擴闊心胸 Widen Our Chest

常年期第25主日，甲年
主題： 擴闊心胸 Widen Our Chest

今天福音中比喻的訊息非常明顯，但令人難以接受。
『家主』象徵天主是顯淺易見的。『工人』就是世上的人，也沒有難度。『家主為自己的葡萄園僱用工人』表達『天主召選人類為祂管理這個世界』的訊息，古有明訓：「天主說：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲」（創1:26）。天主是造物主，人類是受造物，天人之間只能夠有『盟約』的關係。所以『家主與工人議定工價』（瑪20:2），象徵天主與人類訂立『盟約』。此話何解？

自古以來，大國與小國之間的交往，不一定是大國吞併小國，奪取她們的天然資源，擴張大國的版圖。吞併四周的小國對一個大國是不利的，因為小國可以擔任大國與更遠的國家之間的屏障與緩衝，提供情報！當四周的小國被吞併之後，將會是大國與大國之間的對決，衝突的規模會非常大，人命傷亡會更多！大國與小國結盟，是本小利大的策略。當然，還有其他天時、地利、人和的因素須要考慮。注意，這只是人類社會的運作模式，不一定適合描述天人之間的關係，只能是一個類比！因為天主之外再沒有其他的神祇；而且人類是無限的天主所造，吞併人類不會『增加』天主的資源。以上是這個類比不足之處，但天人之間的大小對比卻是事實！
『盟約』不是『合約』那麼簡單。是嚴肅的，是『歃血為盟』的，即是以生命作擔保的。破壞『合約』只須要金錢便可賠償，但破壞『盟約』就只有填命了。在《創世紀》的第二個創造故事裡，天主創造了人之後，把他安置在伊甸園中開墾，享受生命（2:15）。天主給人類一個生死攸關的命令：「樂園中各樹上的果子，你都可吃，只有知善惡樹上的果子你不可吃，因為那一天你吃了，必定要死」（2:16-17）。這就是天主與人類訂立的第一個『盟約』，以後陸續還有，因為按《創世紀》的劇本，亞當破壞了第一個『盟約』，但天主沒有放棄。

『生命樹上的果子』（2:9）比較容易明白，一定與『永恆生命』有關。以我們今天的理解，是指天主子耶穌基督。但『知善惡樹上的果子』象徵甚麼事物，就比較抽象難明。無論如何，一定與『善惡』有關。問題來了，有能力『知善惡』應該是一件好事，為甚麼天主禁止人類吃呢？按《創世紀》的劇本，當人類的代表亞當吃了『知善惡樹上的果子』之後，便發生了一系列的壞事…未吃『禁果』之前，人類處於『原始恩寵』的狀態，《創世紀》是這樣描述的：「當時，男女二人都赤身露體，並不害羞」（2:25）。這描述並不完全，只表達了這個狀態的少部份。吃了『禁果』之後，「二人的眼立即開了，發覺自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身」（3:7）。學者說，他們喪失了原始恩寵，害羞起來…便用『原罪』一詞代表這種狀態…執事我憑甚麼說『不害羞』是『原始恩寵』的少部份呢？因為其他恐怖的部份，在吃了『禁果』之後，陸續登場：例如亞當把責任推到天主和女人身上（3:12）；加音出於妒忌和忿怒，殺死了自己的弟弟亞伯爾（4:8）…這一切都是出於『不成熟的善惡』觀念，各人有不同尺度的『公平』、『公義』…張三認為『富甲一方』是善；李四認為『後宮三千』是善；黃五認為『天下無敵』是善…因為罪惡的污染，沒有人能掌握到『善惡』的全部真相。

