們便能得到真正的安息（11:29-30）。主是溫柔的，絕不勉強。即使我們不希罕這份安息，祂會惋惜，但不會動怒。祂尊重我們的自由。各位兄弟姊妹，今天，你背起了耶穌柔和的軛沒有？
天主保祐！

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2020反省
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信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

常年期第十三主日，甲年
主題：信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

中國人注重『孝道』是務實的，所謂『養兒防老，積穀防饑』；又所謂：『養不教，父之過』。所以父母必須悉心教養子女，尤其是教導他們必須『孝敬父母』。對嗎？『孝敬父母』與『十誡』中的第四誡不謀而合，所以要求中國天主教徒導守『十誡』，絕不困難。

現代人大多已接受過高等教育，明白讀書識字的重要，而且抱著『終身學習』的態度不斷進修。天主教徒也不例外，他們報讀神學課程，並自動自覺閱讀並默想【聖經】，希望從中領會天主的旨意。這些教友甚至懷著雄心壯志，從頭到尾讀完整部【聖經】。真是勇氣可嘉，但是沒有充足的心理準備，很快便會觸礁，放棄讀完整部【聖經】的宏願！為甚麼呢？是方法錯了！很自然，大家會從《創世紀》開始，希望用一年半載的時間，讀完整部【聖經】！可惜現代人經過科技的洗禮之後，很難說服自己相信《創世紀》第一章，天主用六日創造天地萬物的記載。如此迷信的故事，教現代人如何讀下去呢？即使你體諒古人科技落後，不懂得運用現代的科學語言來描述天主創造可見宇宙的過程，但作為中國人，恐怕要過第二章的關卡，一定會感到十分吃力。在讀到創造女人的故事時，最難接受的不是天主取了男人的一根肋骨造女人，而是命令人：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（創2:24）！可怒也！成何體統！

請保持冷靜和清醒，其實錯不在【聖經】所記載的真理，怪只怪我們對『孝道』一知半解，只接受那些似乎對自己有利的教訓，而漠視那些大是大非的道理！首先，『男子漢成家立室』是天經地義的事，是發展和成長的階段。為人父母，總不希望自己的兒子永不長大，永遠做『裙腳仔』吧，對嗎？第二，《創世紀》說『離開父母，依附妻子』，並沒有否定婚後繼續供養父母、探望父母、甚至照顧父母！第三，相信大家一定聽過、一定贊同孟子『不孝有三，無後為大』（孟子‧離婁上）的教誨。所以娶妻生子，即聖經所用的字眼：「依附自己的妻子」，是孝敬父母的具體行動。【聖經】又一次與儒家思想，不謀而合！

孟子在原文沒有提及其餘的『不孝』，東漢的學者在注釋的時候補充說：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大」（趙岐‧孟子章句）。就是說：父親或母親企圖做些大逆不道的事，而你明知是錯，卻為了所謂『孝順父母』而不加以阻止他們做不義的事。這是陷害了父母，是第一個不孝的例子！家境貧窮，雙親年老，竟然為了要親身照顧兩老，而不去當一個公務員養家，這是第二個不孝的例子！最後，不想娶妻生子，斷絕了對先祖的祭祀，這是第三個不孝的例子，而且是最大的不孝。可以看到，『孝敬父母』的實質意義，已超出供養、照顧的層次，還包括了保障父母的榮辱！這是不是後人添加的意見，不是孟子原本的意思呢？不是！

比孟子早130年的曾子，是孔子的弟子，一個著名的孝子。他列出五件『非孝/不孝』的事。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬；非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」（禮記‧祭義）。只按字面，而且不需要過多的延伸，可以把曾子的說話用現代語言解釋為：我們的身體是父母送給我們的禮物。運用這份禮物的時候，我們豈敢不恭敬謹慎呢？獨處的時候不莊重，〔使父母的聲譽受損〕，不孝；對君王不忠，〔使父母受牽連〕，不孝；做官不專心一意，〔使父母蒙受損失〕，不孝；對朋友沒有信用，〔以至父母要代為償還〕，不孝；在戰場上臨陣退縮，〔導致國破家亡〕，不孝」。倘若以天主教的視野演繹，就是說：「在沒有人看到的時候，教友們不要犯罪，否則，我們令天父〔在一切受造物前〕蒙羞！倘若我們拒絕耶穌基督委派的使命，我們對耶穌不忠，對天父不孝！倘若我們對領洗時領受的司祭、君王、先知職務敷衍塞責，須要天主額外插手干預，我們對天父不孝！倘若我們不以忠信的態度與身邊的人相處，增加了天父不必要的負擔，我們對天父不孝！最後，在與撒殫交鋒的靈性戰爭上，我們沒有堅守自己的崗位，使天國遲遲未能完成，令很多靈魂落入撒殫手中，我們對天父不孝！」孔子/曾子有關『孝道』的初心，竟然有如此深刻的神學幅度；儒家思想與耶穌基督的教訓，又再一次不謀而合！另一方面，曾子把『孝道』提升到忠君愛國的層次，難怪後世的朝代，都『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為了中國文化的主流思想。

為甚麼執事要提到『忠君愛國』的思想呢？是為了解釋今天福音選段艱難的部份。今天的福音承接上一個主日耶穌基督有關傳福音的教導，上文是這樣寫的：「你們不要以為我來，是把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍…人的仇敵，就是自己的家人」（瑪10:34, 36）。耶穌雖然好像說一些拆散家庭，分裂人際關係的說話，其實祂在運用一些誇張的言辭，打破我們思想上的『安樂窩』，邀請我們醒覺，面對現實。

作為天主教徒，耶穌基督是我們的天主、是普世的君王。是祂在創造宇宙萬物之前先構想了我們，然後按先後次序，借助我們的父母，把我們帶到這個世界上來。主耶穌邀請我們和祂一起在世上建設天國，賜我們領洗入教的恩典。之所以是恩典，因為不是我們有任何德行功勞，值得論功行賞，而是我們「白白得來的」（10:8）。倘若我們對耶穌基督這位普世君王，『事君不忠、戰陳無勇』，「愛父親或母親超過我〔耶穌〕」（10:37a），按曾子的尺度，就是『災及於親』、就是『非孝/不孝』了！

中國戲曲，包括京劇和粵劇，都有『忠孝兩難全』的橋段，全部都是為了盡忠而悲劇收場。相對大團圓的結局，悲劇更令觀眾念念不忘。例如著名的《斬經堂》折子戲。倘若把『忠孝兩難全』的困局應用到福音的場景，就是教友在忠於主耶穌的司鐸聖召而離開父母，與留在父母身邊而放棄傳福音使命之間的抉擇！幸好我們信奉的耶穌基督，是全能的天主，是普世的君王。耶穌不像中國古代的皇帝，祂的龍椅是十字架！中國的皇帝認為自己是天命所歸的『天子』，於是振振有辭地說：『君要臣死臣不死，是為不忠』。倘若你們有甚麼『兩難』，錯不在朕，一定不是寡人失德，是你們有問題！相反，耶穌基督卻體諒我們的困難，賜給我們這些卑微僕人更豐富，更意想不到的恩寵；既幫助我們完成祂差遣的使命，又照顧到我們父母的需要！有機會不妨邀請一些神父，尤其是新晉鐸的神父，給我們分享主耶穌怎樣幫助他們解決大家心目中所謂『忠孝兩難全』的困局，就知道執事並無虛言！

親愛的兄弟姊妹，為普世君王在地上建設天國，是我們建功立業的好機會。離開父母，忠君愛國，絕對不是不孝，反而是光宗耀祖的事業，是不論男女，所有天主子民（迦3:28）應有的抱負。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

常年期第十二主日，甲年
主題：希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

瑪竇宗徒寫福音給有猶太文化背景的信徒，所以在鋪排《耶穌傳》內容的時候，他有意把耶穌基督的傳教生活，編寫成五個部份，有如《梅瑟五書》。每部份先講述耶穌做了甚麼，才講述耶穌教訓些甚麼。第一部份宣佈天國的福音：首先講述耶穌接受若翰洗者的洗禮、三退魔鬼的試探、在加里肋亞開始宣講福音、召選首批門徒，然後記載『山中聖訓』。第二部份宣傳天國，首先講述10個神跡，然後講論傳教事業。上個主日我們聽過12宗徒的名單，已經進入了『宣傳天國』的部份，開始聽取耶穌對傳福音的教訓。這就是今天福音選段的背景，但還未到達上文。

今天的福音選段，一開始便說：「你們不要害怕他們」（瑪10:26）。『他們』是誰呢？為甚麼宗徒們不要害怕『他們』呢？要知道『他們』是誰，便要看上文了！上文是接著上一個主日讀的「病人，你們要治好；死人，你們要復活…」（10:8）。中間一段經文我們沒有在主日讀，而是在平日彌撒讀。例如：「看，我派遣你們好像羊進入狼群中…」（10:16a）。請注意，耶穌不是送12宗徒好像羊一樣『入虎口』，而是告訴12宗徒，他們有幸可以與他們的師傅，一同應驗依撒意亞先知有關『默西亞王國』的預言（5:17），就是：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」（依11:6）。所以宗徒們要害怕的，不是與那些豺狼虎豹相處，而是其他事物。

今次是12宗徒第一次出外傳福音，他們會遇到接受福音的『和平之子』（路10:6; 瑪10:13），也會因為治病驅魔，解決民間疾苦而受到群眾歡迎，令司祭、經師和法利塞人的地位受到威脅，引來他們的迫害！所以耶穌指示宗徒們：「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（10:16b）。初出茅廬傳福音，並不是做殉道者的時候。所以，12宗徒要『害怕』那些迫害他們的權貴。耶穌說：「幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去」（10:23）。不要理直氣壯地與他們對抗，反而要『害怕』，要保留性命，讓其他人有聽從福音的機會。倘若天主願意，即使今次「把塵土從你們的腳上拂去」（10:14），下次仍可以捲土重來；又或者為其他傳福音的人鋪路！12宗徒不是救世主，救世主另有其人。宗徒們要謙遜，不要有『捨我其誰』的自大！他們應該尋求天父的旨意，要「機警如同蛇」，審時度勢。不強求成功，不以逃跑為恥。倘若是天主的旨意，就從容就義，喚醒更多的靈魂！

其實，這些宗教或政治權貴並不可怕，所以耶穌在今天的福音選段說「不要害怕他們」（10:26）。聽來有點矛盾。究竟要害怕權貴，抑或是不要害怕他們呢？其實一切應透過祈禱和辨別，來尋求天父的旨意，然後按照天父的旨意實行。耶穌說：「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（10:28a）。靈魂不是不死不滅的嗎？誰有能力殺害靈魂呢？是撒殫嗎？不是！牠只能傷害我們的肉體，可以引誘我們的靈魂入歧途（約2:6, 9-10），但不能夠殺死我們的靈魂。只有天主才有這能力，因為我們是祂獨自創造的！耶穌繼續說：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的」（瑪10:28b）。即是說，我們應該敬畏那創造我們的天主！
可惜當今世上，即使是信徒，對天主的敬畏與科技發展成反比。科技加強了我們肢體和腦袋的工作能力，卻讓我們陷入不再信靠天主的誘惑！耶穌基督選擇用另外一個圖像，重溫我們是『天主肖像』（創1:26）的崇高地位。所以祂接著說：「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎…你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢」（瑪10:29, 31）！天父不會輕易讓我們的靈魂和肉身陷於地獄中的，因為我們是祂手中的傑作，倘若我們失敗了，天父也要蒙羞（出32:9-12）！

執事，你是否太樂觀了嗎？耶穌不是繼續警告說：「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」（瑪10:33）嗎？在香港，天主教徒人數佔全港人口不足10%。我們是『少民族裔』，在香港很低調，很少為社會問題那聲。大部份香港的天主教徒寧願默默工作，也不願在人前表露天主教徒的身份，絕少在公眾地方進食前大膽地唸『謝飯經』…遑論在人前承認『耶穌基督是救世主』，怕傷害別人的宗教情緒；不敢宣講『信耶穌得永生』、『耶穌基督就是真理』，怕被人反駁，被人譏笑…嚴格地說，這些天主教徒不是在人前否認耶穌嗎？這些被耶穌基督在天父前否認的天主教徒，豈不是要陷於地獄中嗎？

