認識基督，做漁人的漁夫 Know Christ and Be Fisher of Men

常年期第三主日（聖言主日），甲年
認識基督，做漁人的漁夫 Know Christ and Be Fisher of Men

先教宗方濟各於2019年9月30日，聖葉理諾瞻禮，頒令普世教會於每年的常年期第三主日，慶祝「聖言主日」。今年已經是第七屆了，主題是「基督的話住在你們內」。聖葉理諾是誰？他與【聖經】有甚麼關係呢？

【聖經】分《舊約》和《新約》兩部份，記載了天主與以色列人立的舊盟約，與及和全人類立的新盟約。籠統地說，《舊約》是希伯來文寫的，《新約》是希臘文。既然是一本書，為甚麼會是兩種文字呢？因為以色列亡國，先後成為巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國的殖民地。與華僑一樣，在生活困難的日子，很多猶太人移民外地，希望可以改善生活。過了幾代，已經不懂希伯來文了。為了保存作為「天主選民」的身份，他們必須繼續遵守「梅瑟法律」規定的本份，包括行割損禮、讀經、祈禱、慶祝安息日和指定的節日等等。於是在公元前200年，住在亞歷山大港的猶太人，請求在巴勒斯坦的72位經師，為他們翻譯一本希臘文版的《舊約》，這就是後世權威性的《七十賢士本LXX》，今天的東正教沿用它作為【聖經】的《舊約》部份。

到了耶穌時代，雖然羅馬帝國一統天下，但她的文字和文化，仍未能取代希臘文化。所以《新約》書卷的作者，即使是猶太人，仍然使用希臘文寫作。懂希臘文，便有能力閱讀整部【聖經】了。到了第四至第五世紀，羅馬帝國的語言和文化確立了，拉丁文成了官方語文。聖葉理諾精通多種文字，於是他參照希伯來文的《舊約》和希臘文的《七十賢士本》，並把手上的希臘文《新約》書卷，譯成拉丁文的【聖經】。從今以後，不須要語文專家，一般人也可以用一種語言，讀懂整部【聖經】─天主的說話了！聖葉理諾流傳後世的名句，出自他的《依撒意亞釋經‧序》是這樣說的：「不認識聖經，就不認識基督 Ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est」（Nn. 1.2: CCL 73, 1-3）。作為天主子民，我們有本份從【聖經】吸取滋養，掌握和體會天父的旨意¹ ，鞏固與天父的關係！

所以，讓我們默想今天的讀經，聆聽天父對我們的說話。首先，讓我們了解今天讀經的背景。

【舊約】的雅各伯是依撒格的次子，但他騙了長子的祝福，被長子追殺。結果他逃亡到舅父家中，工作了二十一年，儲蓄了足夠的財產，準備與兄長厄撒烏和解。在兄弟相見前夕，天主給他起名叫「以色列」，意思是他「與神與人搏鬥，佔了優勢」（創32:29）。這二十一年來，雅各伯由兩個表妹及陪嫁的侍婢，一共生了十二個兒子（35:23-26）和一個女兒。雖然雅各伯鍾情二表妹，但大表妹肋阿，卻為他開枝散葉，生了六個兒子和一個女兒。第六個兒子排行第十，就是則步隆/西布倫（30:20）；納斐塔里/拿弗他利是二表妹的陪嫁侍婢所生，排行第六（30:8）。後來在應許地「客納罕」分土地時，以色列這兩個支派只分到在北方外圍的土地。當遇上外族入侵時，他們首當其衝受襲！這就是今天第一篇讀經的背景，「昔日，上主曾使則步隆和納斐塔里地域，受了侮辱」（依8:23），就是這個意思。他們不都是亞巴郎的後裔嗎？天主不曾許諾亞巴郎和他的後裔，成為萬民的福源嗎？為甚麼進入福地之後，這兩個支派竟然受到不公平的對待呢？先知說天主曾使他們的地域受了侮辱，是天主不公義嗎？

