異性相吸 opposites attract

《論盡神學》--每日神糧
十月廿三日

「他們將要分裂:父親反對兒子，兒子反對父親；母親反對女兒，女兒反對母親；婆母反對兒媳，兒媳反對婆母。」
（路12:53）

在社會、政治和文化範疇內，一個群體可以是「分裂」的，相反的狀態就是「統一」。統一的群體能成就大業；四分五裂的，甚至是一盤散沙般的群體，遲早會被吞併，在歷史上消失。為了長治久安，有些掌權者不惜消耗資源，把自己所屬的群體，維持在「統一」的狀態，消耗量與「分裂」的程度成正比。四比一容易統一，三比二就難得多了！只有一小撮成員堅持與其他人不同的意見、信念和行動，要達到「統一」是不費吹灰之力的。其實「統一」與「分裂」只是程度問題，是表面的現象，是否須要消耗大量內部資源，以達到表面上的統一，表面上的劃一，則見仁見智了。

基督徒當然不會追求「分裂」，他們倡議的是「在主內共融合一」。共融合一並不要求劃一的意見和行動，只要尊重彼此的不一樣就是。彼此尊重不會做成「內耗」，何樂而不為呢？大自然亦教導我們，物種多樣性是好的，同一物種而沒有變異則容易絕種，亂倫會加劇遺傳病，是大自然的定律！惟有保持群體的多樣性，纔可以熬過不同的環境變化。那麼，對於不在主內的人，即那些未信仰、或不信仰基督的人，基督徒應該以甚麼態度對待呢？

所謂「不同道不相為謀」（論語‧衛靈公），與他們「割席」嗎？繼續保持對話嗎？很明顯，前者不可取，因為斷絕了將來合作的可能，永遠失去共融的機會。可是，繼續保持對話是雙方也願意纔可以進行，不可能是單方面自言自語的。那麼，有甚麼方法可以吸引對方，讓他們願意或者有興趣繼續交談呢？這纔是我們應該用心思考的。

主耶穌的說話（路12:53），表面上是負面的。但細心默想之後，便會發現是「同性相拒」的因素，加劇了「代溝」上的差別！試想想，通常父親疼愛女兒，母親對兒子偏心。所以，請不要灰心，能善用這些「異性相吸」的因素，繼續交談以達到共融，又有何難呢？
天主保祐！

論盡神學
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“A father will be divided against his son and a son against his father, a mother against her daughter and a daughter against her mother, a mother-in-law against her daughter-in-law and a daughter-in-law against her mother-in-law.”
(Luke 12:53)

In social, political and cultural realms, a social entity can be divided. Its opposite is being unified. A unified social entity is capable of doing big projects while divided ones will soon or later be conquered and will vanish in human history. In order to sustain lengthy stability, some people in power are willing to pour in all resources without reservation to keep the entity in a unified state. The consumption of resources is proportional to the degree of division. Four to one is easy to unify while three to two shall be more difficult! When only a few dissidents insist on different opinions, convictions and actions, it is a piece of cake to unify. Indeed, being divided or unified is only a matter of degree and is superficial. There is no hard and fixed criterion how much resource should be consumed to keep a unified look.

Of course Christians do not seek division. They advocate the “communion in the Lord”. Communion does not demand uniform opinions and actions. It only requires all parties to respect individual differences. Mutual respect does not consume resources. So why not? Mother Nature teaches us that bio-diversity is good. A species without any mutation will go extinct easily and incest will augment hereditary diseases etc. This is the law of nature! Only by maintaining diversity within a social entity can they survive environmental changes. Then, how should Christians deal with those who are not in the Lord, viz. those who don’t believe in Christ or have not yet believed in Christ?

Confucius says, “Those whose courses are different cannot lay plans for one another” (Wei Ling Gong, The Analects). Then, shall we severe ties with them? Or should we continue dialogues? Obviously the former is not a good option because it severs future cooperation and we will lose all opportunities of communion. However, keeping dialogues is a mutual effort. Otherwise it will only be a monologue. Then we should think more deeply what attracts the other parties to continue the dialogues.

Superficially, the words of Lord Jesus (Luke 12:53) is negative. But when we meditate more, we will discover that the principle of “like repels like” amplifies the differences in generation gaps! Think about it, usually fathers are lenient to daughters and mothers show favouritism towards sons. Thus, cheers! It won’t be difficult to make good use of the principle of “opposites attract” to continue dialogues until we attain communion.
God bless!

願你們平安 Peace Be With You

傳教節，丙年
主題：願你們平安 Peace Be With You

今年傳教節的主題是『願你們平安』，是耶穌復活後顯現給宗徒們的第一句說話（瑪28:9; 路24:36; 若20:19）。這句祝福和傳教有甚麼關係呢？若望福音繼續說：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們」（20:21b）。耶穌基督其實重複一次祂在最後晚餐時所說的話，就是剛纔所聽到的福音片段：「就如祢派遣我到世界上來，照樣我也派遣他們到世界上去」（17:18）。現在讓我默想「平安」與「傳福音」的關係。

「平安」一詞在【新約】一共出現過69次。而【新約】的27本書中，只有在《若望一書》找不到「平安」一詞。可見「平安」是基督信仰的重要環節，例如在「聖神九果」之中，「平安」排第三位（迦5:22）！「平安」一詞可以指內心沒有遺憾或者心安理得等等；亦可以表示外在的安全和穩定。【新約】成書在羅馬帝國時代，基督信徒在當時只是一小撮無權無勢的人，容易成為「代罪羔羊」，經常遭受迫害！保祿宗徒是羅馬公民，在法律面前享有特殊的保障。所以他寫信給弟茂德時說：「為眾君王和一切有權位的人〔祈禱〕，為叫我們…度寧靜平安的生活」（弟前2:2）。暗示了基督徒生活在困難和迫害中，但保祿對羅馬法律是有信心和樂觀的。伯多祿是猶太人，在羅馬法律面前毫無保障，他早已作出最壞的打算。所以在他的書信中，並不奢望享有外在的平安。在勉勵信徒時，他只有寫：「你們要為主的緣故…服從帝王…總督…因為這原是天主的旨意：要你們行善，使那些愚蒙無知的人，閉口無言」（伯前2:13-15）！對於迫害基督徒的羅馬帝國，伯多祿只能無奈地用「愚蒙無知的人」，為他們的惡行開脫！小結：【新約】所說的「平安」，絕大部份是指內心的無憾和心安理得。

再進一步觀察，發現「平安」與「恩寵」，一同出現在【新約】的18節經文當中，佔總數超過四份之一。可見基督徒的平安，與天主的恩寵，有非常密切的聯繫！沒有天主的恩寵，人就沒有平安。這「恩寵」是甚麼呢？就是天人之間再沒有罪惡的隔閡。在起初，就是「原罪」令亞當與妻子躲藏起來，不敢與天主「趁晚涼散步」（創3:8）！原罪把天主與亞當阻隔了。有了恩寵，表示人的原罪、本罪都消失了，與天主沒有隔閡了。

首先，我們可以獲得天主的恩寵嗎？可以的！因為耶穌在最後晚餐時曾承諾說：「我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣。你們心裡不要煩亂，也不要膽怯」（若14:27）。這個承諾再次印證，基督徒的平安，不是指外在的安全和穩定。且看，自從在廣島投擲了第一枚原子彈後，世界「和平」便建立在美國和蘇聯之間的「同歸於盡Mutual Assured Destruction MAD」軍事戰略原則之上。在這種瘋狂（MAD）的軍事原則之下，核戰仍可能隨時爆發。世人只有心煩意亂生活在核戰的陰霾之下，何來「平安」可言呢？主耶穌卻在最後晚餐承諾，為我們爭取天父的恩寵，這是基督徒，以至全人類的希望之所在！慈悲的主在十字架上，為我們償還了所有罪債，銷除了天主與世人之間的隔閡。

其次，我們可以怎樣獲得天父的恩寵呢？耶穌開始公開宣講時已經說了：「你們悔改，信從福音罷」（谷1:15）。我們要做的，就是回頭改過，相信天主的慈悲。耶穌基督是真人真天主，是我們高不可攀的。但祂送給我們聖母瑪利亞作為母親（若19:27），她是一個充滿恩寵的人（路1:28），她是所有信徒可以學習的典範。在她身上，我們可以找到很多可以效法的德行：例如全心信靠、謙卑、服從、關心別人的需要等等。我們照樣做（10:37），便可以得到主耶穌所承諾的恩寵。而且作為聖母的子女（若19:26），她一定會為我們轉禱，幫助我們獲得所需要的恩寵。況且，主耶穌也鼓勵整個教會說：「你們小小的羊群，不要害怕！因為你們的父喜歡把天國賜給你們」（路12:32）。憑這句話，我們明白平安和恩寵絕非個人與天主的關係那麼簡單，而是涉及整個團體─小至一個家庭，大至全人類─與天主的關係。

團體對個人生存與發展的重要性，是非常明顯的。我們生活的世界，是一個凶險的世界，一個危機四伏的惡劣環境。倘若我們只顧自己個人的利益，只會單打獨鬥，各家自掃門前雪。不久我們會先後倒下，結果 整個家庭，整個單位，整隊軍隊，全軍覆沒，國破家亡。我們惟有守望相助、彼此扶持；分工合作、各展所長，纔能一起渡過難關，繼而繁榮興盛。因此，「建立團體」是所有組織和社群必須苦心經營的業務。

只要放眼觀察，一定會發現有些團體只是曇花一現，存在了一段時間便因為成員老化而解散了；有些卻好像長春樹一樣，不斷茁壯成長，甚至開枝散葉。分別在哪？前者的成員之間的關係緊密，以至新成員無法融入。沒有辦法挽留新血，就是致命傷！這是一個團體的「內憂」。「外患」就不用說了，敵強我弱，遲早會被強大的敵人吞併甚至消滅。一個團體的人數和成員的質素，決定了這個團體的強弱！當然，沒有招募新血的意識和行動，這個團體何來新成員呢？又怎能強大起來呢？

所以耶穌升天前，吩咐祂的宗徒們說：「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」（瑪28:19）；「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音」（谷16:15）；「當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人」（宗1:8）；為甚麼要傳福音，勸人加入教會呢？因為這是耶穌的願望，就是今天福音所說的：「願眾人都合而為一」（若17:21）！在短短的8節經文中，一共出現了4次，可謂重中之重！是全人類合而為一，因為全人類都是「天主的肖像」（創1:26）。當眾人都在基督內合而為一的時候，何愁「敵強我弱」，被敵人合併呢？哪來外患呢？當眾人都合而為一的時候，何來「挽留新血」的問題呢？不全情投入福傳，這個「眾人合而為一」的願望，怎會實現呢？

親愛的兄弟姊妹！多一個靈魂信主，我們在世上便少一個敵人，多一點安寧。所以傳福音不是52個主日中的其中一個名為「傳教節」的事；不只是教會的事，更是全人類生死攸關，與天主修和的大事，人人有責。且讓我引述國父孫中山先生，一位信仰基督的革命家的遺言。他團結了眾人的努力，把中國從帝制解放出來，邁向更民主共和的制度，能夠在新時代繼續發展繁榮。他說：「現在福傳尚未成功，凡我同志，務須依照福音方略，貫徹到底，完成救世大業。是所至囑」。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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禧年聖母靈修日為世界和平祈禱 Prayer Vigil for World Peace in Jubilee Year

禧年聖母靈修日
為世界和平祈禱

已故教宗方濟各訂定二零二五年為「望德禧年」，教友們積極做個「希望的朝聖者」，照亮世人，帶給世界希望。
教宗良十四世繼承先教宗方濟各遺志，在「俄烏戰爭」與「以巴戰爭」的陰霾下，努力推動「望德禧年」，讓世人對世界和平，仍保持著希望。

時近花地瑪聖母瞻禮，於是教廷安排教宗良十四世在十月十一日，帶領全球天主教徒，一起為世界和平唸玫瑰經。
今次分別用五種語言誦唸歡喜五端：除了讀福音之外，更以《教會憲章》作為默想

1. 第一端用意大利文
   Dal Vangelo secondo Luca 1,26-28.30-35.38
   L’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della Galilea, chiamata Nazaret, a una vergine, promessa sposa di un uomo della casa di Davide, di nome Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando da lei, disse: «Rallegrati, piena di grazia: il Signore è con te». L’angelo le disse: «Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. Ed ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine».
   Allora Maria disse all'angelo: «Come avverrà questo, poiché non conosco uomo?».
   Le rispose l'angelo: «Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà con la sua ombra. Perciò colui che nascerà sarà santo e sarà chiamato Figlio di Dio.
   Allora Maria disse: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola».
   