生活在『原始恩寵』的狀態下有多麼善，我們已無法想像。但天主所創造的一切，原本是美好的（1:31），為甚麼天主會創造這個對人類有危險的『知善惡樹的果子』呢？豈不是矛盾？我沒有能力妥善地解釋，我只能推測：人類尚未發展到某個『成熟階段』前吃『禁果』的話，會帶給人類危險，包括死亡！亞當不是由女人所生，在被造的一刻已是成年人。按照我們在亞當之後的觀察，所有人都是由女性懷孕而生，漸漸成長發展才達到有如亞當一樣的成年人階段。然後大家在被罪惡污染了的世界生活，在喪失了『原始恩寵』的保護之下，日漸步向衰老死亡的結局。即是說，人類仍會發展未出現的潛能，漸趨成熟。在理想的，沒有罪惡的環境中，人類不會衰老死亡，也未可知！即使所謂『年紀大，機器壞』，也有『生命樹的果子』可以續命…當然，這一切只是合情合理的推測，歡迎各位看倌指出破綻。

今天一個流行的騙人謬論，就是『多勞多得』。為甚麼是謬論呢？因為要完成一件工程，每個分工是不可或缺的，但同時每個分工的貢獻，是不可能相同的！勞動力與策劃組織、資源調配的貢獻，怎可能是一樣呢？倘若量化每個分工的貢獻，相信『多勞多得』的人簡直是痴人說夢！在今天比喻中最早開工的工人，便是認為『多勞多得』才算『公平』，所以才犯了「難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎？難道因為我好，你就眼紅嗎？」的毛病（瑪20:15），對天主的決定不服氣，認為天主不公平，有如加音一樣！今天的第一篇讀經，天主藉先知說得清楚明白：「因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。就如天離地有多高，我的行徑離你們的行徑，我的思念離你們的思念也有多高」（依55:8-9）。試問我們憑甚麼判定天主不公平呢？

記否路加記載的，耶穌被釘十字架時的一個『獨家報導』嗎？他與其餘兩本『對觀福音』的作者一樣不在現場，但路加有來自聖母瑪利亞的第一手資料，所以他的記載比較可信。當其餘兩本『對觀福音』記載同耶穌「一起被釘在十字架上的強盜，也這樣譏誚祂」（瑪27:44, 谷15:32b）時，路加報導說：「另一個凶犯應聲責斥他〔第一個凶犯〕說：…我們所受的，正配我們所行的…耶穌，當你來為王時，請你記念我！耶穌給他說：我實在告訴你，今天你就要與我一同在樂園裡」（路23:40-43）。這個『悔改的右盜』，不就是只做了一個時辰工作的僱工嗎？

各位親愛的兄弟姊妹，倘若我們仍然『執迷不悟』，相信諸如『多勞多得』的謬論，經常埋怨天主對我們這些『奉公守法』的教友不公平的話，估計他日在天國裡，我們會與很多我們的胸襟不能容納的人，如影隨形，日夕相處，直到永遠。那時的痛苦，真是不敢想像！所以，「趁上主可找到的時候，你們應尋找祂，趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（依55:6），呼求上主擴闊我們的胸襟吧！亞孟。
天主保祐。

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2023年反省
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推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

常年期第24主日，甲年
主題：推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

上世紀閱讀武俠小說，是很多香港人娛樂消閑的嗜好。武俠小說起初是刊登在報紙雜誌之中，後來更拍成電影、電視劇集，廣泛流傳。武俠小說的作家之中，相信沒有人從來沒有接觸過『金庸』、『梁羽生』或者『古龍』的作品。武俠小說能夠吸引讀者的原因，除了人物角色武功高強，『能人所不能』，安撫了廣大讀者在生活中遭受挫折、受欺負壓迫所產生的『自卑感』之外，這些『大俠』更能報仇雪恨，警惡懲奸，鋤強扶弱，大快人心。為甚麼『報仇』和擊倒『惡霸』能夠『大快人心』呢？因為人人都有『理智』，擁有『辨別是非』的能力，心中有一把『公平/公義』的尺度。別人冒犯/得罪了你、侵害了你的利益、甚至傷害了你的身體或親人…最自然的反應就是『忿怒』，是一種情緒。忿怒這情緒可以鼓動人的戰鬥能力，解除當前的危機，但當然要付出代價的。倘若不能即時恰當地釋放、舒緩這種情緒，便會變成『怨恨』，是一種慢性的『忿怒』，會滲透『入骨』，所謂『恨之入骨』是也！