所謂「十隻手指有長短」，每個人從天主所獲得的恩寵都是獨特的，不一樣的。有些人含著金匙出世，一生飛黃騰達，面面俱圓，壽終正寢；有些人一生潦倒，性格孤癖，懷才不遇，死後發臭鄰居才發現；再過幾十年後，專家才在他們的手稿中發現他們早已解決了數百年來人類面對的難題。同理，大自然資源的分佈亦不是平均的。有些地方林木茂盛，百姓不愁衣食，有些地方極度炎寒，卻蘊含豐富的戰略性礦物。在這樣的世界佈局之下，結果沒有一個人，甚至一個族群，能夠獨自完成所有的工作，他們必須倚靠其他人的幫助，依靠貿易才能生存。這樣，天父的世界才有分工合作的空間，才有團結共融的可能！可惜，人類受了「原罪」的污染和傷害之後，他們變得自私，各自屯積霸佔物質和社會資源。有良心的領袖會與下屬分享勞動的成果；刻薄的權貴卻制訂政策，剝削並歧視那些弱勢的社群；有野心的國家甚至發動不同形式的戰爭，搶奪其他國家的土地和資源。這個不是天父希望看見的世界！

回到若蘇厄時代，侍婢是下人，侍婢所生的兒子自然也是下人，好像成了十二支派的共識，不獲分配優質的土地，天公地道！公義的天主當然不會同意，所以日後這些下人，這些弱勢社群，反而獲得了光榮。上主應許會光照他們，使他們快樂、喜悅，有如收割，有如分贓。他們獲得了自由，不用再負重軛或橫木，再沒有管工領袖用短棍壓迫他們（9:1-3）！弱勢社群受了侮辱，只是暫時的，公義的天主喜歡為受迫害的人出頭，為他們爭取應得的利益。
當時期一滿，天主子在達味的故鄉降生成人。應驗了先知的預言之後，最終是在北方加里肋亞省的納匝肋，即納斐塔里的境內長大。即使到了耶穌時代，納匝肋仍然是備受鄙視的地方（若1:46）。但當教會日益壯大之後，當外邦人佔絕大多數的時候，納匝肋/納斐塔里便有了光采，他們終於吐氣揚眉了！

親愛的兄弟姊妹，困難挫折是暫時的，事業失敗是暫時的，眾叛親離也是暫時的，即使患病老死都是暫時的。為甚麼可以這樣忍耐，這樣滿懷希望呢？因為天父的應許不是短暫的、不是轉眼即逝的；而是天主子耶穌基督本人。祂不但在十字架上為我們還清古往今來所有的罪債；並且以聖體聖事，天天陪伴我們，直到今世的終結（瑪28:20）。試問我們尚有何求呢？來！讓我們跟隨主耶穌，跟隨宗徒們的後塵，做一個「漁人的漁夫」（4:19）；讓我們履行天父的旨意，跟隨香港教區先賢們的腳步，做一個「希望的傳承者」。 亞孟。
天主保祐！

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¹「聖言主日」的徽號最能表達天父的旨意。這徽號取才自「復活了的主在厄瑪烏顯現給門徒」的故事（路24:15）。耶穌在三個人物的中間，體現了「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:14）。祂的右手指著天上的星，表示福傳的新領域（谷16:15），左手拿著的書卷，是天堂上用七個印密封著的書卷（默5:1）。只有祂才能打開封印，展開書卷，宣讀它（5:5）。於是耶穌開啟門徒的明悟，從梅瑟到先知，解釋有關默西亞的啟示（路24:27）。天主的聖言是「為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義…使天主的人成全，適於行各種善工」（弟後3:16-17）。熟習【聖經】有助我們尋覓天主的面容，鞏固我們與天父的關係。主耶穌留給門徒的最後指令，就是「你們往普天下去，向一切受造物宣揚福音」（谷16:15），這就是天父的心意！

2023年反省
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希望的傳承者履行先知職務 Messengers of Hope are Prophets