   默想：
   È lei, la Vergine, che concepirà e partorirà un Figlio, il cui nome sarà Emanuele. Essa primeggia tra quegli umili e quei poveri del Signore che con fiducia attendono e ricevono da lui la salvezza. E infine con lei, la figlia di Sion per eccellenza, dopo la lunga attesa della promessa, si compiono i tempi e si instaura la nuova «economia», quando il Figlio di Dio assunse da lei la natura umana.
   (Lumen Gentium, n. 55)
   
2. 第二端用英文
   A reading from the holy Gospel according to Luke 1:39-45
   During those days Mary set out and traveled to the hill country in haste to a town of Judah, where she entered the house of Zechariah and greeted Elizabeth. When Elizabeth heard Mary’s greeting, the infant leaped in her womb, and Elizabeth, filled with the holy Spirit, cried out in a loud voice and said, «Most blessed are you among women, and blessed is the fruit of your womb. And how does this happen to me, that the mother of my Lord should come to me? For at the moment the sound of your greeting reached my ears, the infant in my womb leaped for joy. Blessed are you who believed that what was spoken to you by the Lord would be fulfilled».
   

   默想：
   The maternal duty of Mary toward men in no way obscures or diminishes this unique mediation of Christ, but rather shows His power. For all the salvific influence of the Blessed Virgin on men originates, not from some inner necessity, but from a purely gratuitous disposition of God. It flows forth from the superabundance of the merits of Christ. In no way does it impede, but rather does it foster the immediate union of the faithful with Christ.
   (Lumen Gentium, No. 60)
   
3. 第三端用西班牙文
   Lectura del santo Evangelio según san Lucas 2,1-7
   Sucedió en aquellos días que salió un decreto del emperador Augusto, ordenando que se empadronase todo el Imperio. Este primer empadronamiento se hizo siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a empadronarse, cada cual a su ciudad. También José, por ser de la casa y familia de David, subió desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, que se llama Belén, en Judea, para empadronarse con su esposa María, que estaba encinta. Y sucedió que, mientras estaban allí, le llegó a ella el tiempo del parto y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo recostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada.
   

   默想：
   La Santísima Virgen, predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios, por disposición de la divina Providencia, fue en la tierra la Madre excelsa del divino Redentor y, humilde esclava del Señor, cooperó en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia.
   (Lumen Gentium, n. 61)
   
4. 第四端用法文
   Évangile de Jésus Christ selon saint Luc 2,22-23.25-28
   Quand fut accompli le temps prescrit par la loi de Moïse pour la purification, les parents de Jésus l’amenèrent à Jérusalem pour le présenter au Seigneur, selon ce qui est écrit dans la Loi. Or, il y avait à Jérusalem un homme appelé Syméon. C’était un homme juste et religieux, qui attendait la Consolation d’Israël, et l’Esprit Saint était sur lui. Il avait reçu de l’Esprit Saint l’annonce qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ, le Messie du Seigneur. Sous l’action de l’Esprit, Syméon vint au Temple. Au moment où les parents présentaient l’enfant Jésus pour se conformer au rite de la Loi qui le concernait, Syméon reçut l’enfant dans ses bras, et il bénit Dieu ».
   

   默想：
   En contemplant la sainteté mystérieuse de la Vierge et en imitant sa charité, en accomplissant fidèlement la volonté du Père, l’Église, grâce à la Parole de Dieu qu’elle reçoit dans la foi, devient à son tour Mère. Elle aussi est vierge, ayant donné à son Epoux sa foi, qu’elle garde intègre et pure ; imitant la Mère de son Seigneur, elle conserve, par la vertu du Saint- Esprit, dans leur pureté virginale une foi intègre, une ferme espérance, une charité sincère.
   (Lumen Gentium, n. 64)
   
5. 第五端用葡萄牙文
   Do Evangelho segundo Lucas 2,41-47.51
   Os pais de Jesus iam todos os anos a Jerusalém, pela festa da Páscoa. Quando ele fez doze anos, subiram até lá, como era costume nessa festa. Quando eles regressavam, passados os dias festivos, o Menino Jesus ficou em Jerusalém, sem que seus pais o soubessem. Julgando que Ele vinha na caravana, fizeram um dia de viagem e começaram a procurá-lo entre os parentes e conhecidos. Não O encontrando, voltaram a Jerusalém, à sua procura. Passados três dias, encontraramn’O no templo, sentado no meio dos doutores, a ouvi-los e a fazerlhes perguntas. Todos aqueles que O ouviam estavam surpreendidos com a sua inteligência e as suas respostas.
   Jesus desceu então com eles para Nazaré e era-lhes submisso. Sua mãe guardava todos estes acontecimentos em seu coração.
   

   默想：
   A Mãe de Jesus, assim como, glorificada já em corpo e alma, é imagem e início da Igreja que se há-de consumar no século futuro, assim também, na terra, brilha como sinal de esperança segura e de consolação, para o Povo de Deus ainda peregrinante, até que chegue o dia do Senhor
   (Lumen Gentium, n. 68)
   

之後全體誦唸「聖母德敘禱文」。教宗講道後，明供聖體及聖體降福。

這一晚的確是滿被恩寵的一晚。
天主保祐！

感恩滋潤信德 Gratitude Breeds Faith

常年期第廿八主日，丙年
主題：感恩滋潤信德 Gratitude Breeds Faith

上一個主日，我們知道了信、望、愛三個「超性德行」之中，愛德最重要，因為它維繫和加深我們與天主的關係，保證了我們的得救。今天的讀經，啟示我們有關如何加強我們的信德。

首先，讓我們澄清第一篇讀經的一些背景。當時一統的以色列王國已經分裂為二，北面的以色列國與外族接壤，即今天的敘利亞，當時稱為「亞蘭」，首都是大馬士革。亞蘭王經常派兵南下搶劫，納阿曼是他器重的一員猛將，可惜納阿曼患有痲瘋病。另一方面，當時奉天主差遣在北國以色列宣講的先知是厄里叟，他是厄里亞先知的繼承人，以厄里亞的精神和權威，抗衡北國君民上下崇拜偶像的歪風。人稱厄里叟為「天主的人」。

納阿曼並不認識天主，是他妻子的一個從以色列擄回來做婢女的告訴主母，主人的病只有以色列的先知纔能醫治（列下5:3）。於是納阿曼稟告阿蘭王，王便寫了一封信，吩咐納阿曼帶去見以色列王，要求以色列王治好他（5:5-6）。以色列王耶曷蘭一讀了那封信，便撕裂自己的衣服，因為他帶領人民拜偶像，自知天主不會俯聽他的祈禱。阿蘭王明知他沒有能力醫治納阿曼，明顯是借故挑起戰事…（5:7）。 厄里叟聽說君王撕裂自己的衣服，便派人見以色列王叫納阿曼見他，到時，這個敘利亞人「就會知道在以色列有先知」（5:8）！言下之意，他有本領治好納阿曼。當納阿曼滿懷希望來到厄里叟門前的時候，厄里叟沒有出來接見他，只派了一個使者對他說，到約旦河裡洗七次， 便得痊癒（5:10）。納阿曼很氣憤，他原以為厄里叟會出來見他，站在他面前呼求天主的名，在他患處揮揮手，治好他的痲瘋（5:11）；豈料先知不出來見他，只吩咐他做一些與治病毫無關連的事；納阿曼當眾說，難道大馬士革沒有河水可以潔淨他嗎（5:12）？他調頭想離開的時，他的僕人們勸他冷靜下來，依照天主的人的指示去做，之後再作定奪（5:13）。

且讓我們停下來默想當中的一些教訓。第一，相信天主是由聽到好消息開始。好消息是甚麼？好消息因人而異，通常時指遭受到病患、不幸、挫折或損失等等的困擾時突然出現的出路/曙光，我們簡稱之為「福音」。我們對這福音認識不多，所以開始時通常抱著「姑且一試」的心態去接受，納阿曼就是一個典型的例子。而以色列王耶曷蘭是一個認識了天主，但卻是一個沒有信德和望德的典型，與不認識天主的納阿曼成了強烈的對比！我們應該引以色列王為戒，向納阿曼學習。作者寫這個故事的時候，用了對比的手法鋪排情節，給讀者留下深刻的印象。

第二，不認識天主的人對天主會有錯誤的觀念和期望，好像納阿曼一樣。例如，他們以為神跡是魔法，是誦唸一些咒語，做一些儀式便會發生異於常理的事。卻不知道神跡是天主的慈悲，是引領人認識祂，鼓勵世人回頭改過，與祂建立關係的標記。要知道醫治神跡絕不是肉體上痊癒那麼簡單，還有靈性層面上的意義。我們認識了這一點，對我們傳福音有很大的幫助。開始的時候，我們可能要遷就聽眾的錯誤，但往後必須加以糾正！

第三，彌撒中所有的讀經都是節錄的，是要取捨的。選讀的經文儘量傳達一些不會互相矛盾的訊息。例如第一篇讀經的故事，結尾就少了兩節，即第五章第十八、十九兩節！可能負責編輯禮儀的人不想節外生枝罷！但我個人認為這兩節是極為重要的，它們展示了納阿曼真心相信了天主；與及天主寬待所有相信的人。漏了這兩節，使整個故事停滯在肉體痊癒的層次，在靈性層次上卻失色不少，誠為可惜！所以，即使相信了天主的我們，對天主的認識原來還有很多進步的空間。各位兄弟姊妹，回家後請繼續默想《列下5:18-19》！

最後，不要小覷小人物的貢獻，倘若沒有以色列婢女的提示和納阿曼隨從的勸告，厄里叟先知的宣講是不會實現的。所以各位兄弟姊妹，天主喜歡給我們這些小人物立功的機會，請不要輕易放過任何宣揚福音和介紹未信教的親友入教的機會！另外，要學習納阿曼知恩報德的榜樣，全心敬拜天主和愛主愛人。

在默想福音訊息之前，也要認識一些古人的思想。第一，現代人知道痲瘋病是由真菌做成，今天可以用抗生素醫治。古人只知痲瘋病傳染性高，沒有醫治的方法，惟有把他們趕走或隔離，自生自滅。加上人們普遍認為這種疾病是神明的懲罰，痲瘋病人就是罪人，所以無論是猶太人或是外邦人，都由司祭，而不是醫生去鑒定病人是否真正痊癒。
路加福音第十章有一個「慈善撒瑪黎雅人」的比喻，聽起來好像批評猶太人，好像是種族的對比，其實是不同虔誠的對比，是儀式上的虔誠，還是愛德上的虔誠之間的對比！今天的故事，只有一個撒瑪黎雅痲瘋病人懂得回來光榮天主，感謝耶穌（路17:15-16），好像再一次批評猶太人。這樣解經就大錯特錯了！福音說明其餘九個人全部都是猶太人嗎？難道當中真的再沒有撒瑪黎雅人嗎？其實罪人是沒有國界的，猶太人、希臘人、中國人和撒瑪黎雅人都有，重點是全部都是須要天主拯救的人！今天的對比是數字上的對比，不是種族上的對比！是九個忘恩負義的人；和一個知恩感激的人之間的對比！

要知道「信德」是必須要由「感恩」來滋養的，在現代社會，感恩尤為重要。何解？絕症痊癒了，古代的人會感謝神明、更相信神明、更虔誠事奉神明。現代人絕症痊癒了，只會感激醫療團隊和先進的科技和儀器，甚至覺得是理所當然的，醫學昌明嘛！有多少人會記起應該感謝天主呢？這些人只會更努力賺錢來保命。到時，他們會轉為相信財神或借庫的觀音，他們還能保持，甚至加強自己的信德嗎？我深信，倘若沒有感恩之心的滋潤，信德遲早會枯萎！那麼，為甚麼耶穌說：「你的信德救了你」（17:19），而不是「你的感恩之心救了你」呢？簡單的回答是：這個懂得感恩的撒瑪黎雅痲瘋病人能保存他的信德，至於其餘九個痲瘋病人，因為沒有感恩之心的滋潤，他們遲早會喪失信德！到時，不知道他們可以憑甚麼獲得救恩了！

各位兄弟姊妹！雖然我們只需要小如芥子的信德，但它始終是脆弱的，需要我們悉心栽培。保祿宗徒的教導十分好：「你們甚麼也不要掛慮，只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天主呈上你們的請求」（斐4:6）。亞孟。
天主保祐！

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2022反省
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無用的僕人是有福的 Blessed Are the Unprofitable Servants



常年期第廿七主日，丙年
主題：無用的僕人是有福的 Blessed Are the Unprofitable Servants

被「原罪」傷害過的人性，總會杯弓蛇影。為了自保，動不動便會啟動防禦機制來應付危機：例如躲藏、逃跑、否認、推卸責任和埋怨等等。認真地面對挫折，檢討失敗，實在非常費力！其實我們不用這樣費力，徒勞無功。請聆聽在今天的第一篇讀經，哈巴谷先知傳達天主的啟示時是怎樣說的。「看，心術不正的，必然消逝；義人必因他的信賴而生活」（哈2:4）。天主是公義的，賞善罰惡的，所以先知把「心術不正的」與「義人」對比，即是「惡人」與「善人」的對比；「消逝」與「生活」對比，就是「在地獄受懲罰」和「在天堂永享福樂」的對比。至於「信賴」是信賴甚麼呢？當然是信賴上主天主，因為只有祂是全能、全知和永恆的。天主的要求並不高，只要「信賴」祂就可以上天堂！試問相信天主有何難呢？倘若真的是難，難在那裡呢？