執事我會反問，在福音中有誰在人前否認耶穌呢？是出賣耶穌的猶達斯嗎？絕對不是他！就是 猶達斯才有本領帶士兵和警衛到耶穌跟前逮捕祂，難道香港市民可以找那些『隱形天主教徒』幫助他們『捕捉』/認識耶穌嗎？那麼在福音中還有誰人在人否認耶穌呢？當然是大名鼎鼎的西滿伯多祿。伯多祿會下地獄嗎？當然不會，他手握『天國的籲匙』，倘若他在地獄，誰可以打開天堂的大門給我們進去呢？

那麼，為甚麼伯多祿在人前三次否認耶穌，卻不下地獄？是耶穌偏愛祂的宗徒嗎？還是耶穌說了不算數嗎？當然不是。而是伯多祿事後痛哭悔改（26:75），倚靠天父的力量重新站起來，在五旬節前後，領導初生的教會（宗1-2）！所以耶穌所警告的，應該是那些『死不悔改』，堅決拒絕天主邀請回頭悔改的人。究竟有多少，無從稽考，而且耶穌基督曾教訓我們說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷」（瑪7:1）！

各位親愛的兄弟姊妹，作為天主教徒，作為『希望的傳承者』，我們分擔了宗徒們的傳福音使命。今天的福音教訓我們要藉著祈禱來辨別天父的旨意，要機警地履行這使命。請放心！天父非常疼惜我們，不會『見死不救』，祂必定會照顧我們，賜給我們足夠的恩寵，完成祂交托給我們的傳福音任務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

常年期第十一主日，甲年
主題：分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

我們在『五旬節』結束了復活期慶典，又用了兩個常年期的主日，慶祝『天主聖三』和『基督聖體聖血』奧蹟。今天我們回歸平淡，默想並體會主耶穌的慈愛。今天福音選段的第一句，道盡天主子作為善牧的慈悲：「耶穌一見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」（瑪9:36）。大家請注意耶穌基督的目光，祂看見了甚麼？『他們困苦流離』。很奇怪，群眾全都是貧困的人嗎？當中總有中產或富裕的人吧！全都是無家可歸，流離失所的人嗎？當中總有安居樂業的人吧！沒有一個知足快樂的人嗎？當中總有無憂無慮的人吧！不對！因為耶穌的目光，看到群眾最核心的困苦，就是與天父關係上的貧乏！無論是貧、是富，他們的心靈仍然找不到生存在世上的意義！無論是患病還是健康，他們仍感覺到心有餘而力不足！無論是寂寂無名的人或是萬人崇敬的人，他們仍有懷才不遇，壯志未酬的無奈！古往今來，每一個人肯定都有遺憾的地方。善牧基督就是體諒到世上的每一個人，他們好像沒有牧人的羊。沒有牧人保障他們的安全，管理他們，並找著草場（若10:9）！

善牧基督知道自己必須在復活後40 天，返回天主聖父的身邊。很明顯，還有千千萬萬的人沒有聽到與天主和解的福音。那麼，誰來完成這龐大的求世工程呢？在今天的福音選段，耶穌選用了「莊稼多，工人少」的圖像（瑪9:37），教導我們為『聖召』祈禱（9:38）。作為城市人，我們對收割莊稼有所不知。要知道趕不及收割的莊稼會壞死，會被飛鳥蝗蟲所吃掉。其實收割的工人是與時間競賽！這些收割的工人是誰？就是教會裡的聖職人員，尤其是主教和司鐸。當然，執事我在這裡無意抹煞教友在傳福音方面的角色和貢獻；不過，凡事總要按部就班。建立天主的國，必須由12宗徒開始，依次序擴展開去。且看，今天的福音選段，耶穌不是吩咐12宗徒「不要走外邦人的路，不要進撒瑪黎雅人的城」（10:5）嗎？不是即時去，而是稍後才去，這就是『按部就班』原則。

在古代，醫學並未發達，很多疾病都歸咎到邪魔身上，以至『治病』與『驅魔』，幾乎成了同義詞。以至中古時代的『神品聖事』之中的『驅魔品』，其實是照顧患病人的職務！而且，在許多情況下，病苦會帶來心理上的抑鬱，以至即使肉體是痊癒了，但是心靈上的鬱結，仍然揮之不去。在這種情況下，『驅魔』便有了現實的意義。耶穌派遣12宗徒『治病驅魔』（10:1），就是具體地解決民間疾苦。真理不可以是空談，福音更不是騙人的虛假承諾。當『天國』臨現人間，世人就有實實在在的自由。這才是真理（若8:32），才是好消息！主耶穌更具體地吩咐12宗徒說：「病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐」（瑪10:8）。12宗徒之中，沒有一個是醫生。所以，治好病人，不是宗徒們的本領，而是天主慈悲的恩典。復活死人是天主大能的恩典，更不在話下了。舊約的先知，例如厄里亞和他的繼承人，一個耕田的農夫厄里叟，也曾做過。在猶太文化中，『癩病』是天主的懲罰。因此，潔淨癩病人，很清楚是天主赦免了那個癩病人的罪。總結一句，12宗徒的任務，就是幫助罪人與天主修和，恢復他們的靈性生命。使他們心靈富足，生命力充沛，天賜的才幹（25:15）可以發揮到淋漓盡致！

在今天的福音選段，我們可以找到12宗徒的名單（10:2-4）。這名單在其餘兩部『對觀福音』和『宗徒大事錄』都有記載。這四張名單的排名略有不同，但『西滿伯多祿』永遠是第一個名字。所以我們稱伯多祿為『宗徒之長』，隨著歷史的發展，就是當今的『教宗』了。 不竟12宗徒都是有死的人，例如猶達斯就是因為出賣耶穌而畏罪自殺，餘下的11宗徒便從120個門徒中，補選了瑪弟亞取代猶達斯的職務（宗1:15, 26）。隨著教會日益壯大，12位宗徒須要更多『公務員』分擔他們的職務，便陸續祝聖了擁有宗徒全部權力的主教，和主教的合作者：即神父和執事。主教既擁有宗徒的全部權力，就是『宗徒的繼承人』了。昨天天主教香港教區祝聖了三位年青的教區神父成為主教的合作者，分擔了『宗徒繼承人』的訓導、聖化和管治『天主子民』的職務。執事與神父不同，執事所彰顯的，是耶穌基督替門徒洗腳的『僕人標記』，一開始便是做照顧孤兒寡婦、操管飲食的工作（6:1-3）。翻譯到今天的社會現況，就是派飯給露宿者、探訪在囚人士、安慰醫院中的病人和倡議工人權益等等。執事沒有管治『天主子民』的權力，他們的使命是相對地外向，面對世界，和各位兄弟姊妹相似。

全體信賴耶穌基督而蒙恩得救的人，組成了『在地上的天國』，成為了天主子民，就是大家熟悉的『天主教』。這是一個怎麼樣的『天國』呢？今天的第一篇讀經告訴我們，天主與以色列百姓在西乃山立約時所說明的，對他們的期望。以色列人是上主天主在萬民中挑選出來的『特殊產業』，即『特選的民族』，簡稱為『選民』。他們「應成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:6）。即是說全國上下都是聖潔的司祭。在古代，司祭代表百姓與神明溝通，以祭祀的方式討好神明，向神明求恩、謝恩、求神明息怒等等。所以司祭的職務，至為重要！通常一個司祭負責一二百人的祭獻，相信會是非常忙碌了。那麼，倘若全國上下都是司祭，豈不是自己只代表自己祭獻嗎？這樣做司祭，就沒有價值，沒有意義了！

各位兄弟姊妹，大概你們已經忘記了，上主天主在召叫以色列人的祖先亞巴郎時，對他的祝福。天主除了賜給亞巴郎和他的後裔土地之外，還應許使他們成為萬民的福源（創12:3）。例如日後，亞巴郎曾為罪惡之城索多瑪講價求情，梅瑟為造金牛的以色列百姓求天主不要消滅他們等等！即是說，『西乃山盟約』所訂立的條款指明，以色列子民都要成為世上其他民族的司祭，為他們的需要獻上聖潔的禮品，討好上主天主！可惜以色列子民沒有遵守盟約，他們拜偶像，破壞了盟約的條款，即使亡國也沒有悔改。所以天主藉耶肋米亞先知宣佈，要訂立新約，以天主子耶穌基督所建立的教會，取代舊約的以色列國，成為『新以色列』，一個真真正正的『司祭國家，聖潔國民』。每一個領洗入教的天主教徒，都分擔了耶穌基督的司祭職務，成為司祭，成為普世萬民的『福源』！

各位親愛的司祭，讓我們再次確認自己每一個人的司祭職務，我們的職責是祈禱和祭獻，不但為自己祈禱和祭獻，而且要為千千萬萬未認識主，未相信主的人祈禱和祭獻，使他們蒙受天主的祝福！其實我們這樣做，是分享著宗徒們，和他們的繼承人，即主教的司祭職務，和神父的司祭職務。因為我們尚未『加官晉爵』，領受進一步的訓導、聖化和管治職務。但我們仍然從領洗而獲得基本的司祭、先知和君王職務，在我們的生活崗位中建設天主的國。主教和神父們去不到的地方，有我們協助滲透，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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談情說愛 Let’s Talk About Love

聖體聖血節，甲年
主題：談情說愛 Let’s Talk About Love

聖保祿宗徒說：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。原來『愛』是人類與生俱來的情緒，另外一種天生的情緒是『恐懼』。科學家想信，這兩種情緒幫助人類生存在這個地球上幾十萬年至今。倘若沒有『恐懼』，人類早已成了猛獸胃裡的食物；倘若沒有『愛』，人類早已絕種！當然，『智力』也幫助人類適應，並改善了外在的環境，幫助人類安居樂業！在信仰上，大部份偉大的神學家，例如聖奧思定、聖多瑪斯…在智慧上，都是『仰之彌高、鑽之彌堅』的楷模。但到了晚年，他們都慨嘆『愛天主愛得太遲』（《懺悔錄》卷十）！聖多瑪斯亦留下5首聖體歌，包括『虔誠朝拜 Adoro te devote』和『皇皇聖體 Pange Lingua Gloriosi』。足以證明聖保祿所說，『愛』是最大的超性之德。主耶穌在『最後晚餐』給門徒一條『彼此相愛』的新誡命時，曾這樣教訓說：「人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」（若15:13）。

今天教會慶祝耶穌基督以聖體聖事，表達祂對人類至偉大，至完備的愛。自中世紀起，教會借用塘鵝在餓荒的時候，用自己的血肉養育幼鳥的傳說，來表達基督對世人的愛。例如：在粉嶺聖若瑟堂舊翼的聖體櫃，我們就可以找到這個塘鵝與幼鳥的圖像。但始終因着文化上的差異，我們很難產生共鳴。春秋時代，晉國太子重耳，在國外落難流浪了19年。一次病重時，他的一個追隨者介之推，曾割肉煮湯給他保命的事蹟，恐怕未到家傳戶曉的程度。執事我今天倒想借一首『我儂詞』，講『聖體聖事』所表達的愛。因為最適合談情說愛的方式，不是滴水不漏的神學邏輯，而是詩詞歌賦，或者浪漫的愛情故事，既可歌頌生命、戀愛的甜美，又可詠嘆失去了『愛』的愁苦。在舊約聖經就有《盧德傳》、《艾斯德爾傳》、《聖詠集》、《雅歌》、《哀歌》…等等，傳頌千古的傑作。可惜又是文化上的差異，讓我們讀起來很難產生共鳴。幸好在中國文化中，亦有刻骨銘心的佳作。

所謂『詩言志』，中國文化中的詩詞歌賦，除了寫景寄情之外，還可以用來表達詩人的心志和抱負。在香港，我們有『宋皇臺』，有『盆菜』，在大埔及元朗有文氏族人，相信大家對南宋末年，宰相文天祥抗元被俘時，在船上寫下的一首《過零丁洋》七言律詩，不會陌生。後半段寫道：『惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青』，道盡精忠報國的抱負，那份救國救民的大愛，令人讀來慷慨激昂。後來在大都（即今天的北京）被囚三年裡，忽必烈大帝欣賞他，不斷游說他投降並為元朝做官的時候，文天祥竟然說服了忽必烈，學習和保留漢族文化，而不是依賴戰爭和暴力來鞏固元朝的統治。