常年期第二主日，甲年
主題：「希望的傳承者」履行先知職務 Messengers of Hope are Prophets

和若翰洗者一樣，我們知道耶穌在創世之前已經存在，卻不曾認識祂（若1:30c-31a）。我們總覺得耶穌很面善，很親和，卻有點模糊。但和若翰洗者不一樣，我們比他更有優勢，因為我們出生在耶穌之後，比若翰洗者知道得更多。話雖如此，所謂「學無先後，達者為先」。事實證明，若翰洗者比我們更親近天主，經常得到天父的直接啟示！本來若翰洗者可以子承父業，好像他的父親匝加利亞一樣，在耶路撒冷聖殿當司祭（路1:8）；但天父召選了他進入曠野，當《舊約》的最後一位先知；吩咐他宣講悔改，在約旦河為群眾施洗。同樣，我們蒙天父召選，領洗加入教會，成為了天父的子女。可是，我們有沒有擔當起領洗時所領受的先知職務呢？

倘若你是在嬰兒時領洗，又或者在很多年前領洗，已忘記了你當時曾領受的先知職務，就讓執事我給你溫故知新罷！在原始的先民時代，民智未開，對天主的認識並未深刻，產生了恐懼天主的情緒。他們靠「司祭」討好神明，求神明庇祐。「司祭」的職務，就是代表百姓，向天主獻祭，求天主施恩。又因為天主出現時總是煙雲密布，天主發聲時好像行雷閃電、火山爆發、山崩地裂一樣，所以百姓不敢聽到天主的聲音，他們求天主找個代言人向他們說話，這些代言人就是「先知」。不是「未卜先知」的先知，而是代表天主向百姓傳遞旨意的代言人。最後，為了能團結眾人做開疆闢土這樣龐大的工程，百姓從民間推舉一個領袖，組織他們，管理他們。於是管理百姓，擴展國土，成為了「君王」的職務了。耶穌基督來到世上，肩負著這三重職務。祂建立和擴展天國，是君王；祂把天主的旨意啟示給我們，教導我們回歸父家的道路，是先知；祂自作犧牲，為世人贖罪，死在十字架上，是司祭。保祿宗徒教訓我們，領洗是歸於基督，加入祂的死亡及埋葬，所以我們便可以與祂一同復活，獲得新生命（羅6:3-4）。既然我們歸於基督，便分擔了祂的三重職務。不單是先知，更是司祭和君王！從今以後，大家要多注意自己的身份，並活出相稱的生活。

若翰洗者憑甚麼知道，在來領受洗禮的群眾當中，哪一個是「天主子」呢？很簡單，是天父啟示給他說：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人」（若1:33）。那麼，若翰洗者如何辨別那降臨在耶穌身上的鴿子是聖神（1:32）呢？更重要，他如何辨別是天父的啟示，而不是自己在胡思亂想，或者是天主派遣的天使的訊息，抑或是魔鬼的試探呢？「辨別」是一個相當重要的課題，不是三言兩語可以說清楚，而是每個人自己祈禱所累積得來的經驗！有些人在祈禱時會在眼前浮現一些圖像或符號，有些人會聽到一些聲音，或者聞到一些香味等等。那時要注意自己的感覺，是安慰、和平、喜樂；或者悲從中來、心煩意亂甚至忿怒等等。簡單地說，當我們進入深刻、忘我的祈禱時，五官的觸動與及伴隨著的感覺，有可能是天主的啟示。我們須要一位「神師」指導我們如何辨別是天主的啟示，抑或是自己的胡思亂想！執事以上的敘述，有甚麼根據呢？

在五旬節聖神降臨在耶路撒冷等候的120個信徒身上時，各人由聖神領受了不同的能力，開始說不同地方的語言，宣講耶穌基督的復活。在場有人譏笑他們是喝醉了（宗2:13）。漁夫出身，雖然沒有受過正規教育的伯多祿，但藉著聖神的恩賜，竟然能唸出一大段共5節先知的話回答。其中一句是：「在末日…我要將我的神傾注在所有有血肉的人身上，你們的兒子和女兒都要說預言，青年人要見異像，老年人要看見夢境」（2:17, 岳3:1）。雖然岳厄爾先知只不過是12小先知之一，但他的預言為我們，卻是非常重要。因為所有領洗入教的成年人，都領受了「堅振聖事」，領受了聖神。天主傾注了聖神的七恩（依11:2-3）給我們，幫助我們結九種聖神的果實（迦5:22-23），常存的果實（若15:16）！