執事我覺得困難在於能否掌握到自己與天主的關係！我們是天主所創造的受造物，你接受嗎？現代科學昌明，可能是「驕傲」在作祟罷，很多人寧願相信人類是由大猩猩進化而來，也不願意相信有天主存在，遑論承認是天主創造我們呢？
聖經說「天主按自己的肖像創造了人類」（創1:26），你接受自己是天主的肖像嗎？如果不接受的話，你有可能是缺乏自信心，覺得自己不堪當。但在不可不接受的情況下，例如當很多人知道你是天主教徒的時候，你可能會做一些補救來加強自己的信心！例如，以往修院裡尚未領受任何職務的修生，已開始配帶「羅馬領帶」，如同神父主教一樣！至於終身執事，除了探監和探醫院外，就不用配帶。為甚麼呢？可能是為了加強修生們的信心罷！至於終身執事，他們都是成熟的信徒，不用加強他們的信心了！事實上有些探監的神父，也沒有配帶羅馬領帶，所以配帶羅馬領帶，未必方便監獄或醫院的職員，識別你是否專職教士。因為進入監獄或醫院服務時，大閘職員看的是你的證件，而不是你的羅馬領帶…請注意，即使這些雞毛蒜皮的小事背後，一定有更複雜的因素。因此，執事在這裡提醒大家，切忌隨便找個簡化了的理由，當作真理的全部！

回到「天主肖像」的問題去，它的重點不在於你堪當或不堪當，而在於你能否接受那些你不喜歡的人，也是按天主的肖像造出來的！要知道天主喜愛我們，因為我們是祂的傑作，是祂的肖像；祂不願意看見自己的傑作喪亡（則18:32）。祂對自己的肖像滿懷信心，充滿希望，非常有耐性地幫助罪人回頭悔改！至於你，將來在天國的婚宴上，你能與你不喜愛的人同席嗎？即是說，在今世，你能愛你的仇人嗎？不要忘記，他們是天主的肖像；你能為迫害你的人祈禱（瑪5:44）嗎？他們也是天主的肖像！

其實，自覺缺乏信心而作出補救是不必要的，因為天主並沒有訂下，信德達到甚麼級數纔可以得救的標準！既然沒有標準，那麼，不是多多益善嗎？錯！今天的福音告訴我們，宗徒們求主耶穌增加他們的信德（路17:5），主耶穌說了甚麼？有像芥子那樣大的信德就足夠了（17:6）！為甚麼呢？因為我們只要相信「天主自會照顧」（創22:8）便足夠了，因為祂最知道我們需要甚麼（瑪6:32b; 路12:30b）。我們不須要花費精力設計如何開源節流，如何公平地分配資源，如何按緩急先後安排物流，訂立應急、應變的後備方案等等，這些都是外邦人所關心的（瑪6:32a; 路12:30a）。至於我們，我們反而應該辨別現在所做的，是否附合天主的旨意！

天主的旨意是甚麼呢？保祿宗徒曾說過，愛德比信德更重要，「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」（格前13:13）。前面已說過，主耶穌要求我們愛那些不可愛的人、仇人和迫害我們的人（瑪5:44），往後更在「公審判」的比喻中，教導我們向貧困者、弱小者伸出援手（25:40）。毫無疑問，天主的旨意要求我們行愛德，與其他的天主肖像共融合一，團結合作，在地上建設天國。

試想像當我們有很強大的信德時、充滿自信時、穩操勝券時，會發生甚麼事？我們會得意忘形，自我膨脹。我們會喧賓奪主，忘記了我們祗是管家而不是主人；忘記了我們的一切，包括健康、智慧、財富、權勢和成就等等，都是天主的恩賜。所以，耶穌基督在今天的福音裡，說了幾句逆耳的忠言，提醒我們，「你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事」（路17:10）！你覺得氣憤嗎？不服氣嗎？倘若你回答：「是」，請問你把謙遜放到哪（瑪11:29-30）？ 請留意，我們「做完吩咐你們的一切」，天主尚且這樣對待我們。那麼，運用天賜的財富權勢，做了不是天主旨意的事時，天主又會如何處置我們呢？所以執事我在上面提醒大家，「我們反而應該辨別現在所做的，是否附合天主的旨意」，是否履行愛德？

親愛的兄弟姊妹，今天和大家默想了天主與我們關係中的其中三方面。第一：造物主與受造物的關係；其中要克服的困難，是我們的「驕傲」，因為我們拒絕接受自己是有限的受造物。第二：天主與自己肖像的關係；其中的困難，是我們未能有如天父那麼慈悲，仁慈地對待忘恩負義的人（路6:35-37）。第三是主僕的關係；其中的困難，又是驕傲，它阻礙了我們投靠上主天主。能夠成功地在上主天主面前，做到一個「無用的僕人」的人，真是有福。不要以為主人刻薄，替他工作完還要承認自己是個「無用的僕人」。因為天主子耶穌基督承諾了，到末日，「主人要束上腰，請他們坐席，自己前來伺候他們」（12:37，常年期19主日）！ 亞孟。
天主保祐！

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2022反省
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及時行樂？ Enjoy Before It Is Too Late？

常年期第廿六主日，丙年
主題：及時行樂？ Enjoy Before It Is Too Late？

上一個主日曾經提及過，路加所寫的福音，非常適合用來祈禱，用來體會天主的旨意。今天的「富翁與拉匝祿」比喻，並沒有令人失望，它留給我們非常豐富的默想細節。
首先，【聖經】是一部「生命之書」。當中沒有名字的人物，無論是虛構的還是真實的，通常用來象徵那些在末日得不到永生的人；例如達味與巴特舍巴的私生子（撒下12:18-20）和今天比喻中的富翁。福音絕不含糊地說，這個無名無姓的富翁死後，雖然被人埋葬了，卻在陰間受苦（路16:22-23; 25）！反觀那個貧病交迫的乞丐，在比喻中沒有留下片言隻語，沒有半點值得後世信徒效法的德行；而且死後沒有提及被人埋葬，暗示了他可能是個死無葬身之地的「不祥人」。路加給這個不祥人起了一個名字──「拉匝祿」，他是初期教會中的名人，眾所周知是「主所愛的」（若11:3）。其實叫甚麼名字並不重要，重要的是有名有姓。因為福音說，善牧要「按著名字呼喚自己的羊」（10:3）！

默想乞丐拉匝祿的生平，可謂「乏善足陳」；但他卻獲得了「安慰」，獲得了不朽的賞報！天主不是賞善罰惡的嗎？為甚麼乞丐拉匝祿，可以無功受祿呢？他有甚麼善行呢？拉匝祿沒有能力行善，但他有如今天《答唱詠》中所描述的人物一樣──被欺負的人、飢餓的人、被囚的人、瞎眼的人和孤兒寡婦（詠146:7-9）──，無依無靠，天主成為了他們惟一的希望和倚靠。所以他們對天主的信靠，幫助了他們獲得永生！正如保祿宗徒所說，天主喜歡召選這些沒有財富、沒有權勢、軟弱的、被輕視的和一無所有的人，去教訓那些自恃的人，驕傲的人（格前1:26-28）！這種價值觀與儒家思想的「三不朽」完全相反！「大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽」（左傳‧襄公廿四年）。「三不朽」固然是理想人生值得追求的目標，但試問有多少人能做到呢？所以，執事我可以肯定，「三不朽」不是天主對人類的要求。祂的要求必定是人人都可以做得到的；倘若有能力做、應該做而不去做，受罰便不能怨天尤人了！

上一個主日，主耶穌教訓我們善用天主所賜予的聰明才智、財富和權勢，做福身邊貧困的人，為自己爭取永生。今天慈悲的主從反面告誡我們，對貧困的人視若無覩，必然喪失永生。當我們以為自己是「主人」而不是「管家」的時候，我們很容易跌入「恃才傲物」的陷阱，因驕傲而忘記了這一切才幹、財富都是天主的恩賜；繼而變成心硬，為富不仁，對別人處身困境仍無動於衷。小心！我們將會變成了那個在陰間受苦的無名富翁！

讓我們反覆思想富翁與亞巴郎之間的對話，他們的對話可分三點。第一，富翁是為了減輕自己現在承受著的痛苦，而向自己的祖先亞巴郎請求，派拉匝祿來減輕他的痛苦（路16:24）。這是最直接的悔改，可惜為時已晚，他已來到陰間，等候第二次死亡（默20:14）了。兩個主日前如果我們不是慶祝「光榮十字架慶節」，我們應該讀到「浪子回頭」的比喻。小兒子要求分家，當揮霍耗盡了自己的一份家產後，窮途潦倒的他要與不潔的豬爭豆莢果腹，纔反省到有需要回歸父家！所以悔改不一定出自頓悟到高尚的道德，可以是很低層次的需要迫出來的！無論如何，悔改是得救的第一步，但要趁還可以找到上主的時候（依55:6）！

第二，其實無名富翁也有半點可取之處，因為在他心中，尚有一點兒的愛，他關懷在世的五個兄弟的死活，求亞巴郎打發拉匝祿去警告他們（16:27-28）。可惜，又是為時已晚！親愛的讀者，對家人的關懷絕對是一件好事！但死了之後纔去關懷在生的家人，是否太遲呢？身為中國人，一定聽過「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在」的後悔。身為基督徒，供養父母又怎可以停留在物質層面上呢？大家有關懷親人們靈性上的死活嗎？對於尚未認識救主基督的親友，有鼓勵他們來聖堂參觀和上慕道班嗎？會不會陪他們上慕道班，趁機會自己再慕道，溫故知新呢？到我們或他們死後纔關懷他們的靈性生命，是否好像無名富翁一樣，太遲了呢？

最後，神跡之所以是神跡，是天主臨在的標記，在於它對世人有沒有產生轉化的作用。倘若世人心硬，見證了神跡後還是「依然故我」，沒有改善，神跡又有甚麼用呢？相信耶穌基督死在十字架上，第三日從死者中復活，是信徒賴以得救的核心所在，是踏碎古蛇頭顱的應驗（創3:15）。【舊約】的法律和先知所預言的，就是耶穌基督死而復活的「逾越奧蹟」。所以基督來不是廢除法律和先知，而是應驗他們（瑪5:17）。即是說，信從【舊約】足以獲得與天主和好的永恆生命。倘若他們不聽從梅瑟和先知，縱使天主子耶穌基督從死者中復活了，他們也必不信服（路16:31）！

親愛的兄弟姊妹，天主的要求並不難做，人人都有能力做。問題的關鍵在時間，請大家以「無名富翁」為鑒，及時悔改、及時關懷身邊的人罷：「趁上主可找到的時候，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（依55:6）。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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Messengers of Hope

Messengers of Hope

by Deacon Alex

Dear brethren in OLMC,
Peace be with you all!

First and foremost, may the Lord God be praised because He is merciful (Luke 6:36). I learnt of His mercy only one year after my ordination and thus, knew more about the meaning of being a genuine permanent deacon. It was during the Jubilee of Mercy in 2016 that I suddenly realized that I had been assigned a prison ministry on top of labour affairs. To be an authentic deacon, I should serve and manifest Christ as the one not to be served but to serve (Matthew 20:28, John 13:14). Visiting inmates and serving out-sourced janitors have been both challenging and enriching.

I have made a lot of mistakes in my diaconate and God has been patient with me. He allows me plenty of time to repent and to rely less on my own strength so that I am able to actualize my true self. It came to pass I was assigned to the Mother of Christ Church in Sheung Shui. Besides praising God for His mercy, I also thank the BVM for her motherly care of my body and soul. This parish is closer home and transportation time is reduced. The number of Sunday masses is halved and I am less stressed.

This parish is in the New Territories and the atmosphere is very country-side. Whenever I greet the parishioners coming to attend mass on Sundays, I see grandparents coming along with their grandchildren. The second generation have returned earlier and are working in different capacities: choirs, extraordinary ministers of the Eucharist, lectors, Sunday School and Sunday Café etc. I’m glad that I could preside over the Paschal Meal; did meditations on the Stations of the Cross, Eucharistic Adoration/Benediction, retreats for the elderly group as well as members of the Lay Prison Evangelization Organization etc. I feel very much at home quickly in this Marian parish.