那邊廂，一位名叫趙子昂的宋太祖十一世孫，是一位書畫家。南宋亡國之後，趙子昂帶同家眷，返回故鄉閑居。後來有前朝官員舉薦他出仕元朝，趙子昂便憑他的書畫，博得元朝皇帝的寵愛，累官至榮祿大夫，死後更晉封為魏國公。小他八歲的妻子管道昇，人稱『管夫人』，也是詩詞書畫的高手，真可謂天生一對。據說趙子昂50歲那年，官場得意，忽然想納妾來襯托自己的地位。於是他寫一首詞給妻子，探聽她的意向。管夫人很平淡地和了一首『我儂詞』，趙子昂讀後便打消了納妾的念頭！這首『我儂詞』只有71個字如下：「你儂我儂，忒煞情多；情多處，熱似火；把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和；再捻一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我：我與你生同一個衾，死同一個槨。」1971年，音樂教育家李抱忱博士創作了現代版的《你儂我儂》，歌詞免不了加入『滄海可枯，堅石可爛，此愛此情永遠不變』的字眼。後來便成為了1976年一齣同名電影的主題曲，今天在 Youtube也可以找到。

兄弟姊妹們，讓我們反省默想這首《我儂詞》。請問上一次領聖體而有『熱似火』是感覺，是在甚麼時候，甚麼場合呢？是參加婚配彌撒嗎？還是平日彌撒呢？倘若從來沒有，請找神父做『個別靈修指導』，或者參加退省避靜之類的活動。主日講道的時間有限，很難給予協助！倘若有，恭喜你。因為在靈性生命的成長過程中，決不會是一帆風順的。這些『熱似火』的靈性安慰，是我們旅途上的補給品，支撐我們堅持至底，獲得圓滿的救贖（瑪10:22）。我們在成聖路上最大的敵人，不一定是魔鬼，但一定是『習以為常』，是『例行工事』！每個主日參加彌撒，你是為了履行作為教友的本份，還是懷著『與主相遇』的渴望呢？每次領聖體，你是因為在眾目睽睽下不去領聖體會尷尬，抑或是渴望『與主結合』呢？對！這一份想親近主耶穌的『渴望』，是古今中外，所有聖人聖女所共同擁有的！當我們習以為常地領聖體時，這份『熱似火』的感覺，就容易由熱變暖，由暖變涼，由涼變冷變冰…

兄弟姊妹們，不要害怕這熱情變冷！主耶穌絕對不會坐視不理，因為我們每一個都是「按天主〔聖三〕的肖像」所造成的（創1:26），我們都是祂手中的傑作。而且祂為了愛我們，便紆尊降貴，降生成人，與我們相聚。記得天主用甚麼材料創造亞當嗎？對了！正如歌詞所唱：『把一塊泥，捻一個你，塑一個我』。可是，大家都是獨立的個體，我行我素，互不相識，毫無關係。即使是坐在同一部巴士上，也只不過是萍水相逢的陌路人而已！所以主耶穌決定在『最後晚餐』時建立『聖體聖事』，留下了這個『永生的食糧』給我們。主耶穌在今天的福音選段說：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活真到永遠」（若6:51）。祂更進一歩說：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內」（6:56）。保祿宗徒在今天的第二篇讀經教訓我們說，在彌撒中所擘的餅，是基督的身體；所祝福的杯，是基督的血；而且，基督藉著這餅和酒，與我們結合在一起（格前10:16）。即是說，為了我們的益處，主耶穌建立了『聖體聖事』，一則讓我們可以與祂結合，二則讓我們藉著這個『我泥中有你，你泥中有我』，可以分享天主的永恆生命！太偉大的安排了！

歌詞中的一句『將咱兩個一齊打破』，就是『熱似火』的關鍵所在！兄弟姊妹們，為了拯救我們，主耶穌死在十字架上為我們贖罪，祂已打破了自己，我們呢？我們該如何『打破自己』，讓我們更透徹地住在主耶穌內，主耶穌也更完全地住在我們內呢？雖然我們每個人都是獨特的，但我們都有共通的人性。有甚麼會阻礙基督滲透我們呢？應該是我們的私慾偏情了。所以教會鼓勵我們勤領『修和聖事』，最少每年一次！在靈修方面，保祿宗徒也有實際的忠告。他說：「要讓基督的話充分地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸；以聖詠，詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主」（哥3:16）。背誦聖經金句、分享所讀的經文、以感恩之心唱聖詩…都是具體可行的靈修步驟。兄弟姊妹們，實踐吧！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

天主聖三節，甲年
主題：耶穌來不是為審判 Jesus Did Not Come To Condemn

首先，讓我們先理解第一篇讀經的上文。那裡提到『西乃山』和『兩塊石版』，莫非是『十誡』嗎？錯，因為頒布『十誡』是記載在《出谷紀》的第二十章，今天讀的是第三十四章，是另一回事，一件與『十誡』有關的事跡！事緣由梅瑟領導的六十萬以色列男丁，帶同家眷離開埃及，渡過了紅海，行了六十日，來到西乃曠野（出19:1）。天主準備在西乃山，與這個全人類的福源（創12:3）訂立盟約。以色列百姓「在萬民中將成為我〔天主〕的特殊產業…成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:5-6）。於是梅瑟帶著他的侍從若蘇厄上了山四十天四十夜（24:12-18），即離開了為奴之地的埃及一百天之後，天主交給梅瑟「兩塊約版，即天主用手指所寫的石版」（31:18）。「版兩面都寫著字，前面後面都有字。版是天主做的，字是天主寫的，刻在版上」（32:15-16）。可惜梅瑟在山上逗留了四十日之久，生死未卜。於是百姓迫亞郎為他們造一尊神像，帶領他們返回埃及，亞郎便為以色列百姓鑄了一隻金牛！當梅瑟與若蘇厄下山時，看見百姓正在祭獻金牛。梅瑟在盛怒之下，打碎了上主親手造的兩塊約版！今天第一篇讀經所記載的，是梅瑟在事後重造兩塊石版，獨自一人再上西乃山「同天主一起，停留了四十天四十夜，沒有吃飯，也沒有喝水；把盟約的話，即十句話，寫在石版上」（34:28）。今次不是天主用手指寫在約版上，而是梅瑟自己，逐隻字鑿回去的！怪只怪自己一時衝動，控制不了情緒之過！不過天主並沒有虧待梅瑟，從此，「梅瑟的臉皮發光。以後梅瑟再用首帕蒙上自己的臉」（34:35）。梅瑟成了耶穌的預像，一個『可見的天主』的預像！

默想這一篇讀經的事跡時，不禁被『寫在石版』所觸動。它可能給予世人一種恆久的感覺，一種不變的印象。可惜這種感覺是表面的，這種印象不是真實的！因為時代是在不斷發展之中，科技的進步，越來越急促。且看，我們的教宗良十四世，在半個月前，不是頒布了一份有關『人工智能』的通諭嗎？可見死守曾經是行之有效的規矩，而不因應時代的變化而修訂的，遲早會被時代淘汰。所以死守盟約和法律的文字，而忘記了法律的精神，對個人、對家庭、對社會國家，有害無益！先知們看透這種流弊，便不斷向以色列百姓傳達天主的旨意，解釋法律的精神。在訂立『西乃山盟約』後大概850年，天主藉耶肋米亞先知，向我們通報了祂的心意說：「看，時日將到─上主的斷語─我必要與以色列家和猶大家訂立新約…我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上；我要作他們的天主，他們要作我的人民」（耶31:31; 33）。天主很清楚表示，祂要重新與猶太人，還包括全人類，建立『新約』。這『新盟約』與舊的『西乃山盟約』是一脈相承的，天主仍然是我們的天主，我們仍然是天主的人民。但是盟約的條文，不再是寫在石版上，而是寫在全人類的肺腑裡。

可惜罪惡早已把大部份人的心硬化了，有如石版。所以天主在宣布訂立『新盟約』的同一時間，透過另一位先知公告，祂要為全人類做『換心手術』！天主說：「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心…如此，你們要居住在我賜給你們祖先的地方；你們要作我的百姓，我作你們的天主」（則36:26; 28）。 這樣，天主確保了盟約的有效性！因為天主要在我們的五內放上一種新的精神，就是天主聖神；上個主日我已經說了，聖神是聖父與聖子之間交流互動的愛。天主聖神保證了我們的心，不再被罪惡硬化為鐵石的心。厄則克耳讓我們知道，換心後，我們才是天主的百姓，祂仍是我們的天主，與「西乃山盟約」是一脈相承！

大家還記得記載在《若望福音》裡的一個啞謎嗎？在某個帳棚節的最後一天，耶穌在聖殿施教有關天主聖神的道理，群眾當然莫名其妙（若7:37-39）。後來的一個清晨，耶穌在聖殿教訓百姓的時候，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫時當場被捉到的婦人，挑戰耶穌是否認同，按梅瑟法律，用石頭砸死那個淫婦（8:4-5）。耶穌沒有直接回答，「卻彎下身去，用指頭在地上畫字」（8:6）。他們不斷地追問，耶穌便說了著名的金句：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」（8:7） 又彎下身去，繼續在地上寫字。二千年來，人們都好奇地想知道耶穌究竟在寫甚麼。有人提出耶穌在寫出在場的每一個人的罪，所以在這個事跡中，福音說：「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走了」（8:9）。這個推測是不對的，因為與今天的福音選段矛盾！今天選讀的福音是這樣說的：「因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救」（3:17）。

要緊記，審判是在末日才進行的。當我們一息尚存，天主仍開放悔改的機會給我們。當死亡的一刻來臨，我們進入『私審判』的程序。那時我們脫離了肉身的束縛，和時空的束縛，一生的善行與私慾偏情，即時全部呈現眼前。不需要任何判官，我們的良心足以審判自己了！到了世界末日的時候，是我們向全人類，向所有生者及復活起來的死者交代的時候。那時耶穌基督，將會君臨宇宙，按《瑪竇福音》第二十五章施行審判！聖若望宗徒教導我們說，末日未到之前，在天主面前日夜指控我們的是撒殫（默12:10）。相反，保祿宗徒教導我們說，已升天坐在天主右邊的基督耶穌，卻「日夜代我們轉求」（羅8:34）。

那麼，耶穌用指頭在地上寫甚麼呢？
首先，以指頭在石版上，在牆上…等等寫字，是【聖經】表達天主身份的手法。所以，耶穌正在以天主的權威，不但教訓那些在場的經師和法利塞人，而且在教訓全人類。因為耶穌是在「地上」寫字，而上主天主是「用地上的灰土形成了人」（創2:7）的。因此，耶穌是在應驗先知的預言，「我要將我的法律放在他們的肺腑裡，寫在他們的心頭上」（耶31:33）。即是說，耶穌正在把天主的盟約和法律，寫在我們的心裡，而不是把我們的罪過，寫在我們的肺腑裡，這樣做將會是一個相當恐佈的地獄永火懲罰！那為甚麼是「從年老的開始到年幼的，一個一個地都溜走呢」？很簡單，倘若尚未悔改信耶穌，年紀越大的，累積的罪過越多，觸犯了法律的機會越高，越想逃避良心的審判。他們中沒有一個掌握悔改的機會，留下向耶穌懺悔，相信並跟隨耶穌。誠為可惜。那個淫婦卻不同，耶穌不但在她心裡重寫法律，更從死亡邊沿把她拯救出來。她真幸福！

各位親愛的兄弟姊妹，在新約時代的文化氛圍，『愛』有三個層次：『情愛 ero』，是指男女之間的愛；『友愛 philo』是指喜愛或志同道合，惺惺相惜的愛；和『捨己為人的愛 agape』是指母愛或肝膽相照，樂意作出犧牲的愛。若望宗徒說『天主〔聖三〕』的本質就是『愛』，是最高級別的agape（若一4:8）。我們可以從天主子降生成人，代替世人以死贖罪，最後從死者中復活，確保信從祂的人能夠享受永恆的生命。今天我們慶祝天主是愛，我們可以如何回報天主的愛呢？我相信大家一定知道怎樣做！
天主聖三保祐！

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2023反省
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《天降甘霖》之《聖經中的人物─約納》 The Story of Jonah