首先，在《創世紀》前六章的人物，大部份都活到幾百歲。但到了第六章，天主卻說：「因為人既屬於血肉，我的神不能常住在他內；他的壽數只可到120歲」（創6:3）。意思是沒有聖神的助佑，人活不過120歲。從此以後，壽終正寢的人，例如達味王70歲，撒羅滿王55歲等等，只有幾個人例外，都活不過120歲：諾厄是人類的第二次機會，他活到950歲（9:29），亞巴郎175歲（25:7），依撒格180歲（35:28），雅各伯147歲（47:28）等等，所以我們尊稱他們為「聖祖」。
第二，天主藉著岳厄爾先知告訴世人，祂更新了祂的決定。在末世時代，祂會將聖神傾注在所有血肉之軀。但這聖神不是為了使人類更長壽，而是賜給天主的僕人能力，去執行祂的旨意，成為祂的代言人。
第三，天主以異像和夢境，但並不排除其他方式，來啟示祂的旨意。那些看見異像的青年，看見夢境的老年人等等，便成了祂的代言人，祂的先知，向世人宣佈祂的旨意，教導世人履行祂的拯救！正如今天的第一篇讀經所說：「我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極」（依49:6b）。

各位親愛的兄弟姊妹，其實作為「希望的傳承者」，就是在履行先知的職務。天主不願意強迫我們相信祂，所以祂以溫柔婉轉的方式，邀請我們悔改。祂已應許很美好的新天新地給我們，並對我們滿懷希望，等待我們回頭，好使祂能向我們施恩。我們既然已經初嘗祂的慈愛，在彌撒中享受祂擺設的盛宴。我們應當以愛還愛，在其他人心裡，重燃對生命的希望。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

主受洗節，甲年
主題：上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

今天教會慶祝「主受洗節」，今晚「夜禱」之後，「聖誕期」結束，開始禮儀年度的「常年期」，更深入地默想天主子的救世工程。
主耶穌基督三十歲離開祂成長的地方納匝肋，開始進行天父的救世計劃。首先，祂到約旦河接受若翰洗者的洗禮。跟著的四十天，祂在曠野接受完撒殫的挑戰之後，纔開始祂三年的傳揚福音工作。祂所做的工作，與祂的先驅若翰洗者不同：若翰洗者「宣講悔改的洗禮」（谷1:4），並沒有施行任何神跡；最後殉道，被分封侯黑落德安提帕斬首。主耶穌則宣講天主的福音〔即天國〕（1:14）、行神跡顯示天父的慈悲和臨在、召選門徒建立教會、最後亦殉道受難，被釘十字架；但祂卻復活了。

今天教會慶祝主耶穌受洗，很多外教人一定會疑問，「洗禮」只不過是一些繁文縟節，既然耶穌是「一教之主」，祂有必要受洗嗎？祂是想樹立榜樣嗎？要知道祂的榜樣不一定可以跟隨，例如祂曾步行水面、平息風浪等，信徒們可以做嗎？另一方面，有些教友，尤其是接受過神學訓練的教友，會因為耶穌接受洗禮而懷疑祂的天主子身分，「主的受洗」反而成了他們信仰上的絆腳石！既然是與「水」有關，就讓我們循水的方向默想吧！

老子說：「上善若水」（道德經#8），意思是「上天的美善好像水一樣」。那麼，水有甚麼美善呢？首先，不是「水所以載舟，亦所以覆舟」（孔子家語‧五儀解），在下方的水；而是在上方的水，「上水」！《道德經》進一步解釋說：「水善利萬物而不爭」。意思是水滋養萬物，而不強制萬物。遇到接受它、吸收它的，水會滋潤它們；遇到抗拒它的，水會順從對方的反應來運行，繞過它們，很有耐性地琢磨它們。所謂「人望高處，水望低流」。水喜歡俯就卑微弱小的個體，提攜它們。《舊約》的先知們也曾用「水」來描述上主的美善：例如厄則克耳先知有關聖殿流出活水成河，滋養和醫治沿河兩岸的萬物的神視（則47:1-12）。又例如依撒意亞先知預言的天主聖言，即天主子耶穌基督：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:10-11）。《聖詠集》的作者也這樣說：「天主常在自己的聖所內居住，是孤兒的慈父，是寡婦的保護」（詠68:6）；「上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路」（146:9）。可見我們所相信和寄望的天主真是萬美萬善，慈悲對待我們。正如今天的第一篇讀經說：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道」（依42:1）。你和我都是上主選派的，我們要往普天下去，履行祂的旨意，使眾生獲得拯救和祝福（創12:3）。對於心硬的、抗拒的，上主天主會尊重他們的自由，不會強迫他們相信祂、強迫他們去愛祂！上主藉先知痛心地說：「的確，以色列倔強，有如一頭倔強的母牛…厄弗辣因與偶像結了不解之緣：任憑他們罷！他們與醉客為伍…他們必因自己的祭壇蒙受恥辱」（歐4:16-19）！