The most significant of all, I learn the virtue of hope from my new boss. He is stable like a mountain, his namesake! While parishioners love to call him fondly “Slow Papa” which rhymes with his surname in Chinese, I see the virtue in his name: “Virtue is not left to stand alone. He who practises it will have neighbour” (Analects, Li Ren). I have been ambitious and wanted to serve the English community immediately on arrival. Wait! I am eager to assist in masses because serving the altar is a deacon’s ministry. Wait! Gradually, I understand and I thank my boss for his training because I cannot be a messenger of hope if I do not practise patience myself! Without patience, my endurance suffices not to cheer up the desperate! St. Paul says well, “… knowing that affliction produces endurance, and endurance, proven character, and proven character, hope, and hope does not disappoint” (Romans 5:3b-5a)!

Beloved brethren in OLMC! In 2026, the Catholic Diocese will celebrate her 80th Anniversary. We are blessed to enjoy yet another Jubilee. It shall be an extension of our endurance. Let us invoke the Holy Spirit to reinvigorate the virtue of hope in us so that all of us may become genuine messengers of hope. Amen. God bless!

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p.s.
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如何做個精明的不忠信管家 How To Be a Prudent Dishonest Steward

常年期第廿五主日，丙年
主題：如何做個精明的不忠信管家 How To Be a Prudent Dishonest Steward

耶穌今天所說的「不忠信管家比喻」，最令學者和神職人員困惑的句子，莫過於「主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明」（路16:8）。既然不義，為甚麼會稱讚呢？除非這個主人本身也是「不義」的！但我們知道這個「主人」象徵天主，而天主是「至真、至善、至美」的，不可能是不義的。如何解釋是好呢？打從上世紀六十年代起，聖經學者各抒己見，四十年間刋登了不下八篇論文，嘗試從不同角度調和當中的矛盾。最後在公元二千年，三位學者合力，終於想出了到一個令學術界口服心服的答案：這個不忠信管家為自己預備後路時，竟然想出了一個「三贏方案」：他減債的行動，不但直接減輕了欠債者的負擔，為自己預留後路；更重要的，是為他的主人沽名釣譽，面上「貼金」。所以這個主人沒有介意些少錢財上的損失，仍然稱讚這個不義管家，辦事精明！執事我在想，假如西方學者認識了一點中國文化、中國歷史；聽過「狡兔三窟」的成語，或者「馮驩為孟嘗君到薛邑收債」的故事，便不用花四十年時間，纔找到答案！執事我樂觀地想，原來天主並沒有放棄中華民族，祂在中國文化中留下一些蛛絲馬跡，等待中國信徒與世人分享這些有中國色彩的啟示！

很明顯，「狡兔三窟」，或者「馮驩為孟嘗君收債」的教訓，重點不在於天主與世人之間的和好，只在於戰國七雄之間的鬥智鬥力。而耶穌基督的教訓，不在於如何解決人與人，國家與國家的矛盾和衝突，而在於昭示天人關係，教訓我們與天主修和的步驟。天主是造物主，天主與人類是主僕關係。因為是上主召選我們代表祂管理萬物（創1:28），和開發大地的資源（2:15）。所以耶穌講了很多僕人或者管家的比喻，讓我們認清自己的「管家」角色。很多人在大眾傳媒的渲染之下，以為自己是主人，命運掌握在自己手中。例如今年年初的一齣非常賣座的動畫，正是推銷這個「我命由我不由天」的口號，而賺到盤滿砵滿。鼓吹婦女墮胎或者整容的人，不斷高呼「自己身體自己作主」。試問是誰給妳這個身體呢？難道妳是從石頭爆出來的嗎？我們憑著這個身體所做的一切，對其他的人和未來的人，一定有後果。我們豈能貪一時的舒適、一時的方便，而做出損人利己，甚至損人而不利己的不道德行為呢？即使你在某程度上真是主人，不要忘記在你之上有更高級的主管。你所做的事，豈能違背那最高主宰的旨意呢？

在今天的第一篇讀經，先知痛罵那些不負責任，損人利己，不公義的人。先知警告這些不公義的「管家」，上主是不會忘記他們的所作所為（亞8:7）。因為這些不公義的管家所欺負的，正是上主天主所提拔和舉揚的人（詠113:8-9）。這些不公義的管家，豈不是與上主作對嗎？但這些始終是【舊約】的觀念，先知們並沒有提及天主的慈悲。否則，他們的宣講便失去了應有的威力了。

路加是一個有學養的醫生，他的文采有助讀者祈禱。在他筆下栩栩如生的不忠信管家，有一點真是值得讚賞的。所謂「人貴自知」，我們且聽他的自我反省：「掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞」（路16:3）。讀來令人噴飯，教人覺得我可能是這個有血有肉的「不義管家」！不像【舊約】中的不義管家們，我們這些不義管家是還有希望的！在今天的福音，耶穌基督教訓我們怎樣做一個精明的不義管家！祂講完「不忠信管家」的比喻後，以上主的權威說：「我告訴你們：要用不義的錢財交結朋友，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裡」（16:9）。等一等，我們都是正當人家，何來「不義的錢財」去交結朋友呢？

首先，我們必須承認我們都是赤裸裸的來到這個世界。我們所有的一切，無論是父母、兄弟姊妹和兒女，我們自己的聰明才智，健康財富，甚至出生地，是與生俱來，不是我們揀選，更不是我們應得的。因此你出生是香港首富的兒子，不是前世積了甚麼陰德，所以今世你應得，而是天主安排交託給你的。在某程度上，這些我們不應該得到的種種，這些不勞而獲的一切，可算是「不義的錢財」了。倘若以「不義之財」行不義的事，豈不是火上加油嗎？所以主耶穌以上主的權威，教導我們如何做一個不義的管家（16:9）！簡單地說，我們應該運用天主賜給我們的「不義的錢財」，即我們的才智、健康、時間、財富和權勢等等，幫助和「結交」有需要的人。他們是我們設宴時應該邀請的人（14:13, 常年期廿二主日），是我們的「朋友」。這就是【舊約】所說的「愛近人如愛你自己」（肋19:18）。在「慈善的撒瑪黎雅人」比喻中，主耶穌清楚地指出，「近人」就是我們身邊的窮困者、被忽略了的人、被邊緣化了的人（路10:36-37）。我們應該有如天父一樣，對所有的人慈悲（6:36）！當我們離開這個世界的時候，我們不能帶走任何東西，我們是「赤裸裸的來」，將會是「赤裸裸的去」。這不就是我們「匱乏的時候」嗎？

親愛的兄弟姊妹！讓我們祈禱默想一下吧！當我們的靈魂離開這個臭皮囊的時候，誰會來接待我們呢？當然不是在生的至親，而是我們曾施捨過、協助過，照顧過、探望過，保護過，甚至曾為他們代禱過的靈魂！倘若那時竟然沒有一個靈魂來接待我們，連我們的主保聖人也不來，我們豈不是枉費了一生嗎？
天主保祐！

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2022年反省
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天主這樣愛了世界 God So Loved the World

光榮十字聖架慶日
主題：天主這樣愛了世界 God So Loved the World

上一個主日，主耶穌再三強調，想做「第一代基督徒」的人，與及教會將來的聖職人員，必須背負十字架跟隨祂，否則不能做祂的門徒（路14:26-27; 33）。大家要知道，時移世易，背負十字架的意義，今天與二千年前相比，不能同日而語。二千年來，基督信仰已經把十字架，從一種極端殘忍的刑具，變成了一種時尚、一種光彩！今天我們慶祝光榮十字架，藉此反省天主如何把惡事，轉化為善事的慈悲和上智！

人與人來往，總會發生糾紛。政府有責任排難解紛，主持公道。虧欠了別人便要賠償，賠償不了便應受罰。懲罰的程度應該與虧負的嚴重性相稱，這纔是天公地道的做法。於是「殺人填命」變得理直氣壯，死刑亦應運而生。《天主教要理》曾一度贊同死刑，但教宗方濟各認為死刑侵犯了人性的尊嚴，於2018年從《天主教要理》刪除了對死刑的支持（CCC#2267），成了天主教對死刑最新的官方立場。
自古以來的戰爭中，勝利在望的一方，總會展示戰敗一方將領的屍首，來打擊敵軍士氣，加快結束戰事。後來掌權者也領會到死刑有威嚇作用，警告百姓不要做出一些反抗掌權者，或者危害國家政權的行為。於是各式各樣，極其羞辱和痛苦的酷刑、死刑便相繼出籠。釘十字架不是羅馬帝國發明的，但羅馬人做事，素來以有效率見稱！

在羅馬帝國，斬首是最爽快的死刑，只留給羅馬公民享用。聖保祿是羅馬公民（宗21:39），按教會傳統，他以斬首殉道。至於那些不是羅馬公民的人，例如猶太人和奴隸，就加長他們受苦的時間，慢慢折磨他們至死，讓其他奴隸有所警惕，不敢造反。相信大家也曾聽過諺語「條條大路通羅馬」，這些所謂「大路」是指加固了的寬闊直道，方便騎兵和戰車，在最短時間之內到達前線；其中一條稱為「阿庇亞道」。在公元前72-71年發生的著名「斯巴達克斯起義」一役，羅馬兵團把6000名戰敗的奴隸，沿著這條聞名的阿庇亞道釘十字架，一共釘了二百公里！即平均每隔三十三米釘一個奴隸。其觸目驚心的程度，可想而知！釘十字架是一絲不掛地當眾懸掛著，為了羞辱死囚；不是流血不止地迅速死去，而是筋疲力盡，慢慢窒息而死。聖伯多祿是猶太人，按教會傳統，他是倒釘十字架殉道的。可能你會懷疑，何來6000個十字架呢？放心，羅馬兵團是非常有效率的，把死囚掛在木桿或樹木上（申21:22-23），甚至是釘在城牆上，也曾聽過！

所以，耶穌當時要求有意做「第一代基督徒」的人，背負十字架來跟隨祂，絕對是一項挑戰！試問你有踏上不歸之路、必死的決心嗎？你能忍受痛苦到筋疲力竭的程度嗎？你有本領把公開的羞辱當作榮耀嗎？我們經常會問，天主為甚麼要用這種沒有效率的方法，來拯救世界呢？連耶穌基督在山園祈禱時，也曾請求天父免去這痛苦之杯（瑪26:39; 谷14:36; 路22:42）！可見從人性角度出發，是不能明白天父的上智。

所謂「解鈴還須繫鈴人」，今天的第一篇讀經，給了我們一點啟示。

在起初，出於對人類的嫉妒，撒殫以蛇的形態顯現，引誘人喪失了原始的恩寵，令人變得忘恩負義，懷疑天主的安排。當以色列人在曠野埋怨解放他們的天主和祂的僕人梅瑟時，天主打發「火蛇」（戶21:6），而不是其他的猛獸，來懲罰以色列人，提醒他們問題的根本原因，就是他們心硬，叛逆天主。後來天主指示梅瑟造一條「銅蛇」，懸掛在木竿上，使瞻仰的人，保存了生命（21:9）。這銅蛇象徵了他們的叛逆；把銅蛇懸在木竿上，象徵處死這叛逆之心，歸順天主。瞻仰它就是盼望它、相信它。可惜到了君王時代，這梅瑟所造的銅蛇，已經淪為另一款偶像，供以色列人焚香膜拜，可見撒殫引誘人離開天主的魔力有多大！最後，希則克雅王在改革宗教陋習時，打碎了銅蛇（列下18:4）！即使如此，懸掛銅蛇在木竿上，便成了預示天主子要以釘十字架的方式來拯救世界的象徵，是不變的事實！這個預像，連絕頂聰明的撒殫也瞞過了；直到耶穌復活之後，撒殫纔侊然大悟！

今天福音的選段，肯定了「銅蛇」的預像角色。主耶穌說：「正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇，人子也應照樣被舉起來，使凡信的人，在祂內得永生」（若3:14-15）。撒殫聽不懂嗎？可能牠被自己的驕傲蒙蔽了，以為這「被舉起來」，是指被擁立為王的意思。很明顯，撒殫對耶穌的教訓，尤其是好像針對牠所說的真理，聽不入耳。例如在丙年常年期第廿二主日的福音，耶穌說：「因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」（路14:11）。這也是今天第二篇讀經的教訓。原來忠言逆耳不但適用在自以為是的人身上，連撒殫也不能倖免！

受傷的我們沒有自救的能力，只能求救、盼望、瞻仰和信靠。應該釘十字架的是有罪的人，但即使是釘十字架，罪人也未必能夠充份賠償他們所虧欠的罪債！例如殺了十個人的罪犯，祇有一條命，如何去賠償十條人命呢？天父上智而慈悲的安排，以無罪的天主子，替有罪的人交出性命，償還古今中外所有已犯、未犯的罪債，這是多麼神妙莫測的安排（依55:9）！

要相信天主子耶穌基督，已經代替你釘十字架，還清了你的罪債，你可以得到永生。你相信嗎？要相信有多難呢？有甚麼使你懷疑這份天父的慈悲呢？生活在競爭激烈的商業社會，要接受「免費午餐」是沒有可能的！只有廢人、沒有價值的人，纔會倚靠他人的施捨！即使是貧窮的人，和生活在社會邊緣的人，寧願被判頭剝削，辛辛苦苦地工作，也不願到社會福利署，申請「終援」，為的是要做一個有尊嚴的人，能抬起頭來生活做人！