《天降甘霖》之《聖經中的人物─約納》 The Story of Jonah

大家好，我是天主教香港教區的郭志強執事。非常高興今天有機會同大家分享一個聖經人物，約納〔基督新教稱他為「約拿」〕非常戲劇化的事跡。【聖經】故事與一般的童話故事、神仙故事，或者警惡懲奸、因果報應的民間故事不同。【聖經】故事的人物，不會平面地忠奸分明，他們非常立體；有血有肉，異常複雜；好人有他們的陰暗面，壞人會不知不覺做了好事！今天介紹給大家的約納，是其中一個我非常有共鳴的聖經人物。

〔收聽香港電台第5台『天降甘霖』，跳過廣告，從 4'45" 開始。〕

約納是一位『先知』。先知不是一般人心目中有『未卜先知』本領的人，而是天主的『代言人』。天主很少直接對人說話，除非天主有特殊任務，交給那個人去做。《創世紀》說：「天主按照自己的肖像造了人」（創1:26）。既然天主是絕對自由的，所以按天主肖像所造的我們，亦享有自主權。天主尊重人類的『自由意志』，祂只會邀請我們去做好事、做善事，不會強迫我們信祂、愛祂。眾所周知，勉強的愛情是沒有幸福的。人也懂得不希罕勉強的愛情，何況天主呢？

天主在不同時代，召叫一些人做祂的『代言人』，那些人就是【聖經】中的先知。有些先知留下文字紀錄，甚至召叫門徒，整理他們的手稿，繼承他們的先知使命。【聖經】輯錄了『四大先知』和『十二小先知』的著作。約納是十二小先知之一，猶太人收集到一卷、共四章1082個希伯來字的手稿。字數不多，而且是一齣歌劇，一齣四幕劇。聽來令人會心微笑，容易明白當中的教訓。

話說以色列曾亡國在亞述帝國的鐵蹄下，而『尼尼微城』就是亞述帝國的首都，位於以色列的東邊。猶太人經歷過亡國的慘痛，便產生強烈的『民族主義』，敵視外族。某日，天主召叫約納去尼尼微城，警告城中的亞述人，他們的邪惡快要惡貫滿盈，天主很快便會把他們全部毀滅！倘若你是約納，你一定不想去警告那些亞述人。家仇國恨，那些亞述人死有餘辜！可是，天主的旨意，你可以選擇拒絕嗎？其實是可以的！從前，天主打算毀滅索多瑪/所多瑪城，亞巴郎/亞伯拉罕和天主討價還價，倘若他找到10個義人，就放索多瑪城一馬。天主是可以商量的！當然，倘若約納與天主討價還價，那就是另一個故事，另一個教訓了。在【聖經】裡的劇本，約納想逃避天主，於是向西邊走。到了約旦河的西岸，上船再向西面的塔爾史士/他施出發。即是說，天主吩咐你向東走，你就偏偏向西走！作者想說明甚麼呢？東邊是日出的地方，象徵光明，充滿生機；西邊是日落的地方，象徵黑暗和死亡。約納真是一個能夠代表人類的典型角色，天主希望我們好好享受生命，我們偏偏去做傷天害理，累己累人的事！

其實約納心知肚明，是走不出天主的『五指山』。倘若不嘗試，又怎會心息呢？於是他決定孤注一擲。【聖經】說，約納上了船，立刻去船艙睡覺，做鴕鳥；希望一覺醒來，所有問題都完全解決了！其實，約納並沒有做錯，『躺平』之後，重新步署，再戰江湖，也是一個積極的策略。於是天主在海上吹起大風，看來那條船快要被風浪打爛。在這危急關頭，一眾水手非常害怕，便向他們信奉的神明求救；還拋一些貨物落海，減輕載重；與睡著了的約納形成強烈的對比！後來船長去尋找約納，問他為甚麼還在睡覺，快快起身求你信奉的神明，祂或許會保祐大家平安，也未可知！

約納上到甲板，大家建議抽籤，找出是誰惹來的禍，結果當然是約納中籤！所謂『若要人不知，除非己莫為』，紙是包不住火的。大家追問約納，究竟發生了甚麼事，結果給了約納一個機會，履行他的先知角色，向大家宣講他信奉的天主。雅威/耶和華是那個「創造海洋、陸地天上的天主」（約1:9），是他逃避天主惹來的禍。見到那些風浪越來越洶湧，大家問約納應該怎樣做，才可以平服海面。他總算是個有正義感的人，『一人做事一人當』。約納不想連累無辜的人，於是他叫他們拋他落海，便可以平息風浪。果然海面真是平靜了。請留意，【聖經】說：「眾人都極其敬畏上主，遂向上主祭獻，許下誓願」（1:16）。第一幕完。

小結：即使約納不想做先知，結果也是做了先知。但是，他的任務還沒有完成。第二幕開場，天主派了一條大魚吞了約納，經過三日三夜，送他返回東邊，將約納吐上岸。第二章記載了約納感謝天主救命之恩的讚美詩，以「我要在頌讚的歌聲中，向你獻祭，償還我許的誓願。救恩屬於上主」（2:10）結束第二幕。大家是否覺得有點『似曾相識』呢？的確，與剛才提及過的那些水手，即外族人，差不多。即是說，約納做到的，那些外族人也做得到！天主是一視同仁的，祂不單拯救猶太人，也拯救全人類。是約納自己親口見證說：「救恩屬於上主」。

第三幕開場，天主再次吩咐約納，去尼尼微城傳達祂的旨意。今次約納聽命，即使不願意也去尼尼微城。尼尼微城非常大，由西邊城牆行到東邊城牆，需要三天時間。【聖經】說，約納入了城，行了一天，即是還未到達市中心，他便宣佈：「還有四十日，尼尼微就要毀滅了」（3:4）。消息傳到尼尼微王，王便離開寶座，脫去龍袍，披上苦衣，坐在灰土中…並宣佈全尼尼微都要齋戒，披苦衣，呼求天主；還「要轉離自己的邪路，放棄手中的暴行」（3:8），或者天主會回心轉意，收回成命，不毀滅他們。【聖經】說，天主看到他們所做的事，離開自己的邪路，就憐憫他們，「不將已宣佈的災禍，降在他們身上」（3:10）。第三幕完。

第四幕開場，約納非常不滿天主對尼尼微的慈悲，向天主發脾氣說，一開始我便知到祢會慈悲，祢會憐憫他們，所以我才決定逃避祢，走去塔爾史士。現在，請祢收回我的性命，我不想再看下去！天主說：「你的憤怒合理嗎？」（4:4）。約納不理會天主說甚麼，繼續向東行直到出了城門，在那裡搭了一個帳棚，坐下來且看尼尼微城會發生甚麼事。於是天主安排一棵篦麻生長，給約納遮蔭。【聖經】說，約納非常喜愛那株篦麻。怎料第二天黎明時份，天主安排了一隻/條蟲，咬死那株篦麻；日出的時候，天主又安排炎熱的東風吹來，加上太陽的照射，令約納無法忍受，又一次求天主讓他死了還好。天主問約納：「你為這株篦麻發怒合理嗎？」約納回答話：「我發怒以致於死，是合理的」（4:9）。約納是否非常矛盾，非常蠻不講理呢？於天主教訓約納說：你對那株篦麻，沒有出過一分力，也沒有栽培過它。它只不過是一夜出生，一夜死去的植物，你尚且憐惜他。尼尼微城中有十二萬個連左手與右手也分辨不到的人，還有非常多的牲畜，難道我不應該憐惜他們嗎？全劇完。

我個人對約納的事跡，非常有共鳴，因為在他身上，我看到天主對我們每一個人的希望同忍耐。天主看我們，有如父親看著每一個很有性格的子女一樣。所謂『望子成龍』，做父親的當然希望每個兒女，前程錦繡，飛黃騰達。祂會用盡一切方法，幫我們實現夢想。在故事中，約納並不反對天父對外族慈悲和慷慨，但不可以對亞述人慈悲！那有這樣的道理呢？講穿了，其實我們經常好像約納一樣，扮演天主，指揮天主做我們想做的事。約納可以容忍拜其他神明的外族水手，卻不可以原諒滅亡以色列國的亞述人！天主，亞述人死有餘辜，不要可憐他們，不要放過他們…每個人都有自己的執著，自己認為正確的道德底線。結果，我們與約納一樣，不但自己辛苦，行了很多冤枉路；還連累坐在同一條船的人，身陷險境！

各位親愛的兄弟姊妹，約納的結局，非常似《路加福音》浪子回頭比喻，結局是開放的。浪子回頭比喻中，那個自以為正義的兄長，要爸爸親身出來勸他入屋，一起慶祝弟弟「失而復得，死而復生」（路15:32）。路加沒有說兄長最後有沒有入屋一起慶祝；同樣，約納故事的作者，也沒有寫約納最後服不服氣。雖然說故事的結局由我們寫，能否放下偏見與執著，由我們決定。不過，有天主在，祂一定會幫助我們克服所有的困難！大家不要小覷約納，也不要對自己失望。因為耶穌基督就是引用約納三日三夜在魚腹中的經歷，作為祂死後第三日復活，拯救世人的標記（瑪12:40）！這個約納就是你，就是我！
天主保祐！

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聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

五旬節主日，甲年
主題：聖神如何滋潤我們？ How are We Given to Drink of One Spirit?

教會把天主拯救世人的工程，安排在一年之中周而復始地慶祝，加深我們對天主的感恩和虔敬。四部福音記載了耶穌基督的言行。於是教會用三年時間，在主日彌撒，每年集中讀一本『對觀福音』的選段。並且在適當的節日，選讀《若望福音》，使信友充分了解主耶穌的言行。今天是五旬節，教會慶祝聖神降臨，也就是教會的『生日』。三年的主日彌撒讀經，完全一樣！惟一不同的，是第二篇讀經。我們宣讀《格林多前書》三篇不同的選段。

感謝方濟會的神父們，他們參照希伯來文、希臘文及拉丁文各個權威版本，把【聖經】翻譯成為中文，幫助我們祈禱默想，讓我們更容易領會天主的旨意。因為文化上的差異，翻譯能夠做到『信、雅、達』，已經是難能可貴了。作為教友，倘若生活上尤有餘力，學習一點希伯來文或者希臘文是有益的。既可以減慢『腦退化』，更可以深刻地理解經文的意義。例如為今天講道而默想時，其中有一句特別觸動自己的經文，是這樣寫的：「又都為同一個聖神所滋潤」（格前12:13）。 聖神啊！祢想借助這句經文，告訴我甚麼呢？在聖神的督促之下，我開始查考希臘文原文，發現金句中的『所滋潤』，原文是『飲/喝』字的被動式。結果我喝醉了！

且讓我們重溫一點『天主聖三』的道理，我們把它濃縮到每個主日彌撒所唸的《信經》之中。關於『聖神』，我們是這樣唸的：「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所其發」。在宇宙存在之前，只有一個全能的天主。若望宗徒在他所寫的書信中，告訴我們：「天主是愛」（若一4:8）。愛是一股外向的力量，天主這股外向的全能力量，便『情不自禁』地創造了一個適合人類生活的宇宙。再次感謝若望宗徒，在他所寫的福音中，他告訴我們當天主發號司令創造的一刻，『祂』與『祂的命令』便成為我們所認知的『聖父』和『聖子』了。『聖父』是宇宙萬物的起源，『聖子』是祂的言語。祂們之間交流著的『愛情』，就是『聖神』，就是滿溢著生命力的『氣息』。《創世紀》告訴們，當上主天主用地上的灰土形成亞當的時候，「…在他鼻孔內吹了一口生氣， 人就成了一個有靈的生物」（創2:7）。何以見得這『一口生氣』就是『聖神』呢？在《創世紀》第五章所記載上古時代的人物，最短命的拉默客〔即諾厄的父親〕，也有777歲。為了解釋為甚麼當今大部份的人類都活不過120歲，《創世紀》的作者/編輯便作出了以下的解釋：「因為人既屬於血肉，我〔天主〕的神不能常在他內；他的壽數只可到120歲」（6:3）。在這兩段經文互相光照之下，我們可以放膽說：『聖神就是聖父聖子之間交流的氣息』。