明白了上主天主的工作模式，讓我們默想為甚麼耶穌接受洗禮。《瑪竇福音》著重信徒在教會內的生活，所以《瑪竇》的內容，充滿教理性，與我們所相信的道理，息息相關。瑪竇敘述「主受洗」的故事，也沒有例外。
首先，水有清潔的作用，用水施行洗禮，象徵消除受洗者的罪過。這就是若翰洗者對來受洗的耶穌說話的背景：「我本來需要受祢的洗，而祢卻來就我嗎」（瑪3:14）。等一等，根據《路加福音》的記載，聖母探訪她的表姊依撒伯爾時，若翰洗者在依撒伯爾的腹中歡躍，母子二人遂充滿了聖神（路1:41）。若翰洗者 不是好像耶穌和聖母一樣，出生時便沒有「原罪」嗎？為甚麼他覺得需要領受耶穌的洗禮呢？況且後來耶穌曾稱讚他說：「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」（瑪11:11a）。可見他與一般人相比，的確偉大。因為他出生時便沒有「原罪」，不受罪惡的影響，犯罪的機會比一般人低。他求耶穌為他施洗，是因為他謙遜，明白自己的定位。他與「天主的羔羊」（若1:29, 34）相比，不是新郎，而是伴郎，相形見絀。若翰洗者自己曾作證說：「祂應該興盛，我卻應該衰微」（3:30），就是這個原因。所謂「能醫不自醫」，所以若翰洗者渴望耶穌為他施洗。而神父、主教和教宗，即使有赦罪的權柄，亦不可以自己赦免自己的罪，要向其他的鐸兄鐸弟「辦告解」！

那麼，耶穌回答若翰洗者說：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義」（瑪3:15），有甚麼意思呢？首先要留意的，是耶穌用「容許」這個詞語。可能大家沒有留意到，施洗者有「酌情權」可以拒絕為某些人施洗的！如果大家不是在嬰兒時手抱著領洗，一定經歷過「見神父、考道理」的程序！是的，神職人員有責任確定成年候洗者是否已經準備妥善，領受重生的「入門聖事」。否則，神職人員有責任押後洗禮，直到候洗者準備妥當才施洗。而嬰兒洗禮並不取決於嬰兒是否明白要理，因為他們未開明悟，未明白天主的恩寵。為嬰兒和為長者施洗，是憑家人和教會的信德，不是憑受洗者本人的信德。因此，為嬰兒施洗是取決於父母是否有能力栽培子女的天主教信仰。例如，他們自己有讀經祈禱、參加彌撒、勤領聖事的習慣嗎？另外，他們的婚姻狀況會否阻礙子女的靈性成長等等。

「容許」一詞比較容易明白，那麼，「全義」是甚麼呢？「完成全義」又是甚麼意思呢？「全義」是指甚麼？試問人類何德何能，何來資格稱為「義」呢？所以在中文【聖經】的翻譯中，「義」是指天主的「公義」，指天主的拯救。倘若天主只創造我們，卻任由我們受罪惡的勞役；不拯救我們，任由我們喪亡，祂便不是一個全能的、公義的天主了。這與洗禮有甚麼關係呢？保祿宗徒給我們解釋了「洗禮」，除了洗淨罪惡之外的另一個重要的幅度。保祿宗徒說：「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡，與祂同葬了…我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合」（羅6:3-5）。天主不喜歡任何人喪亡（則18:32），「祂不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32）。因此，耶穌不是為了樹立榜樣，而是為了預示祂的受難、死亡、埋葬和復活而受洗。為了完成救贖工程，受難、死亡、埋葬和復活，缺一不可。這就是「完成全義」的意思。