這種思想和心態，表面上有理，但骨子裡卻是一種錯誤的驕傲！錯在接受了世俗化的觀念，以為人的尊嚴，單單來自他的經濟價值！這是大錯特錯的！倘若如此，便不用尊重殘疾的人、精神病人、老人和嬰兒，他們甚至不應獲得資源的分配。他們是社會的負擔，甚至在危急存亡的時候，率先喪失生存的權利！這種思想纔是踐踏人性尊嚴的元凶！【聖經】告訴我們，天主按自己的肖像造生了人類（創1:26），我們的尊嚴並非建基於我們的生產力之上，而是在於我們都是「天主看了認為好」（1:31）的傑作，我們擁有祂的肖像，是天父的子女！

親愛的兄弟姊妹！天父對我們的愛，在於祂不惜一切，賜下自己的獨生子，替世人償還所有的罪債，使我們能與祂重歸於好，參與祂的永恆生命，共享天上的筵席（若3:16）。讓我們負起「人子」的軛，即我們自己的十字架，學習耶穌良善心謙，放下自以為是的心態（瑪11:29），跟隨基督的帶領，邁向回歸父家的道路（若14:6）。亞孟。
天主保祐！

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圖片鳴謝： 電影 Spartacus (1960) 完場截圖，ideogram.ai

做個有策略的人 Be Strategic

常年期第廿三主日，丙年
主題：做個有策略的人 Be Strategic

連續幾個主日，耶穌基督教導我們拒絕「七罪宗」的誘惑，幫助我們回歸天父的家園。正如今天的第一篇讀經所說：「因為這必腐朽的肉身，重壓著靈魂；…世上的事，我們還難以測度；…那麼，天上的事誰還能探究？」（智9:15-16）人類受到「原罪」的傷害，在日常生活中經常不分輕重，本末倒置。我們變得短視，貪圖眼前的方便、舒適和利益；卻因小失大，放棄履行天主的旨意，賠上了永恆的生命。出於對世人的憐憫，天主子降生成人，苦口婆心地教導並陪伴我們走上回歸父家的道路。所謂「苦口良藥、忠言逆耳」，要接受主耶穌的教訓是充滿挑戰的，今天的福音就是一個很好的例子。耶穌經常用一些容易明白的比喻，來教導聽眾一些很難解釋的真理。那麼，讓我們先默想祂的比喻，然後嘗試掌握祂那些生硬的教訓。

在今天的福音選段中，主耶穌三次強調在甚麼情況下，人「不能做我的門徒」（路14:26, 27, 33）。並且講了兩個比喻，幫助我們明白當中艱深的教訓。表面上，兩個比喻都好像教導我們，先「籌算」清楚自己有沒有足夠的本錢或者實力，能否惱恨自己的家人，能否背著自己的十字架跟在耶穌後面等等…纔做耶穌的門徒。與其做一個虛有其表的基督徒，倒不如放棄領洗入教，免得貽笑大方！「免得他奠基以後，竟不能完工，所有看見的人都要譏誚他」（14:29）。這樣的解讀未嘗不可，但不是主耶穌的真正意思；否則，祂何必再說多一個比喻補充呢？那麼，兩國交戰的比喻補充了甚麼呢？

首先，耶穌為甚麼選擇說一個戰爭的比喻呢？戰爭是國家大家，不是我們這些平民百姓可以決定的。這個戰爭比喻，與我們有甚麼關係呢？主耶穌在倡議投降給羅馬帝國嗎？或者是倡議世界和平嗎？都不是！因為我們往往忽視了在我們身邊一直進行中的「屬靈戰爭」！作為基督徒，與撒殫的戰鬥是不能置身事外的。不但主耶穌運用戰爭的圖像，連聖保祿宗徒也在他的書信中，描繪了「基督徒全副武裝」的圖像（弗6:11-18）。

在現實世界裡，和平是罕有的，而受苦的多是黎民百姓！所以老子說：「兵者不祥之器，…不得已而用之」（道德經#31）。侵略是不道德的，自衛是應該的。比喻中的第一個國王，是為了保家衛國，不得已而戰。但戰爭的勝負絕非取決於先進的軍備；或者軍隊人數的多寡。古今中外就有不少以少勝多；或者出奇制勝的戰例。因此要「籌算」的不單是本錢和實力那麼簡單，還有「時機」是否成熟！這就是中國文化所說的「天時、地利、人和」，「時機」排第一位！倘若入侵者長途跋涉而來，補給線就是他們的致命傷；加上軍隊疲累，成了強弩之末，殺傷力減弱。倘若我軍據險死守一段時間，以一萬守兵擊敗兩萬入侵者，又有何難！當然，倘若我軍是臨時徵召的烏合之眾，士氣低落；再加上彈盡糧絕；其他國家又拒絕派出援兵…處於這樣惡劣環境之下，「議和」是當前的最佳戰略。請注意，議和不等於投降，而是「緩兵之計」。議和後經過「十年生聚、十年教訓」，我們必定有捲土重來的一天！所以耶穌基督講兩個比喻，教訓我們須要「籌算」，但不是一次過的籌算，而是不斷地考量時機的因素。況且，我們與撒殫的戰鬥，亦不是一仗定生死的！

讓執事我分享自己的聖召經歷，說明「時機」這個因素。香港教區在1997年7月祝聖了第一批兩位終身執事，如今已返回天家，享受天主的賞報了。其中一位是曾繁興執事，當年他奉派前往屯門贖世主堂服務。曾執事在2000年向堂區適合做終身執事的男士，介紹終執職務的內容及要求。那時我也曾考慮，豈料那一年，天主賜給我夫婦倆第四個孩子。於是我以為天主不是召叫我做終身執事，而是做一個稱職的父親。九年後，機緣巧合遇上了教區的陳志明神父，重燃起這份聖召的心火！的確，時機成熟了。六年之後，我成為香港教區第十一屆領職的終身執事。願天主永受讚美，願天主繼續領導！

明白了「籌算」的深層意義之後，讓我們反省那些生硬的，「惱恨自己家人」的教訓。誠然，耶穌基督曾在常年期第二十主日提及過，家庭成員會因為接受或者拒絕祂的福音而引起分裂：父親反對兒子，兒子反對父親…（路12:53）。由「分裂」發展到「惱恨」，不是時間的問題，而是心中有多少親情和多少虔敬的問題。按【舊約】記載，因為利益的原故，兄弟姊妹之間經常有惱恨的情況存在。例如：加音出於嫉妒和忿怒而殺了弟弟亞伯爾、雅各伯騙了厄撒烏的長子名份和祝福、若瑟因父親的偏心而被其他的兄弟賣往埃及；梅瑟的姊姊米黎盎公開反對梅瑟等等。
但子女對父親的惱恨和咒罵，只限於因為父親的不虔敬所招來的蒙羞受辱纔有（德41:10）。【舊約】絕少提及父親惱恨兒子，相反的例子卻有很多。例如：富可敵國的約伯，恐怕子女們犯了罪，心中詛咒了天主，便清早起來照子女的數目〔總共10個〕向天主獻上全燔祭品（約1:5）；達味心愛的兒子阿貝沙隆發動政變，達味不願牽連耶路撒冷的居民，便帶領全家徒步出走，只留下十個嬪妃看守王宮（撒下15:16）。有讒臣建議阿貝沙隆親近達味留下的嬪妃，以為可以惹下達味的仇恨，令支持政變的人更加堅強（16:20）。但達味並沒有惱恨阿貝沙隆，並且在反攻時吩咐軍人對阿貝沙隆手下留情（18:5）！原來【舊約】早已啟示了天父對世人的憐愛，父親是不會惱恨自己的子女！

「十誡」教導我們「孝敬父母」（出20:12; 申5:16）；而主耶穌來不是為廢除法律，而是來成全它（瑪5:17）。三位一體的天主是不會自相矛盾的，所以福音所說的「不惱恨父母家人，不能成為祂的門徒」，必定另有所指。
首先，從兩個有關「籌算」的比喻中，我們學習了在作出抉擇時必須考量時機的因素。即是說，倘若父母家人拒絕福音，是他們領受福音的時機尚未成熟，不應強迫他們接受。但當他們阻止我們領受福音、令我們蒙羞受辱、障礙我們獲得永生的時候，我們自然會惱恨他們的不虔敬，並作出明智的抉擇！

其次，當主耶穌說「我的門徒」一詞時，也許是指蒙召成為教會聖職人員的人而說。
在祂復活後，基督花了40天的時間顯現給曾跟隨祂的人，其中一次顯現給500多人（格前15:6），聚集他們成為耶路撒冷初期教會的班底。在祂升天後，只有120人留下（宗1:15）。他們可以說是經過考驗的、真實的「我的門徒」。在信仰死而復活的耶穌基督的基礎上，他們協助十二宗徒建設這個兀立了二千多年而仍未倒下的天主教會！對於這些教會公務員，主耶穌自然會要求高一些，對嗎？

親愛的兄弟姊妹，對天主子的教導，我們不應該有所選擇。對於可以做的、容易做的和順耳的就實行；對於逆耳的就置諸不理。這是不對的。同時，我們不要因主耶穌生硬的教訓而灰心喪志，因為是時機未成熟，我們的經驗未達標。保持謙虛、忍耐和望德吧！我們知道天父喜歡把天國賞賜給求祂的人（路12:32），總有一天我們可以做得到！讓我們呼求天主聖神，加強我們的望德，成為一個有策略的、知機的希望朝聖者。以我們的愛德善行，帶給世人信心和希望，以光榮天主聖父（瑪5:16）。亞孟。
天主保祐！

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2019年反省
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滿招損 Pride Before Fall

常年期第廿二主日，丙年
主題：滿招損 Pride Before Fall

同大家一樣，執事我喜歡看電影─不一定是宗教電影─因為電影娛樂性豐富，用誇張的手法，反映現實。例如在武俠片的世界裡，很多人爭權奪利，做甚麼武林盟主、武林至尊…旨在影射現實世界的人情冷暖。當中有不少訊息，頗為附合天主教的價值觀。例如在大多數的武俠片裡，武功高強的人物通常並不顯眼。到了最後關頭，他們纔現身解圍。反而那些花拳綉腿的嘍囉，卻經常欺善怕惡，結果在大俠出手時，便在眾人面前出醜！這些都是娛樂消遣的小事，借文字和影音，勸導讀者和觀眾「謙遜」的重要。在今天的福音裡，耶穌同樣講述日常生活的瑣事，教訓同祂一起吃飯的客人，尤其是那些自以為是的法利塞人，驕傲會出醜（路14:11）。出醜事少，倘若在國家大事上，例如外交和軍事，掌權者的「驕傲」，每每令國家和人民，付出沉重的代價。相信大家一定聽過「紙上談兵」這句成語，表面上沒有甚麼大不了；原來背後卻有一段沉痛的歷史。話說戰國時代，秦昭王派白起代替王齕領兵攻打趙國，他用「離間計」使趙王也陣前易帥，換來一個沒有實戰經驗，只會「紙上談兵」，而且心高氣傲的趙括，帶領數十萬趙軍迎戰入侵的秦軍。趙括一上任，便立刻推翻了老將廉頗的安排，另作部署。結果在長平一役，驕傲的趙括死在亂箭之下，四十萬投降的趙軍被白起坑殺！驕傲的後果，原來可以如此嚴重！

相信大家也有聽過「學而時習之」這經典名句，它是整部《論語》的第一句，點出了儒家思想的精粹。儒家思想認為，人生目標就是成為一個盡善盡美的人，孔子稱他為「君子」。這樣的人是經過千錘百鍊纔修煉得來的。君子有學養，能明辨是非。這修維是經過學習和實踐累積得來的。所以說「學而時習之，不亦悅乎」。把知識付諸實踐，知行合一是快樂的，是有樂趣的。跟著是「有朋自遠方來，不亦樂乎」，點出君子是一個有德行的人，不應該獨善其身，而要兼善天下（孟子‧盡心上）。所謂「德不孤，必有鄰」（論語‧里仁）。君子應該廣交朋友，向不同的人學習，即使不是同道中人，或是遠道而來的人，甚至是小人，也有值得學習或警惕之處！所謂「三人行必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之」（論語‧述而），就是這個道理。最後要修煉到「人不知而不慍」的境界。「慍」是怨恨、憤怒的意思。「懷才不遇」而沒有半點怨憤，當中不知克服了多少「自以為是」的心態，這不就是「君子」嗎？「自以為是」只不過是驕傲的一小步而已，還有更多累人累物的大驕傲！要做到「人不知而不慍」，在古代或許可以，在今天競爭激烈的商業社會裡，簡直沒有生存的空間。倘若你待人謙讓、談吐溫文、舉止儒雅，別人只會踏著你向上爬，連一句多謝也沒有！試問我們怎樣謙遜呢？