『氣息/風』是肉眼所見不到的，只可以憑它的運動所引起的環境變化，來推斷它的存在。天主是永生的天主，所以祂的氣息，就是令萬物擁有生命的氣息。亞當的肉體是由塵土所造，最後還要歸於塵土（3:19）。是天主有生命的氣息，使亞當活起來。亞當的一言一行，便反映出聖神在運行中！以後，《舊約》還記載了『聖神』的一些事跡，例如：當「上主的神」降在民長三松身上時，他赤手空拳，把一隻向他咆哮的小獅子撕裂，有如撕裂小山羊一樣（民14:5-6）；當「天主的神」降在以色列第一任君王撒烏耳身上時，他邊行邊說妙語〔預言〕（撒上19:23）。在巴比倫，「至聖神明的精神」降在達尼爾身上，他為驕傲的拿步高王解夢，預言上主對他的懲罰（達4:6; 21-24）。天主聖神有如風，來無蹤、去無跡；祂讓我們看到千變萬化的形態。到了新約時代，耶穌在約但河受洗後，聖神有如鴿子降下，來到祂上面（瑪3:16）；在耶穌升天後的五旬期，聖神以巨響、暴風和散在各人頭上的火舌，使120個門徒說世界各地的不同語言，為復活了的耶穌作見證。憑此林林總總的表現，我們可以推測到『聖神』的臨在和祂的威力！

在默想我們如何『暢飲』天主聖神，祂又如何『滋潤』我們之前，讓我們先從負面看天主聖神與我們的關係，對比出聖神的『滋潤』，為我們是多麼好。 當法利塞人毀謗耶穌基督仗賴魔王驅魔的時候，祂警告說：「凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免」（12:24; 32）。聖神是生命的氣息，所以干犯聖神，就是自尋死路，進入一種永遠的『死亡』之中了，應該是非常可怕的。 另一方面，保祿宗徒告訴我們，聖神停留在我們身上時，我們就會結出九個效果，散發出九種高尚的氣質，就是：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」（迦5:22-23）。正如在起初，亞當的一言一行，反映出聖神的運行！同樣，我們說話，是聖神在說話（瑪10:20）；我們關愛身邊有困難的人，是聖神藉我們關愛需要幫助的人。這九個超性的效果，使我們容光煥發，心廣體胖，生活無憂無懼。

當人憂鬱的時候，人會暫時離開令他憂鬱的場合。同理，倘若在我們內的聖神憂鬱了，祂會離開我們，我們便會失去上述九種氣質，最終可能會陷入危險的抑鬱裡，以至痛苦萬分！所以，即使我們已經領了『堅振聖事』、領受了聖神，也不要掉以輕心。因為挽留聖神在心中，也要費點心力。倘若我們在靈修上、在祈禱和讀經上鬆懈了，開始不管制自己的口舌，搬弄是非，挑撥離間；發怒、偷竊、爭吵…保祿宗徒說，我們便會令天主的聖神憂鬱（弗4:25-31）。結果，我們自己也抑鬱了！

相反，不要少覷『喜樂』的重要性。假如信從耶穌基督的福音，沒有帶給你喜樂。信主之後，你的生活沒有變得更喜樂，沒有樂趣，沒有意義…這是一個危險的警號！當你覺得『信耶穌』與『不信耶穌』沒有任何分別時，何必每個主日參加彌撒領聖體呢？你的靈修開始鬆懈了…後果你是知道的。另一方面，喜樂的心情能支撐我們渡過人生中更沉重的痛苦；使我們不那麼拘謹，在祈禱時更容易進入『默觀』階段，享受那非筆墨所能形容的『神魂超拔』、『榮福直觀』；陶醉在天主的神聖愛情之中，好像喝醉了酒一樣！難怪在《舊約》，當「上主的神」降臨在先知們身上時，他們開始說『妙語』。在聽眾眼中，先知們看來好像喝醉了酒一樣！同樣在《新約》，當五旬節聖神降臨在120個門徒身上，為耶穌的復活作證時，群眾也誤會他們喝醉了酒（宗2:13），其實他們是陶醉在天主神聖的愛情中！原來傳福音，是可以好像享受醇醪美酒一樣舒暢的！

各位親愛的兄弟姊妹，基督君王在最後審判時說：「我渴了，你們給了我喝的」（瑪25:35），不是考驗我們有沒有幫助有困難的近人，而是邀請我們和近人一起參加聖神的『品酒大會』，在人世間彼此舉杯勸飲，彼此洗腳（若13:14）。因為我的渴望、你的渴望、全人類的渴望，只有天主聖神才能可以滿足，才能得到滋潤，才能得到完全的陶醉！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

耶穌升天節，甲年
主題：善用人工智能福傳 Make Good Use of AI in Evangelization

按今天第一篇讀經《宗徒大事錄》的記載，聖史路加告訴我們，耶穌復活後，在世上逗留了40天，斷斷續續地顯現給宗徒們和門徒們，一共聚集了120人，組成了耶路撒冷初期教會的雛型（宗1:15）；然後在伯達尼俯近的橄欖山〔在南部猶大省的耶路撒冷附近〕升了天（路24:50-51）。耶穌復活那天起算是第一天，在第40天升天，就是說，耶穌在星期四升天！但天主教香港教區為了方便教友能慶祝這個重要節日，便把「耶穌升天節」移到主日！這是時間上的問題，但空間上也有問題需要澄清。今年是禮儀年曆的甲年，我們讀《瑪竇福音》。今天的福音很明顯與聖史路加的記載有出入。雖然今天的福音選段沒有明言耶穌升天，但卻暗示了。耶穌是在北部的加里肋亞省的一座山上（瑪28:16）派遣宗徒們：「…使萬民成為門徒，因父…」（28:19）。這個敘述符合《馬爾谷福音》的記載：「主耶穌給他們說了這些話〔派遣他們向一切受造物宣傳福音〕之後，就被接升天，坐在天主的右邊」（谷16:19）。所以，『對觀福音』記載了耶穌在兩個不同地點升天，顯示了兩個教會團體所面對的不同挑戰。因為時間所限，有機會才更深入默想那些挑戰。但無論是那一個地點，教訓只有一個：我們既然蒙恩得救，我們便有責任把這個好消息，宣揚給未認識耶穌基督的人，以報答天主對我們不堪當的恩賜。

在中古時代的歐洲，整片土地都是信仰耶穌基督的天主教徒。除了父母抱著初生的子女到聖堂領洗之外，再沒有傳福音的機會了。倘若要向外族、向野蠻人傳福音，通常都是教宗派遣傳教士做的任務。教友的信仰生活主要是望彌撒、領聖事、唸經和行哀矜〔即愛德服務（瑪25:34-40）〕。宣講福音只是神職人員和傳教士的『專利』！時移世易，傳統的，只倚賴神職人員傳教的方法，已經失去了效用。從時空上考慮，中古時代的教會與現代的教會，面對著不同的挑戰。以香港教區為例，自從1841年開教至2025年8月底，天主教教徒人數約有600,000，佔全港人口不足十分之一。在這百多年來，香港已經由一個小漁村進化成為一個競爭激烈的商業社會。無論是英國或是中華人民共和國，都不是天主教國家。所以，天主留給香港教區一個很寬闊的空間，有待我們宣講天主的美善。幸好本教區有很多好學的教友，喜歡在工餘甚或退休後進修聖經和教義。位於香港仔的聖神修院，不但培訓蒙召的青年人成為神父，或者已婚的男教友成為終身執事，更開放修院的神哲學院課程，給熱衷的教友進修。這是當今天主教香港教區的優勢。除了主教、神父和執事之外，很多教友正投身堂區和教區的不同機構、委員會和善會，為宣講福音作出貢獻。與中古時代的教會對比，是另一番氣象！願天主多加福佑給他們。

把訊息，包括福音，傳遞給別人，有賴媒體的承載。文字是由來已久的載體，加上印刷術的發明，知識和訊息得到更廣泛的流傳，因而加速了科學和工程技術的進步。19世紀末物理學發展了電磁波理論、20世紀初的量子力學，使新的光影媒體快速興起：電台、電影、電視、互聯網…今天無論甚麼年齡層的人，都擁有一部或以上的手機。它們的運算能力，比太空總署所發射的太空探測器，高出千萬倍！從前的工程技術，增強了人類的氣力和速度，人類甚至已經可以像雀鳥一樣，翱翔天際。計算機的出現，也增強了人類的智力和創造力。其實『人工智能』早在1956年已經出現，當時的電腦，運算能力不高。於是『神經網路』、『機器學習』、『機器視覺』、『自然語言處理』…等等的發展，相當緩慢。除了實驗室的工程人員外，根本沒有人注意。

過了30年，1986年，『神經網路』技術有了突破性發展。到了2022年11月30日，OpenAI 公司發佈免費ChatGTP-3.5，5日之內便有超過一百萬用戶登記；首兩個月更錄得平均每日超過三百五十萬活躍用戶使用！2023年的ChatGTP是有錯漏的，但在不少同類型的對手競爭之下，它們彼此進化神速。例如，2024年，我用免費版要求它以『滿江紅』詞牌寫俄烏戰爭。當時它只能寫到七言絕詩，而且是烏克蘭侵略俄羅斯！生成式AI根本不知道自己寫甚麼！2025年進步了，可以勉強寫到宋詞，而且聰明地慨歎生靈塗炭，俄羅斯與烏克蘭，各打五十大板。但這並不表示AI能判斷是非，而是公司政策，為了避免惹來官非，被人『以言入罪』，被罰款賠嘗而矣。這些AI的發展方向，明顯地是為了用最短的時間來賺取更多的金錢。在這影音世代，生成文字已嫌沉悶。AI已經能夠用你一張相片，加15秒的聲音檔，為你生成兩分鐘的視像。把這一切加在一起，從寫劇本，到製作一齣90分鐘的電影，完全不經人手自動化，絕非『天方夜譚』。無人駕駛的電動車、無人機的士，人形機械人陪伴照顧獨居長者，指日可待…因為節省了很多人力物力！突然，科幻電影的劇情，陸續變成現實！

AI突如其來的發展，被一眾歷史學家，經濟學家、『世界經濟論壇』及『國際貨幣基金組織』，一致推崇為『第四次工業革命』。歷史上每次工業革命，都為工人帶來沉重的衝擊，他們必須自尋出路！今次也不會例外，而且牽涉範圍幾乎達到無一倖免的程度。電腦程式員和演藝界從業員固然首當其衝，這批失業大軍會去哪呢？往上爬？往下漂？因此，其他工種的從業員會被更有能力的失業人士取代，甚或整個行業被淘汰，這些經濟沖擊只不過是遲早的事。執事我並不是在危言聳聲，而是提醒各位兄弟姊妹，居安要思危，否則後果自負。請開放自己、裝備自己來迎接新的挑戰！AI是一把劍，劍是雙刃的兵器。只有善於舞劍的人，才不會被劍刺傷割傷。

先教宗方濟各與現任教宗良十四世，曾先後發表文告，並且在『七大工業國組織』發言，倡議AI的運作，不可以踐踏人性的尊嚴和私隱，包括人的聲音和面貎，因為人不是一個標籤，一大堆數據，而是擁有自主權和尊嚴的「天主肖像」（創1:26）；不能讓AI好像人一樣可以作出自主的決定，例如『致命性自主武器系統 Lethal Autonomous Weapons System LAWS』，因為它們不能負擔倫理責任；當把『運算法 algorithms』應用到人身上時〔例如透過客戶點過往曾擊過甚麼，來推算並推銷他們喜歡的產品〕，應該合乎『運算道德』，例如有透明度，有選擇，保護私隱等等…

各位親愛的兄弟姊妹，倘若你覺得教宗們的訓導太抽象的話，不用愁。2026年，AI出現70年了，普及化了！讓我們在自己的生活環境中，學習『善用AI』。其實，當大家用使用瀏覽器上網搜尋資訊，或者用網購應用程式的時候，各位已經在不知不覺之中使用了AI！因為AI競爭的白熱化，別人有AI模式，你不能沒有，而且要做得比別人更好，否則你會被淘汰！這樣，大家不妨開放自己，下載一些AI繪圖、製片應用程式，把一些舊照片翻新美化，傳給相中人，重建關係；設計一些有趣的祝福語動畫，聖經金句動畫，過年過節有宗教訊息的短片，借社交媒體傳送給親朋戚友…恭喜你，你正在運用AI傳福音！亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