這邊廂，做基督徒真是左右做人難！我們除了【聖經】外，也會讀武俠小說。但今天的第一篇讀經，給聽眾完全違反『人之常情』的感覺！常言道：『有仇不報非君子』，說甚麼「憤恨與惱怒都是可憎惡的…凡報仇的，必要遭到上主的報復」（德27:33-28:1），作為『正人君子』的基督徒自然不會賣帳！可是，這是上主天主的教訓，我們豈能不聽從呢？基督徒也是人，不是沒有情緒的『機械人』，我們怎能沒有『憤恨與惱怒』的情緒，沒有『報仇』的念頭呢？因此，當耶穌基督在今天福音選段教訓我們：「寬恕七十個七次」（瑪18:22）的時候，我們不禁要問，『寬恕』能取回公道嗎？『寬恕』能舒緩忿怒的情緒嗎？

關於『取回公道』的問題，我們且盡量先放下錯誤的『非黑即白』思維去考量。當別人傷害我們，侵害我們的權益，對我們『不公平』的時候，他們自己沒有受到傷害嗎？你可曾想過，我們和那些對我們『不公平』的人，可能同是剝削制度下的『受害人』！他們已經失去了自主權，成為制度的『零件』；我們之所以受迫害，是因為我們還擁有自主權，拒絕變成剝削制度的一部份！這個課題相當複雜，非三言兩語可以道破，將來有機會再詳細反省。簡而言之，執事我的立場是：『報仇不一定能取回公道』，反而產生新的『不義/邪惡』。在武俠小說的世界裡，通常是弱者才會提出『冤冤相報何時了』的論述，所以這觀點不受歡迎。但執事我不覺得『拒絕報仇』是弱者所為，因為老子說：「勝人者有力，自勝者強」（道德經#33）。

除了『冤冤相報何時了』這個弱勢觀點外，我們有意無意地忽略了武俠小說世界裡的另一個主題，就是『超越自我』，是『自勝者強』的另一個版本。即使擁有『骨骼精奇』的『大俠』材料，即使是『父仇不共戴天』，所以必須『為父報仇』，也先要遇上一位『高人』，為你『打通任督二脈』，指點你苦練一身超越仇人/對手的武功，才有成功取回公道的機會，這樣的故事橋段才算合理，對不對？世間真有這樣的『高人』嗎？當然有！祂有練功的秘笈〔道路〕，有練功的心法〔真理〕，有無可限量的功力〔生命〕，祂就是『武林至尊/耶穌基督』（若14:6）！今天，這位『高人至尊』指點我們修煉的，那超越仇人/對手；能夠取回公道的絕世武功，不是甚麼『天外飛仙』、『如來神掌』、『乾坤大挪移』…，而是毫不顯眼的『寬恕』。祂是一位嚴師，所以區區『七七四十九』次修煉，頂多只能達到第一層功力。祂要求我們修煉『七十個七次』，是蠻有意義的修煉指標！生活在公元七世紀的聖本篤，他不也是劃定了十二層『謙遜』，給各修會會士們修煉的嗎？

為甚麼『寬恕』能舒緩忿怒的情緒呢？這要從『恕』字說起！曾參是孔子著名的弟子，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」（論語‧里仁）。子貢是另外一個著名的弟子，他詢問孔子有沒有一個終身受用的字？孔子回答說：「其恕乎 ！己所不欲，勿施於人」（論語‧衛靈公）。這是孔子對『恕』字的第一次定義，是消極的，從反面作界定。在倫理學上被稱為道德的『銀律』！至於道德的『金科玉律』，是五百年後耶穌基督說的：「己所欲，施於人」（瑪7:12）。孔子的界定比較謹慎和保險，耶穌的定義是進取的，但很容易『好心做壞事』！十一個世紀後，朱熹註解『忠恕而已矣』時說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」（論語集註‧卷二）。『恕』就是『推己及人』的意思，用現代術語，就是用『同理心』與人來往。經常設身處地，感覺別人的處境，從別人的角度思考！這樣做，你還會有忿怒的情緒嗎？