天主教的靈修，非常注重修煉謙遜，克制驕傲，因為驕傲是「七罪宗」之一。例如聖本篤在他的《會規》內，便羅列了十二級的「謙遜」，指導本篤會會士如何親近天主。謙遜是重要的，因為只有在謙遜的狀態下，真正的我、即「天主的肖像」，纔能表現出來。要知道天主無處不在，對別人驕傲，同時是對天主驕傲！所以驕傲，只會遮蔽了「天主的肖像」，掩蓋了真我！謙遜是「善」，虛偽的謙遜就是「偽善」，是驕傲的技倆！後世很多男女修會，都採用《本篤會規》。例如更嚴格的「熙篤會」，會士們在說話之前，先要獲得院長批准。他們用鉗制口舌的方法來修煉謙遜，是《本篤會規》的第九級謙遜！聖伯爾納鐸是「熙篤會」的一位聖人，他好像聖本篤一樣，羅列了十二級「驕傲」，勸勉會士們警惕。這就是今天福音的主題：「因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」（路14:11），指出克制驕傲的重要。

今天的福音選段，可能為了時間問題，又或者擔心會出現兩個不同的主題，令教友分心。惟有採取權宜之計，抽起了中間有關耶穌在席間治好「一個患水臌症的人」（14:2）的片段。可惜留下了一條尾巴，沒有交代！今天選段的第一句清楚說明：「安息日，耶穌進了一個法利塞人首領的家中吃飯；他們就留心觀察祂」（14:1）。安息日，法利塞人留心觀察耶穌甚麼呢？今天的選段沒有交代，便立刻說「耶穌注意到…」（14:7）！耶穌由一個「被觀察者」忽然搖身一變，成為了一個「觀察者」，是一個刺耳的破綻，令聽眾不舒服！ 其實，法利塞人在觀察耶穌會不會在安息日治病。安息日的法律，和其他梅瑟法律一樣，立法的本意是指導人履行天主的旨意，以獲得生命。可惜法利塞人驕傲偽善，自以為是。他們運用自己的法律知識，來指控耶穌。他們把助人獲得生命的法律，變成殺人的武器，已經不是第一次了。今次他們變本加厲，在同枱吃飯的時候，想近距離地挑剔指摘耶穌，完全沒有理會主人家的面子。或許請耶穌吃飯的法利塞人領袖，也邀請了他的同袍來他家中，默許他們搜集耶穌的「犯罪證據」，也未可知！無論如何，法利塞人的驕傲，已經到了病態的癡迷程度，到了聖伯爾納鐸所說的第十級驕傲：「公開反抗師長」！他們的處境，可謂危在旦夕！

天主子怎會不知道他們的心意呢？但耶穌基督非常忍耐，並沒有直斥其非，恐怕他們灰心喪志。祂本著憐憫的心，只講述了一個日常生活的比喻，柔和地教訓他們謙遜的重要，不要在人前出醜（14:11）。祂進一步教導他們不要短視，只注意世上的賞報和利益，而忘記了天上永恆的賞報，就是永恆的生命。正如第一篇讀經所說：「你越偉大，在一切事上越當謙下：這樣你纔能在上主面前，獲得恩寵」（德3:20）。所以不要把眼光放在現世，而是放在「上主面前」！於是，耶穌教導那個款待他的法利塞人領袖，和在場的所有聽眾，不要請那些可以回報他的人，而是接待那些貧窮病弱，沒有能力報答他的人：「在義人復活的時候，你必能得到賞報」（14:14），就是永恆的生命。

天主子就是天主聖言（若1:1），祂就是「成了血肉」的天主法律（1:14）。法利塞人想用法律來指控耶穌，簡直是班門弄斧！耶穌說：「看，這裡有一位大於撒羅滿的」（瑪12:42）。祂的確是胸襟廣闊，包容萬有的主宰。倘若祂斤斤計較，「有誰還能站立得住？」（詠130:3）且看耶穌被釘十字架受難時，祂不但沒有半句怨憤，反而為加害祂的人求情（路23:34），耶穌「不亦君子乎」！
各位親愛的兄弟姊妹！且讓我們謙虛地接受祂的教導，拒絕「驕傲」的誘惑，把目光放到永生去。亞孟。
天主保祐！

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2022反省
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做個懶惰的僕人 How to Serve As a Lazy Servant

案例系列（三）
主題：做個懶惰的僕人（瑪25:14-30）

在現實世界裡，位高權重的人只佔小數。應用到今天的比喻中，領了五個「塔冷通」的僕人並不會多，正如教會內，不可能有太多人是掌管天國鑰匙的聖伯多祿宗徒一樣！領了兩個「塔冷通」的，應該是中層的管家，分擔著「掌門人」的職務！至於我們，我們都是平凡的百姓而已，所以要注意今天比喻中領了一個塔冷通的「懶惰僕人」，不要犯上同一個通病：怠惰！

世上患難人人難免，但很多人會選擇逃避，離開現場，讓其他人替他們收拾殘局，實在太不負責任了！這樣得來的「安逸」是短暫的，因為困難永遠存在，直到你把它解決了為止！而且大多數的困難是「跟人」的，是個人獨有的，為其他人都不是甚麼困難。所以，逃避困難只會令你錯過成長的機會，和向主人展示實力的機會，把功勞拱手讓給別人！

有時困難看似泰山壓頂，或者是突如其來的海潚，並非個人能力可以應付。再一次，這可能是觀點上的問題。從另一個角度考量，困難不是困難，是踏出「虎度門」的時候到了！即使困難是真實的，求救的責任誰屬？非你莫屬，因為這是你的困難。除了向近人求助之外，怎可以忘記一直在我們身邊陪伴著我們前行的天主子呢？向天主求救吧！保祿說：「天主是忠信的，祂決不許你們受那超過你們能力的試探」（格前10:13）。

今天的比喻諷刺地告訴我們，主人教所有「懶惰的僕人」應該如何懶惰！倘若你害怕失敗挫折，害怕做錯事，就請求身邊的人幫助，假手於人，完成你的任務又何妨（瑪25:27）！既然知道了主人的要求，但仍一味「躺平」，只會招來懲罰（25:30; 路12:47）！

聖父，求祢喚醒我們心中的聖神，重振聖神七恩，抗拒七罪宗的誘惑；努力行善，讓更多人看見我們的善行，讚美祢、光榮祢。因我們的主基督，亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Case Study (III)
Theme: How to Serve As a Lazy Servant (Matthew 25:14-30)

In real life, powerful people are a minority. Applying this reality to today’s parable, we may draw a conclusion that not many servants receive 5 talents from the master, just as it is impossible to have many St. Peter’s to keep the keys to the Kingdom of Heaven in the Catholic Church! Those who receive 2 talents must be middle stewards, sharing the ministry of the Gate-Keeper! As for us, we are ordinary common citizens. Therefore, we should pay attention to the deeds of the Lazy Servant, who receives one talent only, and not to make the same mistake: sloth!

It is impossible to run away from difficulties even though many people choose to leave the spot, waiting for other people to pick up the pieces. Such evasions of responsibilities are irresponsible. The peace will be brief because difficulties stay forever until you deal with them! Moreover, many such difficulties are specifically personal. They are unique to the individuals and are nothing for the others. Therefore, running away from difficulties will deprive you of the opportunity to grow, to demonstrate your talents to the master and to surrender your credits to others!

Sometimes, difficulties seem overwhelming like a sudden tsunami which is beyond individual capacity to handle. Once more, it may be a matter of perspectives. Think along another angle, difficulties are no difficulties but are moments to appear on the stage! Even if difficulties are genuine, whose responsibility it is to seek help. If not you, who else? It is your difficulties. Other than seeking help from your neighbour, how can we forget the Son of God who has been accompanying us all along? Seek God’s help! Paul says, “God is faithful and will not let you be tried beyond your strength” (1 Corinthians 10:13).

Today’s parable sarcastically tells us that the master teaches the Lazy Servant how to be lazy properly! If you fear failures and frustrations, are afraid to make mistakes, it is no harm to ask people around you to help you finish your mission (Matthew 25:27)! After knowing the requirements of the master and yet you continue to do nothing, you deserve the punishments (25:30; Luke 12:47)!

Heavenly Father, awake the Holy Spirit in our hearts. Reinvigorate the seven gifts of the Holy Spirit in us so that we may resist the temptations of the seven deadly sins; diligently do good deeds which when seen by the others, they may praise and glorify you. We ask this through Christ our Lord. Amen.
God bless!

作繭自縛 Digging A Trap for Ourselves

案例系列（二）
主題：作繭自縛（谷6:17-29）

黑落德安提帕與若翰洗者的故事，是典型的「昏君」與「先知」的對決。且讓我們默想黑落德的過錯，以史為鑒！

馬爾谷相當厚道，把黑落德描繪為一個尚有良知，懂得困惑憂鬱的人（谷6:20, 26）。若翰洗者批評黑落德，因為他霸佔了自己兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅，犯了十誡和梅瑟的法律（6:17）。何況黑落德位高權重，理應以身作則，做百姓的榜樣。因此，黑落德所犯的姦淫罪，比一般的姦淫罪嚴重得多！黑落德自恃有點小聰明，逮捕了若翰洗者，旨在「保護」他（6:17-19）。 結果聰明反被聰明誤，他的驕傲把自己陷入作繭自縛的困局中。他醉酒，不知節制，是七罪宗的貪饕。在失去節制的狀態下，暴露了他對黑落狄雅女兒的淫念（6:23），是七罪宗的色慾。為免當眾食言，竟然殺死了天主的先知（6:26-27）。個人的顏面比公義和生命還重要，又是驕傲的通病！

天主曾忠告加音說：「你若做得不好，罪惡就伏在你門前，企圖對付你，但你應制服它」（創4:7）。但加音沒有理會，結果因嫉妒和忿怒而殺死了弟弟亞伯爾。黑落德也走上了加音的道路，沒有制服誘惑，反而降服在貪饕、色慾和驕傲之下，做出傷天害理的事。真是顛倒黑白，是非不分，泥足深陷！願上主對他的靈魂慈悲。

聖父，求祢喚醒我們心中的聖神，重振「超見」與「剛毅」之恩，幫助我們明辨是非，抗拒誘惑，避免做出反見證。因我們的主基督，亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Case Study (II)
Theme: Digging A Trap for Ourselves (Mark 6:17-29)

The story of Herod Antipas and John the Baptist is a typical duel between evil kings and prophets. Let us meditate on the mistakes made by Herod Antipas and avoid them!

Mark was lenient when he portrayed a conscientious, perplexed and deeply distressed Herod (Mark 6:20, 26). John the Baptist criticized him because he took the wife of his brother Philip, thus breaching the Ten Commandment and Mosaic Law (6:17). Herod was the tetrarch. He should be setting up exemplar for the people. Thus the adultery he committed was worse than other adulteries in general! Herod prided himself of his cunning. He arrested John the Baptist in order to “protect” him (6:17-19). His wits backfired. His pride put him in a trap he had dug for himself. He lacked temperance and got himself drunk. This was gluttony among the seven deadly sins. In a state in which he had lost temperance, he revealed his sexual desires towards the daughter of Herodias (6:23). This was lust. In order not to break his words in front of all guests, he ordered to have the God’s prophet beheaded (6:26-27). Personal face was more important than justice and life. Once again the mistake of pride!

God had advised Cain, saying: “But if you do not act rightly, sin lies in wait at the door: its urge is for you, yet you can rule over it” (Genesis 4:7). Cain ignored and consequently killed his brother Abel out of jealousy and wrath. Herod trod the same path as Cain. He did not rule over temptations but yielded to gluttony, lust and pride, doing evil things. This is calling black white, wrong right and deeply submerged in mud! May the Lord have mercy on his soul.

Heavenly Father, awake the Holy Spirit in our hearts. Reinvigorate the gifts of counsel and knowledge in us so that we can discern right from wrong, resist temptations and avoid setting bad examples. We ask this through Christ our Lord. Amen.
God bless!