復活期第六主日，甲年
主題：聖母與『希望之光』油燈 BVM and Lamp of Hope

在『信、望、愛』三個『超性之德』當中，我們比較熟悉的是『信德』和『愛德』。我們相信的，是三位一體的真天主。『聖父』創造天地萬物，祂發號司令便造成了天地。聖父發出的命令、說話、『聖言』，就是天主『聖子』。祂與聖父同性同體，是不可見的。但為了人類的益處，天主子降生成為一個可見的人（若1:14）。在人類歷史的時空中，成為2000年前在加里肋亞和猶大之間生活的一個名叫耶穌的木匠。祂既是天主子，又經歷了在母胎中孕育、出生、成長及死亡的，有血有肉的凡人。『聖神』是在聖父聖子之間交流的愛情，是今天福音所說的「真理之神」（14:17a），又是愛德之神。作為天主教徒，我們崇拜、祈求、信從的，不是佛祖、關帝、黃大仙、玄天上帝…等等的神佛，而是三位一體的真天主。每次我們在主日參加彌撒時誦念的《信經》，就是我們信仰的『撮要』！

我們是耶穌基督的門徒，所以我們依照祂的訓導生活。耶穌基督在福音中，要求我們成為『地上的鹽、世界的光』。祂用了兩個比喻，說明做世界的光是甚麼意思。耶穌說：「建在山上的城，是不能隱藏的；人點燈，並不是放在斗底下；而是放在燈台上，照耀屋中所有的人。照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（瑪5:14-16）。耶穌教導我們行善，是為了讓世人認識到，全人類都有一個慈愛的天父。因此行善，並不是為了炫耀自己（6:1-4）。後來，耶穌還事先張揚了在末日時，審判世人的六條考試題目。並明言：「凡你們對我這些最小兄弟〔飢餓、口渴、無衣、無家、患病、被囚…的人〕中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。所以天主教徒很少在人前說教，比較喜歡以愛德服務感化外教徒。即是說，我們都是『發光體』，愛德服務，關懷貧乏的人，就是我們的『光』。有些像大小不一的蠟燭，有些像油燈、電筒、電燈、像星星、像太陽…各適其適。

在這裡，執事我想順帶一提，除了『信望愛』三個超性的德行之外，我們也要修煉『智義勇節』四個人性的德行，來輔助三個超性之德。否則，在行『愛德』時，很容易會變成『好心做壞事』。例如，不要在巴士行駛中讓座給長者、孕婦或傷殘人士，待巴士停定才讓座，以策安全，這就是謹慎明智；沒有『四樞德』的輔助，在行『信德』時，也很容易會走向宗教狂熱；或陷入迷信。例如隨便相信一些網上謠言，說甚麼唸一百萬遍《聖母經》，能醫治癌症云云。這樣做不是有『毅力』，而是缺乏明智和信德！

那麼『望德』呢？在上一個主日，耶穌在福音中應承我們，祂回到天父那裡，為我們預備地方。然後再來接我們與天主聖三同住（若14:2-3）。耶穌回到天父那裡，是指祂復活後40日升天；祂再來接我們，是指在末日時，已死的人要復活，與未死的人一同被提到天上（得前4:16-17），接受『公審判』。按生前所作的善事惡事，進入天主的永恆生命（瑪25:34）；或者與天主永別。沒有人知道『末日』在那個時刻，那個日子，連天使和天主子也不知道（谷13:32）。所以，耶穌說：「惟獨堅持到底的，才可得救」（瑪10:22）。即是在末日前，我們須要忍耐挫折、失敗、懷疑、抑鬱、迫害…，這就是今天第二篇讀經所說的：「若天主的旨意要你們因行善而受苦，自然比作惡而受苦更好」（伯前3:17）。保祿宗徒也說：「…在天主和我們的父前，記念你們因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍」（得前1:3）。

時移勢易，先教宗方濟各深刻體會到當今世界的需要，看到很多難民顛沛流離；而安居的、富裕的人卻過著行屍走肉，沒有『生命意義』的日子，大家都生活在不同形式的絕望之中。適逢2025年是教會的禧年，於是他把禧年主題訂定為『希望的朝聖者』。教友可藉著朝聖活動，洗心革面，找到生命的意義，加強剛毅之心，重振我們對未來能分享天主永恆生命的希望。2026年又是天主教香港教區成立的80周年，於是教區把禧年延長成為兩年，把第二年的主題訂定為『希望的傳承者』。教友不但要做『朝聖者』，洗心革面；更要做『傳承者』，以善行燃亮近人的希望。因此，教區委托『禮儀委員會』設計了這一盞『希望之光』油燈，在全港52個堂區流傳，每個堂區停留兩個星期。今天，『希望之光』油燈在我們『基督之母堂』，已停留了一半的時間。且讓我們來一個『中期檢討』。

聖母瑪利亞是本堂的主保，而五月又是『聖母月』。所以，默想聖母如何是『希望之光』，是蠻有意思的。首先，天主上智的安排，瑪利亞在母親〔聖亞納〕胎中成孕的一刻開始，便得到天主特別的保護，不受『原罪』的污染。即是說，瑪利亞擁有原祖父母在起初所有的『原始恩寵』，可能有過之而無不及，以至她的心思念慮，幾乎百分之百與天主的旨意等同！但她始終是受造物，即使後來貴為『天主之母』，亦不可能與天主的思念相同（依55:8-9）。要知道當我們經常感歎『天意難料』時，並非我們的信德不足，而是因為我們的心中有太多雜念，甚至邪惡的念頭，以至看不見天主的旨意。耶穌在『真福八端』說：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主」（瑪5:8）。瑪利亞就是這樣的一個榜樣！教會稱聖母的心為『至潔之心』、『無玷聖心』，能掌握天主的旨意。例如：在聖母領報時，天使加俾額爾說她將要懷孕生子，瑪利亞的回答有點奇怪。她說：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路1:34）。瑪利亞既然與若瑟訂了婚（1:27），『認識若瑟』，『懷孕生子』是最自然的事，有甚麼『怎能成就』的問題呢？但從另外一個角度考慮，聖母有一顆『至潔之心』，她可能想以童貞之身終身事奉天主，懷孕生子便與她高尚的志願，背道而馳。所以瑪利亞向天使詢問天主的旨意。天主就是天主，祂為瑪利亞所預備的，「是眼所未見，耳所未聞，人心所未想到的」（格前2:9, 依64:3）。瑪利亞不但成為耶穌基督的母親，而且天主還保存了她的童貞，滿全了她的志願，即教會頒布『聖母卒世童貞』的當信道理。

在上一個主日的福音中，耶穌與門徒吃『最後晚餐』時說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（若14:6）。聖神降臨後，伯多祿在猶太公議會作證說：「除他〔耶穌基督〕以外，無論憑誰，決無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」（宗4:12）。即是說，耶穌基督是人類得救的惟一希望。瑪利亞是『基督之母』，她懷孕了天主子，承載祂到世上來，因此瑪利亞便成為了『希望之母』、『望德之母』！她是我們的榜樣，因為她的言行，都是指引世人到耶穌跟前，甚至領受聖神。

例如，在她的《讚主曲》中，她清楚表述了天主的全能與慈愛：「因為祂垂顧了祂婢女的卑微…在我身上行了大事，祂的名字是聖的」（路1:48-49）。注意，當時她剛懷孕著聖子，便主動地帶著聖子及聖神，探訪年老的表姊依撒伯爾，使她和在她腹中的若翰洗者，也充滿了聖神（1:41-45）。
在加納婚宴中，她注意到主家已沒有酒了。她沒有能力處理，卻為主家向聖子代禱，並給僕役說：「祂〔耶穌基督〕無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」（若2:5）。瑪利亞把僕役指向耶穌基督，結果水變成了酒！
在十字架下，瑪利亞以母親的身份，分擔著天主子的苦難。在十字架上，天主子把一個新使命交託給瑪利亞：「女人，看，妳的兒子！」（19:26）。從此，聖母便陪伴著信徒團體（宗1:14）。在五旬節，聖神降臨在120位信徒身上。他們說不同的語言，為耶穌基督的復活作見證。結果一日之內，便有3000人加入了這個得救的團體。五旬節聖神降臨，也是教會的生日，聖母起著一個關鍵的作用。後來，保祿在大馬士革路上的經歷，讓他深深認識到教會就是基督的奧體（9:4-5; 格前12:27）。因此，瑪利亞既是『基督之母』，也是『基督奧體之母』、『教會之母』。有聖母瑪利亞，就有聖神！

不可見的天主，為了俯就人類的須要，派遣聖子降生成為可見的凡人─耶穌基督，成為我們的導師，指導我們回歸父家之路。但中國文化對父親和導師，有著一個根深蒂固的負面形象。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」（三字經），阻礙著我們體會天主的慈愛。感謝天主聖父，祂不但賜下聖子，為我們受難贖罪；祂更把聖母瑪利亞送給我們作為『眾生之母』，讓我們多了一度『慈愛之門』，回歸父家。當我們犯了罪的時候，撒殫會把這些罪過無限放大，使我們喪失獲得天主寬恕的希望。結果，牠成功地使很多人畏罪自殺，例如猶達斯！聖母是撒殫的『天敵』（創3:15），又是『希望之母』。她以溫柔慈愛的形象，反映著天主的溫柔慈愛，天主的母愛（詠131:2; 依49:15, 66:13）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們都是『世界的光』。在今天的世代，更加是『希望之光』。即使我們能力有限、身體殘缺、無權無勢，甚至生活拮据，我們最少也有為人祈禱的能力！讓我們繼續為禧年指定的8組人士祈禱，並在能力範圍內，以善行減輕近人的困苦。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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執事面對的誘惑 Temptations On Deacons

復活期第五主日，甲年
主題：執事面對的誘惑 Temptations On Deacons

天主應受讚美，祂的安排美妙絕倫。上一個主日是『善牧/聖召主日』，我與大家分享了小弟的『執事聖召之旅』。今天在『執事周年退省』中，神師們協助我們反省，作為執事所要面對的種種誘惑，的確最適合不過。三十位執事〔部份執事因事未能出席〕在聖神的氛圍中，留心聆聽神師們的帶領，以《聖言誦禱 Lectio Divina》的方法，讓聖神觸動我們的心靈，探求天父的旨意。因為妻子在執事聖職中舉足輕重，所以第一個反省的焦點放在夫妻關係上。惟一美中不足之處，在於我們中有幾位執事已喪偶，這個環節忽略了他們的需要，跟著的程序就沒有這個問題了。第二個環節探討作為執事經常遇見的誘惑，最後一個環節找回作為『上主僕人』的意義。且讓我先講第三個環節，為甚麼先講最後一個呢？是為了符合福音的教訓：「最後的，將成為最先的」（瑪20:16）嗎？其實，三日兩夜的退省實在太短。執事也是普通人，從俗世生活進入靈性操練不可能轉眼間做到，須要時間使自己進入狀態！說實話，第三天才剛好進入狀態，可惜下午就要出靜了！無論如何，開始的兩天是不會浪費的，我們或多或少也有點兒得著。『執事』一詞本來就是『僕人』的意思，所以安排『僕人的意義』在最後一個環節，也是恰如其分的。

聽完神師30分鐘的指導後，我們到聖堂進行《聖言誦禱》，默想《依撒意亞》先知有關『上主僕人』的選段，反省以執事聖職來彰顯『基督僕人』標記的意義。經文的第一句已經沖擊到我們的神經：「吾主上主賜給我一個受教的口舌…」(依50:4a)。這句經文不是第一次讀，但現在才發覺這句經文讀來非常矛盾，為甚麼呢？用現代術語，『口舌』是『輸出』；而『受教』是『輸入』，怎能混為一談呢？原來我太急躁了，缺乏了耐性，後半句是這樣寫的：「祂每天清晨喚醒我，喚醒我的耳朵，叫我如同學子一樣靜聽」(50:4b)。倘若沒有天主的『輸入』，沒有內涵，空有如簧之舌，執事我也只不過是保祿宗徒描寫的一「個發聲的鑼，或發響的鈸」(格前13:1)而已。那麼『內涵』是甚麼呢？就是先知所說的「…叫我會用言語援助疲倦的人…」(依50:4)。人類很喜歡說話，很希望別人聽自己『發表偉論』。而且，有些人甚至為了私利，搬弄是非，挑撥離間…等等。且看在網上的欺凌，足以迫使受害人自殺，可見『口舌』的殺傷力有多大！所以先知轉達天主的意思，就是要求我們善用『口舌』，說造就人的話，安慰憂傷的人，鼓勵受挫折的人…；這不就是保祿宗徒所說的「…愛…」(格前13:1)嗎？這種造就人的『內涵』，建樹公益的『內涵』，是怎樣栽培出來的呢？