朱熹之後九個世紀，天主教教會說：「我們這時代的人們，尤其貧困者和遭受折磨者，所有喜樂與期望、愁苦與焦慮，亦是基督信徒的喜樂與期望、愁苦和焦慮。凡屬於人類的種種，在基督徒心靈內，莫不有所反映。」（《論教會在現代世界》牧職憲章#1）。這是『梵二』天主教現代化的思維，天主教徒應以同理心，與世人同行。其實主耶穌在今天的比喻中，已經說明了『推己及人』即是『恕』的意思，只不過當時還沒有『同理心』這個術語！比喻中的君王/天主，本應要懲罰一個欠一萬『塔冷通』的僕人。當這個僕人求他/祂寬容憐憫的時候，他/祂以『同理心』體諒這個僕人的處境，竟然免去他一萬『塔冷通』的債！可惜這個『惡僕』卻沒有『同理心』，不肯寬免欠他一百『德納』的同伴！君王/天主知道了這『惡僕』沒有『同理心』，是不會明白『免去一萬塔冷通』的意義，不會感恩，不會改善自己，超越自己…寬免他的債不但幫助不了他，反而令他心存僥倖，害了他！所以君王/天主不再對他仁慈，追討他的欠債，希望有朝一日，他能悔改…今天耶穌基督從負面教導我們如何尋求天父的寬恕：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪18:35）。與孔子一樣，主耶穌循循善誘，反複叮嚀，重述了一次在『山中聖訓』的教訓：「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（6:14-15）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們不須要天生『骨骼精奇』，只要聽從耶穌基督和教會的指導，一定能練成這『推己及人』的『同理心』，獲得一萬『塔冷通』的信用額！你知道價值多少港幣嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

常年期第23主日，甲年
主題：何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

今天我們仍然默想耶穌基督公開生活的第四部份，即是『建立天國』的部份。今天的焦點集中在教會內的生活。教會是天國臨現人間、臨現地上的雛型，是由蒙恩得救，跟從基督教訓的人所組成的團體。復活的主在升天前，曾派遣教會「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我〔基督〕所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a）。教會──即由宗徒們和他們的合作者、獻身生活的修士修女和平信徒所組成的蒙恩得救團體──就是為了『使萬民成為門徒』而成立，這是耶穌基督給予整個教會的使命。『使萬民成為門徒』看來是一個極其艱巨的任務，我們能夠完成嗎？請放心，雖然耶穌基督已升天返回天父的身邊，但祂與門徒共晉『最後晚餐』時曾許諾說：「我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裡來」（若14:18）。在升天前，祂再次承諾說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20b）。當撒殫日夜在天主前控訴我們時（默12:10b），升了天的耶穌基督在聖父的右邊，不斷地為我們辯護（羅8:33-34）！同時在地上，祂以自己獨特的方式，與我們『天天在一起』。耶穌基督真是非常忙碌！

耶穌基督用甚麼方式與我們天天在一起呢？第一，祂在『最後晚餐』建立了『聖體聖事』（瑪26:26-29），用『臨在聖體聖血中』的方式，與我們天天在一起。所以除了『耶穌受難日』之外，教會的主教和神父，每天都舉行彌撒，祝聖及送聖體給參禮的教友；和外送聖體給那些因健康問題，未能返聖堂參與彌撒的教友。大家有沒有留意到彌撒開始時，劃完十字聖架號之後，神父第一句問候的說話是甚麼？對了，就是『願主與你們同在』！但畢竟，能夠參與平日/主日彌撒的教友人數有限，大部份的教友都忙於工作，或者照顧家庭。為了他們的神益，耶穌基督可以怎麼辦呢？在今天的福音選段中，我們可以找到答案。主說：「我實在告訴你們，若你們當中有兩個人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡在兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（18:19-20）。即是說，有兩個三個教友聚在一起，耶穌基督就會與他們同在！有耶穌基督在的地方，就是天堂。因為祂是天主，言出必行。雖然祂不是甚麼消災解難的神仙菩薩，但祂願與我們同行，為我們遮風擋雨，並且指導我們怎樣幸福地生活。這樣，我們就有平安、喜樂、彼此相愛、彼此寬恕、彼此扶持…