忠僕與惡僕 Faithful and Unfaithful Servants

案例系列（一）
主題：忠僕與惡僕（瑪24:42-51）

「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」（大學‧一）。知道事物的輕重和秩序，又怎可能會行差踏錯呢？「近道」只是謙卑的用辭，「誠意、正心」地尋求天主的旨意，雖不中亦不遠矣（大學‧十一）！何況，關顧我們生死的天主子，在我們身邊，不時耳提面命。既然沒有人知道自己的生命何時完結，或者世界何時末日，因此最有效的對應態度，就是保持「醒寤」，迎接主基督的特如其來（瑪24:42）！在天主子再度來臨之前的人生，就是表現我們自己是「忠僕」或者是「惡僕」的舞台了。

天主子對作為忠僕的要求，並不苛刻，我們不需要飛天遁地，上天下海（申30:12-13）；只是「按時配給他們〔其他家僕〕食糧」（瑪24:45）而已。不要忘記，天主委託我們管理大地（創1:28; 2:15）；那麼，我們都是同事和兄弟了。兄弟之間守護相助，按時配給食糧，不就是在個別的崗位上，按緩急先後，盡好自己做管家的責任嗎？做「忠僕」是理所當然的。同時，基督並沒有設定評核的指標，怕我們過分重視成就，犯了加音的錯誤。

另一方面，不理會「醒寤」的忠告，以為天主會依從我們定下的時間表出現，便不分輕重，顛倒黑白；不去守護身邊的兄弟，卻反過來剝削欺凌他們；甚至不理會耶穌基督苦口婆心的勸諭，陶醉在個人的成就之上，殘民以自肥，完全沒有履行天主所委派的任務。這樣的人，不就是比喻中的「惡僕」嗎？

聖父，求祢喚醒我們心中的聖神，重振「剛毅」與「敬畏上主」之恩，忠心地承擔責任，建設仁愛、和平、公義的天國。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Case Study (I)
Theme: Faithful and Unfaithful Servants (Matthew 24:42-51)

“Things have their root and their branches. Affairs have their end and their beginning. To know what is first and what is last will be close to the Way” (Da Xue #1). When we understand the priorities and orders of affairs, how can we make mistakes? “Being close to the Way” is only humble wording. When we seek God’s will with a sincere will and a rectified heart, though we miss, we will not be too far off from hitting the bull’s eye. (Da Xue #11)! Furthermore, the Son of God, who cares very much about our life and death, always stands by us, whispering the Father’s will into our ears. Since nobody knows when our lives end or when the end of the world comes, the most effective attitude is to be always vigilant to welcome the sudden appearance of Christ the Lord (Matthew 24:42)! Before the Son of God comes again, the world is our stage to show whether we are faithful or unfaithful servants.

The Son of God does not put harsh demands on faithful servants. We don’t need to fly to the heavens or to cross the seas (Deuteronomy 30:12-13). We only need “to distribute to the household [i.e. other servants] their food at the proper time” (Matthew 24:45). Don’t forget, God delegates us authority to manage the earth (Genesis 1:28, 2:15). Then we are brother-stewards. Isn’t supporting and protecting each other, distributing food at the proper time, the discharge of our steward duties according to priorities in our individual life stations? Being a faithful servant is reasonable and proper. At the same time, Christ does not set up any assessment criteria lest we are anxious with achievements, making the same mistake as Cain.

On the other hand, ignoring the advice of vigilance, thinking that God will appear according to our schedule, we start wronging the priorities, abusing and exploiting our neighbour. We even reject the advice of Jesus Christ, intoxicate ourselves with personal achievements, self-fattening at the expense of our subjects without discharging God’s delegated missions. Aren’t such people the unfaithful servants in the parable?

Heavenly Father, awake the Holy Spirit in our hearts. Reinvigorate the gifts of fortitude and the fear of the Lord in us so that we may bear our responsibility with loyalty to build up the Kingdom of Heaven which is full of charity, peace and righteousness. Amen.
God bless!

逃避責任 Evading Responsibilities

通病系列（三）
主題：逃避責任（瑪23:27-32）

當上主天主問亞當：「莫非你吃了我禁止你吃的果子」時（創3:11），天主只要求一個「是」，或者 「不是」的答案。可惜亞當已經染上「原罪」，不敢承認犯錯，反而為自己開脫，把責任推在天主和女人身上（3:12）。既然人類開始講「理由」，天主便問厄娃吃禁果的理由（3:13a）。厄娃不愧是由男人的材料所造出來的，她把責任推到蛇身上（3:13b）！從此，推卸責任變成了人類的「第二天性」！

加音過分注重自己的成就，結果因嫉妒和忿怒，殺死了弟弟亞伯爾。事後天主對加音說：「你弟弟亞伯爾在那裡？」（4:9a），他答說：「我不知道，難道我是看守我弟弟的人？」（4:9b）這不是「顛倒黑白」和「推卸責任」，是甚麼？加音殺了亞伯爾，怎可以說不知道亞伯爾在哪？這是赤裸裸的顛倒黑白。加音和亞伯爾是兄弟，互相守護是天經地義的事，怎可以推卸這責任呢？可歎放眼天下，盡是加音之流，到處都是「功勞歸自己」，出了亂子便即時「割蓆」。

在天主的安排中，「君王」替天行道，拓展上主的國度；「先知」是上主的代言人，告訴世人天主的旨意。君王與先知，理應像兩兄弟一樣，情同手足。可惜，達味王之前，撒羅滿王之後，隨從上主心意的君王（撒上13:14），少之又少！先知便成了上主惟一的喉舌，成了「公義」的化身。經師和法利塞假善人修建先知/義人的墳墓（瑪23:29），表面上站在先知的一面，實際上是為自己建立「公義」形象的工程，這便是他們「功勞歸自己」的表現。當耶穌指出他們的祖先不聽從先知的訓誨和殺害先知時（21:34-36），便進一步與殺害先知/義人的執拗祖先「割蓆」（23:30），他們不愧是亞當的後裔、加音的子孫！

聖父，求祢喚醒我們心中的聖神，重振「剛毅」與「敬畏上主」之恩，勇於承擔責任，恢復祢創造我們時的本來面貎。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Common Mistakes Series (III)
Theme: Evading Responsibilities (Matthew 23:27-32)

When the Lord God asks Adam, “Have you eaten from the tree of which I had forbidden you to eat” (Genesis 3:11), He demands a “Yes” or “No” answer. Unfortunately, Adam had contracted the “Original Sin”. He dared not to admit his wrongs. Instead, he passed the buck to God and the woman (3:12)! Since humanity started reasoning, then God asked Eve the reason she had eaten the Forbidden Fruit (3:13a). Eve proved herself to be made from Adam by passing the buck to the Serpent (3:13b)! Since then, passing the buck has become the second nature of humanity!

Cain cared too much about his own achievements. In the end, out of jealousy and wrath, he killed his brother Abel. Later, God asked Cain, “Where is your brother Abel?” (4:9a). Cain answered, “I do not know. Am I my brother’s keeper?” (4:9b). If this is not calling black white and evading responsibility, what is? Cain had killed Abel. How could he say he did not know? This denial is blatantly calling black white. Cain and Abel were brothers. Supporting and protecting each other is natural. How could Cain evade this obligation? Sad to say, anywhere we set our sight on nowadays, we see many Cain’s who take all the credits for successes and wash their hands of team-members when a project fails!

In God’s plan, kings execute God’s will and expand the sovereignty of the Lord whereas prophets are spokespersons of God, telling people what God’s will is. Kings and prophets are supposed to be siblings. Regrettably, before King David and after King Solomon, there were only a handful of kings “after God’s own heart” (1 Samuel 13:14)! Prophets became the only channel of God’s words, the personification of “Justice”. Superficially, scribes and Pharisees stood on the side of justice when they “build the tombs of the prophets and adorn the memorials of the righteous” (Matthew 23:29). In reality, they were building up their self-image of righteousness. This was taking credits for themselves. But when Jesus pointed out that their ancestors did not listen to the teachings of prophets and even killed them (21:34-36), they washed their hands of their stiff-necked ancestors who killed prophets and righteous people (23:30). They had proven themselves descendants of Adam and of Cain!

Heavenly Father, awake the Holy Spirit in our hearts. Reinvigorate the gifts of fortitude and the fear of the Lord in us so that we may truthfully bear our responsibility to restore the original states when You created us. Amen.
God bless!

顛倒黑白 Calling Black White

通病系列（二）
主題：顛倒黑白（瑪23:23-26）

過分「輕重不分、本末倒置」會導致「以黑為白，認賊作父」的嚴重後果。
最極端，最容易明白的例子，就是那些在戰爭時為了自保、自利而出賣同胞，為侵略者當鷹犬走狗，俗稱「漢奸」的行為！可是，在日常生活中，為了自己的便利而「蠻不講理」，做出損人利己行為者，大有人在！為了息事寧人，我們通常會啞忍。小心，習慣了，我們可能一樣會做出顛倒黑白的行為！

婚姻制度在不同時代、不同社會中，保障著夫妻關係和生兒育女的責任，是不爭的事實。同樣，性小數，例如同性戀者，在不同時代、不同社會中，受到不同程度的歧視，也是不爭的事實。可是，以「平權」之名，爭取把同性戀者的結合享有婚姻的保障，未免是「以黑為白」了！

我不會挑戰兩個同性戀者之間的關係，但試問兩個同性戀人的DNA，如何生男育女，如何向生命開放，如何造出一個新的人類生命呢？既然不願意負起生兒育女的義務，卻硬要享受婚姻制度的權利，這不是「蠻不講理」，是甚麼？或許同性戀者會群起抗議，為甚麼我容許沒有生育能力的兩個異性結婚，例如長者，而反對他們呢？理由很簡單，天主能夠把即使是長者的異性DNA，造出一個新的人類生命，例如亞巴郎和撒辣（創18:10-14）。對不起，同性的DNA造不到！那麼同性伴侶領養孤兒，不是做福他們，不是主耶穌所說的「善行」（瑪5:16）嗎？對不起，同性伴侶領養孤兒，是剝奪了孤兒們應有的父愛母愛，是「洗擦杯盤的外面」（23:25）。外面是善行，裡面卻是「劫奪」了孤兒應有的權利！顛倒了黑白，難怪耶穌基督慨嘆兩次「禍哉」了！

聖父，求祢喚醒我們心中的聖神，重振「超見」與「明達」之恩，不要讓我們作出損人利己的惡行。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Common Mistakes Series (II)
Theme: Calling Black White (Matthew 23:23-36)

Going extreme, “Wrong Priorities” will lead to “Calling Black White; Devils Fathers”.
The most extreme and easily understandable examples are traitors during war times, when out of self-preservation, they betray their folks and are happy to become running dogs for invaders! Even during peace time nowadays, many people become unreasonable when they get things they want. In order not to rock the boat, we tend to tolerate and keep silent. Beware, when we get used to such actions, we ourselves might call black white one day!

It is an indisputable fact that in different ages and different societies, the marriage institution protects nuptial relations and the duty of procreation. Similarly, it is also an undeniable fact that in different ages and different societies, sexual minorities suffer from prejudice. However, advocacy for homosexuals to enjoy marital protections in the name of equal rights is in reality calling black white!

I will not challenge the relationship between two homosexuals but how is it possible for the DNA of two homosexuals to procreate, to be open to life and to make a new human life? Relenting the obligation to procreate children but insisting on enjoying the rights of marriages, if it is not unreasonable, what is? Perhaps many homosexuals will protest. Why do I allow two sterile heterosexuals, say seniors, to get married but object to theirs? Simply put, God is able to make a new human life from the DNA of two heterosexual seniors, for example Abraham and Sarah (Genesis 18:10-14), but not from the DNA of homosexuals! What about adopting orphans by homosexual couples? Aren’t those “good deeds” Jesus talks about in Matthew 5:16? Sorry for homosexual couples’ adoption of orphans. You are plundering the orphans’ rights to fatherly love and motherly love. This is blatant “cleansing the outside of cup and dish” (23:25). They are good looking deeds on the outside, but plundering the inalienable rights of orphans on the inside! You are calling black white and no wonder Jesus Christ laments “Woe to you” twice!

Heavenly Father, awake the Holy Spirit in our hearts. Reinvigorate the gifts of counsel and knowledge in us so that we can avoid the evils of gaining advantages at the expense of others. Amen.
God bless!