今天的第一篇讀經剛好記載了『執事』聖職的起源。在五旬節聖神降臨後，耶路撒冷教會迅速發展，人數急速倍增。這樣就帶來了分裂的危機。宗徒們決定新增『執事』職務，減輕宗徒們的重擔（宗6:3）。宗徒們說：「所以，弟兄們！當從你們中檢定七位有好聲望，且充滿聖神和智慧的人，派他們管這要務〔即前面所說的，照每人所需要的分配物資（4:35）〕」。照顧孤兒寡婦的需要，在教會的立場，是重要的事務，僅次於宣講耶穌基督的復活！教會憑甚麼檢定「好聲望、充滿聖神和智慧」呢？這使我聯想到【荀子】的教訓。他說：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸矣，曷足以美七尺之軀哉！」（荀子‧勸學）我認為執事最少也應該像『君子』一樣，虛心聆聽天主聖言，默存心中，反覆思想，付諸實踐，顯示在一言一行之中，足以為教友起指導的作用！至於那些只會說，卻不去做的人，荀子一針見血指出，『入乎耳，出乎口；口耳之間的距離只有四寸，未有讓天主聖言散布全身，怎樣美化七尺之軀，令人景仰呢？』現代社會分工多樣化，沒有人能夠成為『通才』，通曉所有專業知識。況且香港天主教徒的知識水平高，又好學，在工餘修讀各式各樣的課程，包括『聖神修院』提供的神哲學及聖經課程！因此，現代的執事也要有最低程度的聖經神哲學修養，否則如何替教友『解惑』呢？即使在知識上執事們『技不如人』，但執事也是修道人，最低限度也應該可以指導教友團體的靈修吧！可見執事的使命，確是任重道遠，充滿挑戰！虛心聆聽是第一步，不但聆聽天主聖言，也要聆聽教友們的心聲，切忌把個人意見，強加到教友身上。這就是第二個環節所指的執事誘惑的其中一種！

在現行天主教的制度之下，申請終身執事的最後限期是55歲。所以執事領職之前，通常在他們的事業範疇，已有一定成就，享有某程度的權威。這些『往績』和『權威』卻成為了他們將來做執事的『包袱』。執事在領職之初，在一個完全不同的『次文化』圈子，對內裡的『潛規則』一無所知。以往是理所當然的事物，如今卻變成了他們的『絆腳石』，當然不是今天第二篇讀經所說的「絆腳石」，那裡是指著耶穌基督說的（伯前2:8）。請讓我舉一個很簡單的例子，耶穌說：「我患病，你們看顧了我」（瑪25:36）。現代醫療已分工細緻，即使是我們的醫生執事，也不是可以主診某些疾病的專科醫生。那麼，以執事身份探望病人，總算是『理算當然』罷！大錯特錯！執事應先取得病人的同意，才可以探望。否則，執事沒有尊重病人的尊嚴！很多病人不能接受疾病本身和療程所產生的副作用：消瘦、發臭、脫髮、失禁、牙齒剝落、截肢、皮膚變色…，他們可能已經陷入抑鬱，極需要別人的陪伴和支持是真實的，但他們不一定願意，在他們心目中『尊貴』的聖職人員面前，揭開自己的瘡疤，尤如赤身露體一樣。所以，執事應該尊重病人的尊嚴和私隱，為病人的靈魂祈禱，耐心等候時機成熟才去探望他們！

執事的『往續』往往使他們不曉得量力而為，與長上商量職務的任命：各式各樣的委員會成員、校董/校監、各類社福的專職教士、工程顧問、…等等，都很需要執事的專業經驗。執事們不是要「絕對服從長上的命令」嗎？他們不都是任勞任怨，『替門徒洗腳的基督』的標記嗎？結果執事們很快便身心疲累，油盡燈枯。更嚴重的是，他們的聖職，令他們冷落了妻子和家人，影響了他們的婚配聖事！直到今天，我們還未有一位前輩，能在教區主保瞻禮，慶祝領職銀禧。求主垂憐！

礙於時間所限，負責這個環節的神師只能和我們默想先教宗方濟各的《愛的喜樂》宗座勸諭中幾個段落。他的焦點非常簡單清楚：我們夫婦倆將會是相依為命，過著『以老護老』的歲月！他用了《愛的喜樂》第27和28兩段所論述的副題：『擁抱的溫柔』，提醒我們『溫柔』是『真福八端』之一，而我倆的『擁抱』，其實是天主藉著我們的配偶，在擁抱我們。到了生命的秋天，更加不是當家作主，叱吒風雲的日子了。放下執著、返老還童，讓天主擁抱你，有如嬰兒一樣罷！在《聖言頌禱》，各組員不約而同地聽到聖神的觸動：妻子是我們的一面忠實鏡子。當教友對你說：「執事，你的講道非常精彩、非常實用…」時，你的妻子可能會說：「講道內容好是好，但態度差！」你能不謙卑嗎？

各位親愛的弟兄姊妹，執事是你們的僕人，是有血有肉的凡人，是教會內「無用的僕人，只不過做了應做的事而已」（路17:10）。請為你們的執事祈禱吧。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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建立千秋萬世的『一牧一棧』 Building An Eternal “Fold of One Shepherd”

【一牧一棧系列（VI）】
建立千秋萬世的『一牧一棧』（若14:7-14）

綜觀有文字紀錄的5000年人類歷史，雖然已跨越了『千秋』的關口，但距離『萬世』還有很遙遠的路要走！不竟，帝國此起彼落，改朝換代只不過是『大江東去浪淘盡』的常態。當今世上，最有機會達到『千秋萬世』的國度，恐怕只有由信仰耶穌基督而獲得救恩的『天主子民』所組成的『教會』了。理由很簡單，耶穌基督是天主子，與聖父同性同體，是永生的、永遠長存的！所以祂所建立和領導的教會，是一個千秋萬世的『一牧一棧』（若10:16）。今天的福音選段，進一步肯定了我們所擔當的角色。

「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（14:12）。前半段容易理解，我們既信仰耶穌基督，奉祂為我們的主，主人所做的事業，我們當然會按照主人的吩咐，以謙卑和感激的心去做。在過程中與及完成之後，還要說：「我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事」（路17:10）。感激，因為我們很榮幸有份參與建設這個萬世的基業。謙卑，因為我們的聰明才智、健康和時間都是天主恩賜的『塔冷通』。4月30日〔星期四〕的讀經不是說：「沒有僕人大過主人的，也沒有奉使的大過派遣他的」（若13:16）嗎？為甚麼我們可以「作比這些〔耶穌基督所做的〕更大的事業」（14:12）呢？

耶穌的理由很簡單直接：「因為我往父那裡去」（14:12b）。聽來有點莫名其妙，祂的升天與我們做更大的事業有甚麼因果關係呢？有！倘若耶穌仍然留在世上，有誰在天父的右邊代我們和我們奉派所做的事業轉求（羅8:34; 希7:25）呢？而且從人性角度說〔不竟我們現在不能不用人性的角度說話〕，耶穌基督只在巴肋斯坦做了三年的福傳工作，至於我們現在，已在世界各地做了大概二千年的福傳工作。可以說，我們在時空上的努力，的確比耶穌基督所做的更大更多！

各位親愛的兄弟姊妹，建立千秋萬世的『一牧一棧』，的確是我們可以引以為傲的事業，因為這是最清楚不過的天主旨意。從天主的永恆角度看，我們這些事業，只不過是『滄海一粟』。只要能博得天父拈花微笑，我們已於願足矣。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- VI]
Building An Eternal “Fold of One Shepherd” (John 14:7-14)

With a 5000-year span of recorded human history, there is still tens of thousands of years ahead to scale while eternity is still beyond reach. After all, empires rise and fall. Dynasties taking turns is a norm. In the present age, the most promising institution to attain eternity is the Church, the People of God, an assembly of the redeemed coming together through a belief in Jesus Christ. The reason is simple. Jesus Christ is the Son of God, consubstantial with the Father, is eternal and exists forever! The Church which He establishes and leads is an eternal “Fold of One Shepherd” (John 10:16). The gospel passage today affirms the role we play in this salvation project.

“Amen, amen, I say to you, whoever believes in me will do the works that I do, and will do greater ones than these, because I am going to the Father” (14:12). The first half is easy to understand. Since we believe in Jesus Christ and make Him our Master. As servants, we will do with humility and gratitude what the Master tells us to do. In and after the accomplishing the tasks, we should say, “We are unprofitable servants; we have done what we were obliged to do” (Luke 17:10). With gratitude because we are honoured to take part in this eternal project. With humility because our talents, health and time are God’s gifts. In the gospel reading on April 30, Thursday, it reads, “No slave is greater than his master nor any messenger greater than the one who sent him” (John 13:16). Why are we able to “do greater ones than these” (14:12)?

Jesus’ reason is simple and direct, “Because I am going to the Father” (14:12b). It sounds mind-boggling. What has His Ascension to do with our doing greater things? It is indeed highly related. Had Jesus remained on earth, who would have interceded for us and our projects on the right hand of the Father (Romans 8:34; Hebrews 7:25)? Moreover, from the human perspective, after all, we cannot but speak from the human perspective, Jesus Christ had only preached for three years in Palestinian region. As for us now, we have evangelized for about two millennia. We can say, the work we have done in space and time are really greater and more than the works of Jesus Christ!

Beloved brethren! Building up the eternal “Fold of One Shepherd” is a project we can be proud of because without doubt, this is the will of God. From the eternal perspective of God, our project is only a grain of sand in the ocean. Have we been able to make the heavenly Father gaze and smile, we would be contented. Amen.
God bless!

『修和聖事』可以寬恕踐踏耶穌的罪嗎？ Can Confession Absolve Stomping on Jesus?

【一牧一棧系列（V）】
『修和聖事』可以寬恕踐踏耶穌的罪嗎？（若14:1-6）

昨天默想過選擇性地聽從耶穌的訓誨，有如『舉腳踢耶穌』（若13:18b）。今天讓我們默想耶穌的著名『金句』：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」（14:6），反省信耶穌的其他形式。

昨天我們已經默想過『信耶穌』不僅包括了實行祂的訓誨（13:17），並且不可以選擇性地實行（13:18b）。今天選讀的經文更指出，『除非經過耶穌，〔否則〕誰也不能到〔天〕父那裡去』。語氣聽〔看〕來非常絕對，世上沒有捷徑、其他途徑或方法，可以與天父修好，獲得永生。只有實行耶穌教導的一條路，是『不二法門』…等等！那麼，對於從沒有聽聞過耶穌的人，例如孔子、老子和釋迦牟尼…等等，天父一定會安排耶穌以外，別的途徑與他們修好，使他們也可以認識耶穌，獲得永生。先知說：「因為我〔上主〕不喜歡任何人喪亡」（則18:32）；「因為祂〔天主〕願意所有的人都得救，並得以認識真理〔耶穌基督〕」（弟前2:4）。至於那些聽過耶穌，卻選擇拒絕耶穌的，便要為自己的選擇負上倫理責任了。至於那些取巧的、言行不一的信徒，同樣也要為自己的所作所為，負上責任。

由遠藤周作同名小說改編的電影『沉默』（1971; 2016），引發我們反省信仰耶穌的其他形式。當天主看著信徒受酷刑迫害仍默不作聲，仍沒有伸出援手的時候，有些勇敢的信徒捨命殉道，有些卻為了保命而踐踏十字架苦像。他們可算是舉腳踢耶穌，踐踏耶穌的叛徒了。
為了自衛或保衛無辜者而被迫殺人，倫理和法律會減免這些人的責任。同理，在教難時基督徒被迫選擇保命，要負上倫理責任嗎？伯多祿也是為了保命而三次否認自己的師傅，與電影『沉默』中部份日本基督徒『踏繪』，有甚麼分別呢？伯多祿流芳百世，『踏繪』的基督徒在有生之年被唾棄，受良心的責備，是應得的嗎？還是另類的殉道呢？

各位親愛的兄弟姊妹，對那些有意或無意踐踏了耶穌而內咎的人，我會這樣安慰他們：『耶穌是道路…要經過祂才可以到達天父那裡。倘若不踐踏祂，難道你在祂上面爬行到天父那裡嗎？』希望可以博得他們一笑，亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- V]
Can Confession Absolve Stomping on Jesus? (John 14:1-6)

Yesterday when we meditated on selectively observing Jesus’ teachings, we came to the conclusion that it is equivalent to raising one’s heel against Jesus (John 13:18b). Today, let us meditate on the famous proof-text, viz. “I am the way and the truth and the life. No one comes to the Father except through me” (John 14:6) so as to reflect on other ways to believe in Jesus.