各位兄弟姊妹，我們既然享受了領洗入教的恩寵，表示天主已召選了我們，成為「萬民的福源」。倘若有朋友覺得「洗禮」只不過是繁文縟節，只要「信耶穌就可以得永生」，洗禮是多餘的。請不厭其煩，耐心地聽他們的意見，再向他們解釋：沒有經過洗禮的死亡，脫去『舊我』，便沒有復活，穿上『新我』的機會。簡單地說，沒有領洗，便依然故我；沒有新我，便沒有超越，沒有永生。亞孟。
天主保祐！

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2020年反省
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三王幻想曲 A Magi Fantasia

主顯節，甲年
主題：三王幻想曲 A Magi Fantasia

要知道在第一世紀，我們所認識的「天文學」並不存在。在技術方面，由於沒有望遠鏡，只能靠肉眼觀察。當時的人只能大約地定下「春分」在每年的三月二十一日，「秋分」在九月二十四日；「夏至」在六月二十日，「冬至」在十二月二十五日！而且「太陽曆」與「太陰曆」以十九年的周期重合等等，已經是了不起！當時的物理學只有亞基米德的杠杆和齒輪力學，可以計算目前的機械效率；還沒有牛頓力學，可以計算星體運行的過去未來！當時大行其道的，與上至帝王，下至平民百姓息息相關的，就只有占星術，一些按天象的變化而推演的吉凶判斷。「賢士μάγος」的希臘文原文，是指行使巫術、占星術、招魂術等的「術士」（瑪2:1; 宗8:9, 13:8），在古代是有地位的人；但在科學昌明的今天，他們是導人迷信的人，沒有甚麼賢能可言！可是慈悲的天主，並沒有放棄這些誤入歧途的人，卻以他們所熟悉的文化，引導他們找到真主！

於是，在天主子降生成人的同時，天象起了變化，吸引了一些「賢士」從遠東往西走，前往猶大尋找一位「新生王」。他們最有可能生活在「絲綢之路」所經過的地方，那裡有許多文化資訊往來交易。這些「賢士」絕非一般不學無術的「神棍」，更有可能是能操多國語言的有識之士。在《瑪竇福音》的聖誕故事中，他們好像不用翻譯，便能直接與大黑落德對話（瑪2:7-8）。或許在他們的「藏經閣」中，有我們所認識的《梅瑟五書/妥拉》，當中曾記載說：「我看見祂，卻不是在現在；我望見祂，卻不是在近處：由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖…」（戶24:17a）。這顆星不但吸引了來自東方的占星術士，而且吸引了西方的科學家，攪盡腦汁，運用已知的天文知識，例如彗星、五〔行〕星連珠和超級新星等等來解釋這顆「白冷之星」。甚至運用電腦科技，在螢光幕上模擬白冷城在不同時代的星空，推算出耶穌在公元前六年的四月十七日在白冷出生云云！這一切努力的背後，反映了人類心底深處對尋找真理的執著；和對美善國度的渴望。

不竟政治現實是殘酷的，人的心固然渴求真理和美善，但人的心仍受著許多邪惡的因素所牽制。任何群體都把希望押在下一代身上，但大黑落德為了鞏固自己的王位，不惜大開殺戒，斬草除根，「差人將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰孩殺死」（瑪2:16）而後快！賢士們又如何呢？他們選擇不辭勞苦，真的是純粹為了尋覓真主嗎？不一定！因為《戶籍紀》記載的預言跟著說：「由以色列將興起一權杖，擊碎摩阿布的額角，粉碎舍特一切子民的腦蓋…由雅各伯將出生一位統治仇敵者，祂要除滅依爾的遺民」（戶24:17b-19）。預言中提及的名字，可能是代表賢士們國家的暗號，也未可知。所謂「居安思危」，這種「危機感」便代代相傳：當「雅各伯星」出現時，趁這個「新生王」尚未成氣候，應該以「朝拜」為名，一探其虛實，甚至建立邦交，方是上上之策！所以，賢士們很有可能在執行一個「外交」任務，甚至是「搜集情報」的任務。