執事我奉派到這個堂區服務，感到非常欣慰。這裡鄉土味重，民風純樸。大家並沒有像座落市區的堂區一樣，給我一種來去匆匆和要經常小心翼翼的感覺。在主日我看到很多家庭，父母帶著子女，甚至三代同堂一起來參與主日彌撒。在聖堂很容易滿足到『兩個或三個人，奉耶穌的名聚在一起』 的條件，耶穌基督那有不與我們同在的理由呢？於是執事我繼續默想，大家離開聖堂之後，將會是一個怎麼樣的光景呢？有些兄弟姊妹或者要星期日返回公司當值，公司裡可能只得自己一個教友，惟有孤身上路了。幸好已經領了聖體，耶穌基督與我同在，一起返工去！

如果你不用返回公司當值，恭喜你，你可以與兩三位教友一起飲茶、與耶穌基督一起共晉午餐，非常令人羨慕。但經常到酒樓午飯的支出可能太重，還是回家煮飯為上策。一家教友，能齊齊整整一起唸《飯前經》，與耶穌基督一起同枱吃飯，是「多麼快樂，多麼幸福」（詠133:1）！在座之中，倘若你是家中惟一的教友怎麼辦？莫非每星期只能享受一天與主同在的幸福嗎？所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。趁堂區開辦新一年的慕道班，快些游說鼓勵未領洗的家人，報名參加慕道班，領洗入教。你自己又可以『再慕道』，溫故知新。那時，耶穌基督就可以『天天』，而不只是「一週的第一天」（瑪28:1），與你們在一起了！

執事默想完一個理所當然的『美麗新世界』之後，自然要返回現實之中！在聖堂的現實生活中，一家教友同枱吃飯，會不會犯一個常見的毛病，就是『同枱食飯，各自修行』的毛病呢？即是一家人一起唸完『飯前經』之後，大家立刻拿起手機，帶上藍牙耳筒。爺爺繼續觀賞AI生成的短片；嫲嫲亦不遑多讓；媽媽回覆 WhatsApp訊息；爸爸繼續埋頭苦幹，緊貼比特幣的波動；哥哥歸隊線上電競作戰；妹妹更新她的Instagram … 倘若大家有更重要的事務必須處理，耶穌基督是不會介意的，祂會很大方地說：「你所要做的，你快去做罷」（若13:27）！那時候，即使是六個教友聚在一起，恐怕耶穌基督也找不到可以加入這個家庭的空間，與他們同在，替他們遮風擋雨，賜給他們平安…

當然，這是一個極端的例子，相信發生在教友家庭的機會率可能是零。但外在俗世的氛圍，對教友家庭的影響和沖撃，實在難以估計，而且是無一倖免的。執事認為與其『坐以待斃』，大家不如『反守為攻』罷。

所謂『國有國法，家有家規』，不如定下『吃飯時不得使用手機』的『家規』，便可以解決問題了 。執事不會反對這個建議，但始終覺得太消極，而且製造更多的煩惱：沒有罰則的規矩誰會遵守呢？甚麼的罰則才會有效呢？找誰來『執法』會服眾呢？執事我是個『鷹派』，認為定下家規完全沒有反擊的能力。正確方向應該是朝著『因耶穌的名聚在一起』入手。教友因主耶穌的名聚在一起，除了吃喝社交之外，還可以祈禱和分享。教友的家庭總有一些天主教的標記罷：一幀耶穌聖心/聖母無玷聖心聖相、一幅『基督是我家之主』浮雕、一個十字、一本聖經、一尊聖像/苦像、一瓶聖水…大家圍繞著這個標記，可以唸經、祈禱、唱聖詩、讀聖經、拜苦路、任何民間熱心敬禮…做甚麼也可以，不用神職人員在場，因為主耶穌已經在你們中間，帶領著你們！習慣了，行之有效之後，可以更進取地在節日預備一些應節小點，邀請街坊鄰居參加祈禱分享…

各位親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，「在祂前沒有不能的事」（路1:37）。儘管放心大膽，尋求天父的旨意，付諸實行罷。有耶穌基督同在，何患大事不成（若14:12）！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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