Yesterday we meditated that “believing in Jesus” involves not only practising His teachings (13:17), but also refraining from selectively putting His teachings into practice (13:18b). More than that, the passage today points out explicitly that “Unless through Jesus, nobody can come to the Father”. The text sounds absolute. There is no other way, no other shortcut to reconcile with the Father and attain eternal life. There is only one way and no alternative … etc. Then for those who had not heard of Jesus, such as Confucius, Lao Tsu, Siddhartha Gautama … etc., the Father must have arranged other ways, other than Jesus, to reconcile them with Him, so that they might know Jesus and attain eternal life. The prophet says, “For I find no pleasure in the death of anyone who dies” (Ezekiel 18:32). God “wills everyone to be saved and come to knowledge of the truth [i.e. Jesus Christ]” (1 Timothy 2:4). As for those who have heard of Jesus but choose to reject Him, they need to bear the moral responsibilities of their choices. As for those who do not practise what they preach, they too would be held accountable for their actions.

The movie “Silence” (1971; 2016) which was based on a Japanese novel by Shusaku Endo, sheds light on other ways to believe in Jesus. When God remained silent and did nothing in view of the tortures and persecutions suffered by Christians, some courageously embraced martyrdom while some stomped on crucifixes in order to save their skins. In most people’s eyes, those who stomped on crucifixes are traitors.

When people are forced to kill out of self-defence or defence of the innocent, their moral and legal responsibilities are diminished. Similarly, when Christians are forced to choose survival during religious persecutions, are they exempted from moral responsibilities? Peter denied his own Master three times to survive. Was there any differences between Peter and those Japanese Christians who stomped on crucifixes, the Fumi-e? Peter was canonized. Do those Christians who had stomped on crucifixes deserve other people’s despise and condemnation from their own consciences for the rest of their lives? Or is it another form of martyrdom?

Beloved brethren! To those who regret stomping on Jesus deliberately or what not, I would console them, lighten their hearts in this way, “Jesus is the way … only through Him can we come to the Father. If you do not stomp on Jesus, would you rather crawl on Him to the Father?” Amen.
God bless!

可以說一套、做一套嗎？ Do We Not Practise What We Preach?

【一牧一棧系列（IV）】
可以說一套、做一套嗎？（若13:16-20）

默想今天的讀經前，讓我們先了解上文。場景是耶穌與門徒吃『逾越節晚餐』，也就是著名的『最後晚餐』。耶穌將要離開門徒，前往擔起拯救世界的苦難。離別在即，祂為門徒洗腳〔當然包括將要出賣祂的猶達斯〕，教導他們人生最重要的一課：「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」（若13:14）。今天的福音選段承接上文，耶穌繼續引導門徒歸向天父。

耶穌知道自己是天父所派遣，來到世上做世人的嚮導、導師，帶領他們回歸父家（14:6）。在這個奉派的意義下，我們就會明白耶穌從前說的「我與父原是一體」（10:30）與後來說的「父比我大」（14:28b），並沒有矛盾！門徒〔當然包括我們〕有幸成為耶穌的合作者，與祂一起使「地上萬民都要因祢獲得祝福」（創12:3），但耶穌與我們始終是主僕的關係；雖然我們有幸領受『聖體聖事』，與祂合為一體，但祂始終比我們大！

耶穌應許，知道了祂的話並跟從「實行，便是有福的」（若13:17）。所以聽從耶穌的訓誨為我們極為重要，即使聽起來好像不可能做到，也不可以選擇性地聽從！祂派遣我們「彼此洗腳」（13:14），服務貧困弱小的人（瑪25:40）；派遣我們「使萬民成為門徒」（28:19），獲得祝福…等等，又有何難呢？但因著『原罪』的餘毒，我們始終都是『帶罪之身』，心有餘而力不足！原本愛德服務、傳福音…等等都是我們『戴罪立功』的好機會，但揮之不去的『私慾偏情』牽著我們的後腿，使我們愛說漂亮堂皇的話，喜歡站在道德高位指手劃腳，「自己卻不肯用一個指頭動一下」（23:4），做一些粗活！難怪主耶穌說：「如果實行，便是有福的。我不是說你們全體」（若13:17b-18a）！

各位親愛的兄弟姊妹，原來做耶穌的門徒，知道了祂的訓誨，卻不去實行；說一套，做一套，就是「吃過我飯的人，也舉腳踢我」（13:18b; 詠41:10）的人！舉腳踢耶穌？罪過、罪過。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- IV]
Do We Not Practise What We Preach? (John 13:16-20)

Before we meditate the gospel passage today, let us know the context first. Jesus was eating the Paschal Meal with His disciples, the famous “Last Supper”. Jesus was leaving them to shoulder the Passion of the salvation of the world. The departure was imminent. He washed the feet of the disciples, of course including Judas who was going to betray Him. He taught them the most important lesson in life, “If I, therefore, the master and teacher, have washed your feet, you ought to wash one another’s feet” (John 13:14). The gospel passage today picks up where it left off and Jesus continued to lead the disciples towards the Father.

Jesus knows that He is the guide and teacher sent by the Father to the world to bring humanity home (14:6). From this perspective, we understand that there is no contradiction between the two statements Jesus made, namely “The Father and I are one” (10:30) and later “The Father is greater than I” (14:28b). The disciples, of course including us, are honoured to work with Jesus in whom “All the families of the earth will find blessing” (Genesis 12:3). But after all, our relationship with Jesus is one of master and servants. Although we are blessed to receive the Holy Communion and become one in Him, He is greater than us!

Jesus promises that if we understand His word and do it, we are blessed (John 13:17). Therefore listening and observing Jesus’ teachings are extremely important for us. Even if His teachings sound impossible to do, we should not practise them selectively! He sends us “to wash one another’s feet” (13:14); to serve the poor and needy (Matthew 25:40); to make disciples of all nations (28:19) and be blessed … etc. What’s the difficulty? But due to the damages the Original Sin inflicted on us, our bodies carry the stints. The spirit is willing but the flesh is weak. Charitable services, evangelization … etc. are in fact good opportunities to obtain our spoils and rewards, but our concupiscence keeps pulling our hind legs. We loves to speak high-sounding words, to stand on high moral grounds to point our fingers at others, but “will not lift a finger to move them [heavy burdens]” (23:4)! No wonder Lord Jesus says, “Blessed are you if you do it. I am not speaking of all of you” (John 13:17b-18a)!

Beloved brethren! Being Jesus’ disciples, knowing His teachings but failing to observe them; i.e. do not practise what we preach, we are “The one who ate my food has raised his heel against me” (13:18b, Psalms 41:10). Raising our heels against Jesus? Mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa!
God bless!

人有自由放棄『永生』 Men are Free to Decline “Eternal Life”

【一牧一棧系列（III）】
人有自由放棄『永生』（若12:44-50）

『永生』一詞，在《若望福音》出現過17次。第一次在耶穌與尼苛德摩對話結束時，耶穌說：「正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在祂內得永生」（若3:14-15）。這是耶穌第一次預言自己要如何受難而說的，相信比在斐理伯的凱撒勒雅向門徒預言受難復活還要早（瑪16:21）。雖然沒有提及『復活』，但訊息非常清楚，就是『永生』。接著，若望寫下後世基督新教經常引述的金句：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生」（若3:16）。

在《新約》27本書裡，『永生』一詞在其中13本出現過50次。《若望福音》以外的12本書，『永生』一詞出現最多不超過5次，惟獨《若望福音》17次，可見『永生』是若望宗徒經過千錘百鍊得來的福音精髓！究竟『永生』是甚麼意思呢？是『不死』嗎？不是，在耶穌復活拉匝祿的神跡中，祂已經否定了這樣理解『永生』（11:37）。事實上，復活後的拉匝祿仍要再死，否則今天我們便有一個差不多2000歲的，耶穌所愛的朋友（11:3），正在為耶穌作見證，有誰還可以拒絕信耶穌呢？

倘若『永生』不是『不死』，那又是甚麼呢？後來在最後晚餐，耶穌以『新約大司祭』的身份向天父祈禱時說：「永生就是：認識祢，惟一的真天主，和祢所派遣來的耶穌基督」（17:3）！這樣，耶穌清楚明白地指出，認識耶穌基督，並藉著祂而認識天父（14:6），便得以享受/分享上主天主永恆的生命！所以耶穌在今天的福音選段裡說：「無論誰，若聽了我的話而不遵行，我不審判他，因為我不是為審判世界而來，乃是為拯救世界」（12:47; 3:17）。

親愛的兄弟姊妹，耶穌無意審判世人，分別送他們往天堂或者地獄。天主是自由的，因此天主按自己肖像所造的人類（創1:26）也享有自主自由。天主不會做自相矛盾的事，所以祂尊重人類的『選擇自由』，這是人類負有倫理責任的基礎。耶穌向世人宣講『永生』，宣講祂自己就是『永生』（若5:26; 6:35; 11:25; 14:6; 17:3），接受的人便得享『永生』；拒絕的人，自己選擇與『永生』絕緣，與人無尤。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[One Shepherd One Fold Series --- III]
Men are Free to Decline “Eternal Life” (John 12:44-50)

“Eternal Life” appears 17 times in the Gospel of John. It first appears at the end of the dialogue between Jesus and Nicodemus. Jesus says, “And just as Moses lifted up the serpent in the desert, so must the Son of Man be lifted up, so that everyone who believes in him may have eternal life” (John 3:14-15). This was the first time Jesus spoke of His Passion, earlier than His prediction of the Passion in Caesarea Philippi (Matthew 16:21). Although “resurrection” was not mention, the message of “eternal life” is explicit. Then John wrote the proof-text which Protestants often quote, “For God so loved the world that He gave His only Son, so that everyone who believes in Him might not perish but might have eternal life” (John 3:16).

Among the 27 books in the New Testament, “eternal life” appears 50 times in 13 books. It appears no more than 5 times in the other 12 books. John alone wrote 17 times, indicating that “eternal life” is the essence of the gospel message. Then, what does “eternal life” actually mean? Does it mean “immortality”? No. Jesus rejected this understanding in the miracle of raising Lazarus (11:37). In fact, Lazarus finally died. Otherwise, we would now have a 2000-year-old Jesus’ friend whom Jesus loved (11:3), bearing witness for Jesus. Who could refuse to believe in Jesus?

If “eternal life” is NOT immortality, then what is it? Later in the Last Supper, Jesus prayed to the Father in the capacity of the “High Priest of the New Testament”, saying “Now this is eternal life, that they should know you, the only true God, and the one whom you sent, Jesus Christ” (17:3)! Thus, Jesus has explicitly pointed out that whoever knows Him and through Him knows the Father (14:6), is able to enjoy/partake in the eternal life of the Lord God! Hence, in the gospel passage today, Jesus says, “And if anyone hears my words and does not observe them, I do not condemn him, for I did not come to condemn the world but to save the world” (12:47; 3:17).

Beloved brethren! Jesus has no intention to judge humanity and sends them to heaven or hell accordingly. God is free. Therefore, humanity whom God created in His image (Genesis 1:26) is entitled to autonomy. God does not contradict Himself. Thus, He respects the autonomy of humanity. This is the foundation of the accountability and moral responsibility of our decisions and actions. Jesus proclaims “eternal life” to humanity, declaring that He himself is “eternal life” (John 5:26; 6:35; 11:25; 14:6; 17:3). Whoever accepts Jesus enjoys eternal life. Whoever rejects chooses to cut himself off “eternal life”. They only have themselves to blame. Amen.
God bless!