這些賢士絕非等閒之輩，大黑落德的虛情假義，又怎能瞞過這批情報搜集高手呢？加上耶路撒冷百姓當初的恐懼，以及後來得知「新生王」不是生於耶路撒冷而鬆一口氣，賢士們可以推斷大黑落德不是一位賢君，甚至幾乎可以肯定羅馬帝國將會扶植這個「新生王」作為日後的傀儡王…瑪竇宗徒寫福音，旨在證明耶穌基督是猶太信徒期待已久的默西亞，對於「賢士」來「朝拜」耶穌聖嬰的其他動機，沒有興趣猜想。至於他們為甚麼「由另一條路返回自己的地方去」（瑪2:12），瑪竇沒有賢士的機心，惟有重施故技，說是「在夢中得到啟示」，作為交代。雖然說：「日有所思，夜有所夢」，但總覺得瑪竇講故事的技巧，有點牽強，欠缺說服力。

賢士們由另一條路返回自己的地方，還有另外一個可能性，是瑪竇沒法知道的，所以沒有記載下來。這段空白，留給後世的信徒，一個豐富的默想空間！就是賢士們「走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞」（2:11），他們感受到了甚麼呢？這是至關鍵的！嬰兒和他的母親，相信賢士見過不少。是甚麼足以令這些賢士「俯伏朝拜，打開寶匣，奉獻黃金、乳香和沒藥」呢？親愛的弟兄姊妹，讓我們跟隨聖人們推薦的默想方法，想像自己就是賢士之一，或者是他們的隨從，是瑪利亞，或者停在屋頂上的「白冷之星」都可以。在現場你感覺到甚麼呢？

執事我想像自己是賢士之一，原本打算搜集一些有關國家安全的情報。豈料嬰孩的眼神，表示祂完全通曉我的動機，但祂仍然歡迎我、接納我。瞬息間，祂把以往我不知道卻很想知道的事物在我腦海閃過，還把未來全部的可能性，灌輸到我腦海中。這些可能性有些是可喜的，有些卻是極度恐佈的。我的腦袋雖然好像貪婪的海綿不斷地吸收，但始終容量有限，顧此失彼。最後我投降了，我感覺到自己所知和所學的，在祂面前，原來一文不值。我不禁說：「主！祢應受讚頌，我可以為祢做甚麼呢？我在這裡，請派遣我。」可能是「傳心術」吧，祂即使沒有開口說話，我已領會到祂對我說：「上善若水」。上天的美善是不費氣力的，俯就卑微弱小的人類。如像水一樣靈活流動，繞過抗拒的事物，滋潤他們，雕琢他們；祂變化自己成為冰、水和蒸氣，甚至三種形態同時存在，為了滿足萬物不同的需要…

各位親愛的兄弟姊妹，所以眼前的「新生王」，不會侵略分裂我的國家、不會強行越境拘捕我國元首。祂要以公義治理萬民，以慈悲寬恕展示大能。祂是「厄瑪奴耳」，就是永遠與我們同在，一起同甘共苦的和平君王…明白了！我無需從原路返回，部署下一部步作戰計劃。我要走另一條路，就是在路上宣告這一個好消息：「一個嬰孩為我們誕生了…祂的名字要稱為…強有力的天主…和平之王」（依9:5）。全人類可以重燃希望了，因為一個和平、仁愛和公義的世界，一定可以出現；大家能夠相親相愛的國度，就在眼前。我要做一個「希望的傳承者」，亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
圖片鳴謝：Copilot, Grok
影片鳴謝：BBC Studio, Youtube
2002年 BBC 出版「神之子」紀錄片，中文字幕是基督教用語；但最令人難受的是粵語配音，語氣輕佻，不堪入耳！
作為慕道班教材，惟有自己動手動寫中文字幕，保留英語原音（可惜有些少不同步），供各位導師使用。

所以一定要鳴謝 BBC，
滿以為BBC會用版權理由，反對我上載 youtube
結果有目共睹