輕重不分、本末倒置 Wrong Priorities

通病系列（一）
主題：輕重不分、本末倒置（瑪23:13-22）

天主選擇執拗的以色列人（申9:6）做「特選的民族」（伯前2:9），因為他們最能代表全人類的各方面！新約時代，經師和法利塞人是「以色列人的師傅」（若3:10），天主倚重他們教化百姓，所以主耶穌對他們悉心教導。可是部份人自私自利，把生活的目標放在眼前短暫的利益上，變成了主所說的「瞎眼的嚮導」（瑪23:16）。在這三天的讀經，我們聽到耶穌基督以嚴厲的措辭警告他們，可見主基督「愛之越深，責之越切」。既然以色列人是人類的代表，他們所犯的錯誤，也是我們所犯的通病；耶穌基督對他們的警誡，也是對我們的忠告！

「急功近利」容易使人在作出抉擇時，輕重不分、本末倒置。例如在競爭激烈的商業社會裡，很多工人誤信鋪天蓋地的「多勞多得」謊言，為生計而奔波勞碌，結果賠上了健康、家庭關係、同事之間的團隊關係和與天主的關係，這不是本末倒置，是甚麼？又例如很多父母誤信「贏在起跑線」的迷思，為了安排子女入讀「名校」，便把他們起居生活的時間表塞滿，除了正常上課外，還有補習、體育、音樂、演藝課程…沒有給他們半點喘息的機會。到頭來兒女不但身心疲累，成續退步；更甚者，他們在同輩中只有「對手」，沒有「隊友」…對子女們的身、心、靈成長，造成嚴重的傷害。這不是「輕重不分」，是甚麼？

親愛的兄弟姊妹，主耶穌在常年期十八主日的「富翁的比喻」中，曾忠告我們應積財於天，否則只會徒勞無功。祂說：「那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此」（路12:21）。大家都是明白事理的人，孰輕孰重，你們一定心裡有數。

聖父，求祢喚醒我們心中的聖神，重振「上智」和「聰敏」之恩，讓我們認清邁向天國之路。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Common Mistakes Series (I)
Theme: Wrong Priorities (Matthew 23:13-22)

God chose the “stiff-necked” Israelites (Deuteronomy 9:6) to be “a chosen race” (1 Peter 2:9) because they are able to represent all aspects of humanity. In New Testament times, scribes and Pharisees were “teachers of Israel” (John 3:10). God relies on them to teach the people. Therefore, Lord Jesus patiently instructs them. Regrettably, some of them were selfish and self-fattening. They set their targets on short-sighted temporary advantages and became “blind guides” (Matthew 23:16). In the readings of these three days, we hear how Jesus Christ reprimand them with harsh words, showing the depth of Jesus’ love towards them. Since the Israelites represent humanity, their mistakes are also ours. Jesus’ reprimands also apply to us!

When people make decisions with an “instant results” mentality, they will easily turn priorities upside down. For example, in a competitive commercial society, many employees wrongly believe in the overwhelming propaganda of “Efforts Pay” such that they overwork to earn a decent livelihood. Consequently, they lose their health, their families, the collegiality of their teams and finally, their relationship with God. If this is not wrong priorities, what is? Here is yet another example. Some parents wrongly buy the idea of “Winning at the Starting Line”. In order to enrol children into elite schools, parents stuff the schedule of their children with tuitions, sports, music, performance classes … on top of the regular school calendar, without giving their children a moment to breathe. In the end, their children are physically and mentally exhausted. Their studies deteriorate. Worse still, they have no comrades but rivals among their peers … Such parents seriously damage the physical, psychological and spiritual growth of their children. If this is not wrong priorities, what is?

Beloved brethren! In the parable of the Rich Fool on the 18th Ordinary Sunday, Lord Jesus advised us to store up treasures in heaven. Otherwise, our efforts are futile. He says, “Thus will it be for the one who stores up treasure for himself but is not rich in what matters to God” (Luke 12:21). You are wise. I’m sure you know the priorities by heart.

Heavenly Father, awake the Holy Spirit in our hearts. Reinvigorate the gifts of wisdom and understanding in us so that we are able to discern clearly the path to the Kingdom of heaven. Amen.
God bless!

窄門與針孔 Narrow Door and Eye of a Needle

常年期第廿一主日，丙年
主題：窄門與針孔 Narrow Door and Eye of a Needle

今天的福音一開始便說：「耶穌…朝著耶路撒冷走去」（路13:22），是甚麼意思呢？ 首先，讓我們認識《對觀福音》在編輯上的結構。它們有兩個關鍵位置，第一：耶穌基督公開生活的顛峰在「五餅二魚」神跡，那時追隨祂、想做祂門徒的人，最少有五千人以上。第二：《對觀福音》的轉捩點，是伯多祿在斐理伯的凱撒勒雅，明認耶穌是默西亞（瑪16:16; 谷8:29; 路9:20）。這事蹟發生在「五餅二魚」神跡之後，是耶穌基督轉向耶路撒冷受難的分水嶺。耶穌很渴望透露更多天國的奧秘給那五千多人認識，但他們所能接受的程度有限。在跟隨者之中，有人漸漸覺得耶穌基督的教訓生硬，難以應用，便離開了祂，回到從前的生活，重操故業去了。這就是今天那人提問的背景，眼見當初一窩蜂追隨耶穌的人，漸漸離隊回家。仍然跟隨的人，難免心中疑慮，還值得堅持下去嗎？於是，有一個人問耶穌：「主，得救的人果然不多嗎？」（13:23）

耶穌基督沒有回答「得救的人是多還是少」的問題，因為「是多還是少」，因人而異。有人「多多益善」，有人「貴精不貴多」…太主觀了，所以「多少的問題」是沒有意義的。更恰當的問題應該是怎樣做才能得救。耶穌渴望所有人都得到救贖，所以祂教導我們得救的態度說：「你們竭力由窄門而入罷！因為將來有許多人…要想進去，而不得入」（13:24）。請注意，主只告訴我們應有的態度，而不是應走的步驟，因為你和我都是獨特的，所以得救的步驟也是因人而異的；但得救的態度卻是所有人都應該有的！

由「窄門」而入，究竟有多難，要「竭力爭取」呢？難處有兩方面：第一個難處是「秩序」。無可疑問，人人都想進入天國。當人群有秩序、有耐性地進入時，門的闊窄不會構成問題。甚麼時候人群會變得沒有秩序、沒有耐性呢？就是人群得知限期的時候！限期前，眾人必定會一窩蜂，爭先恐後地搶閘。到時無論怎樣寬闊的門，也會發生人踩人的慘劇，結果很多人傷亡在門外！既然世上沒有人知道「大限」甚麼時候來到（谷13:32），所以對越早信從福音、越早回頭悔改的人越有利！ 第二個難處是「隨身物品」。天主不會造一度沒有人能通過的窄門，要求我們從這度窄門進入。問題是我們能否放下那些障礙我們從窄門進入的「身外物」！我們捨得放棄財富嗎？其實「身外物」有很多，例如：名譽、地位、成就、學術、創作、權勢和功勳等等。為甚麼執事只針對財富呢？

原來這個「窄門」的圖像，耶穌基督將會更誇張地再用一次，但主日讀經並沒有選取的。事緣耶穌前行將近耶里哥時，有一個充滿理想的富貴少年問耶穌，該怎樣做纔能承受永生時，耶穌教導他變賣他所有的一切，施捨給窮人，然後來跟隨祂。結果，那個富少年面帶愁容走了。耶穌於是慨嘆說：「那些仗恃錢財的人，進天主的國是多麼難啊！駱駝穿過針孔，比富有的人進天主的國還容易」（路18:24-25）。這事蹟發生在耶穌榮進耶路撒冷之前。「針孔」就是進入天國的窄門，「駱駝」就是仗恃錢財的人！

「駱駝穿過針孔」的圖像，實在太震撼了！我們和當時的門徒自然會問：「這樣，誰還能得救？」（10:26）大家知道耶穌怎樣安慰和鼓勵我們嗎？祂輕描淡寫地說：「在人所不能的，在天主是可能的」（18:27）。這句說話，是總領天使加俾額爾，在聖母領報時所說的（1:37），所以肯定是真實的。我們知道，按《瑪竇福音》的「真福八端」教訓，耶穌說：「神貧的人是有福的」（瑪5:3）。即是說，富有是沒有問題的，祇要你在精神上貧窮，能樂意施捨，幫助有困難的人，你便做到積財於天的要求了。但路加的「真福」不是「神貧」，而是斬釘截鐵地說：「你們貧窮的是有福的」（路6:20），更為嚴格，要求更高！你要不停施捨，直到你自己變成窮人為止，那時，你就變成了一個蒙受天主祝福的人了！ 倘若沒有天主聖神的扶助，恐怕沒有可能實現。不過，兩個星期前，在常年期第十九主日，耶穌基督已經告訴我們：「你們小小的羊群，不要害怕，因為你們的父喜歡把天國賜給你們」（12:32）。即是說，天父樂意幫助我們度神貧、甚至貧窮的生活，所以我們不用怕，我們可以放心大膽地行善，不用害怕會受欺騙，因為天父自會照顧。

親愛的兄弟姊妹！得救就要通過窄門，通過窄門就要「瘦身」，就要毫不猶豫地放下「身外物」，慷慨地幫助有困難的人，不要託詞怕會受騙；謙遜地不去追求名譽、權勢或成就。這樣，就能輕鬆地信靠天主，在邁向天國的路上前進。亞孟。
天主保祐！

2022年反省
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天將降大任於斯人也 God Coaches Us To Be Top Athletes

常年期第二十主日，丙年
主題：天將降大任於斯人也 God Coaches Us To Be Top Athletes

俗語有云：「日防夜防，家賊難防」，是有道理的。從外面來的敵人或者侵略者，比較容易發現；但為所有組織或個人，最難應付的就是「內鬼」。敵人一旦裡應外合，我們必死無疑，能夠生存下來的都是僥倖！我們連續兩個主日默想「七罪宗」，認識到這七個「內鬼」的危險。但很明顯，只認識到這些「內鬼」是不足夠的。就如即使有最先進敏銳的雷達，在敵人發射導彈的一刻已經發現了它；但沒有戰略性的反導彈系統，我們也只是坐以待斃！所以，即使察覺到誘惑的存在，但我們自身卻缺乏保祿宗徒所說「與罪惡爭鬥」（希12:4）的能力，我們同樣是「甕中之鱉」，只會束手就擒。

傳統上，教會鼓勵我們使用任何人都有能力做得到的方法，避免犯罪，那就是「立刻逃離現場」！雖然是消極和被動，卻是安全而有效的方法。今天，教會安排的主日讀經，倡議一個主動積極的方法，與罪惡爭鬥，就是「擁抱迫害」！聖奧思定教導我們讀【舊約】事蹟時，尋找基督的預像，或者天主子如何應驗法律和先知（瑪5:17）。例如依撒格服從父親亞巴郎，背負「全燔祭」用的柴上山（創22:6），便預示了耶穌基督服從天父的旨意，背負十字架上山被釘。因此，依撒格是耶穌的預像。【舊約】四大先知之一的耶肋米亞，因為宣講天主的旨意而遭受迫害，也成為了基督的預像！

事緣猶大國在昏庸無能的君王領導之下，崇拜偶像，遠離天主。所以天主決意把他們交在巴比倫帝國手中，流放充軍五十年，反省作為天主特選民族的身份，並編輯了【舊約】的大部份。耶肋米亞奉天主的差遣，向百姓宣講「投降巴比倫，得以保存性命」的訊息（耶38:2-3）。朝廷的主戰派，豈能放過耶肋米亞先知呢？他們便從任人擺佈的君王口中取得許可，逮捕了耶肋米亞，丟到蓄水池裡，打算餓死他（38:9）。後來，厄貝得默肋客〔מֶלֶךְ עֶבֶד希伯來文的意思是「君王的僕人」〕營救了耶肋米亞，原來他是一個外藉宦官（38:7）。真嘲刺，但充滿象徵意義！天主的僕人耶肋米亞，須要有缺陷的君王僕人協助，纔能完成任務。同樣，天主子也須要我們這些軟弱的罪人，與他合作，完成拯救世界的任務！

在第二篇讀經，聖保祿宗徒教導我們，原來「為義而受迫害」，真是有福的（瑪5:10）。他所指的「眾多如雲的證人」（希12:1），是指那些從亞伯爾開始到瑪加伯時代，憑信德和望德承行天主旨意而遭受迫害的人。因著天主子的受難復活，他們的受苦被耶穌基督所肯定，並沒有白費，反而賺得了永生。耶穌基督就是我們的榜樣，祂「輕視了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主寶座的右邊」（12:2）。儒家思想也有相同的教訓：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂其所為」。為甚麼生活要是這樣的呢？孟子留下了這樣的名句：「然後知生於憂患而死於安樂也」（孟子‧告子下）。的確，安逸的生活使現代人容易染上「三高」，惟有勤做身、心、靈的運動，纔可以保平安！怎樣做呢？在生活中難免有不如意的事，與其動不動便投訴，讓其他人知道自己受委屈，爭取別人的同情；倒不如謙遜地反躬自問，像聖母瑪利亞一樣，「默存心中，反覆思想」（路2:19, 51），尋求天父的旨意。

在福音中，耶穌所說的「切望燃燒起來的火」（路12:49），若翰洗者作證是指「聖神」（3:16）。聖神是聖父與聖子彼此交流的愛，足以更新、復興整個宇宙。至於耶穌所說的，非常焦急直到它得以完成的「應受的洗禮」（12:50），是指祂的受難（谷10:39）。天主子是真人真天主，只有祂纔可以運用祂的受難死亡，償還古今中外，全人類已犯、未犯的罪債！世人遭受了「原罪」的傷害，不會輕易接受耶穌基督的福音。接受或拒絕天主子的福音，必會造成分裂。而這分裂，是達到終極和平之前必經的階段。

親愛的兄弟姊妹，讓我們呼求天主聖神，重新激發沉睡在我們心中的「聖神七恩」，使我們以上智、聰敏、超見和明達之心，明辨是非真理；懷著孝愛、敬畏上主之情，以剛毅不屈的意志，擁抱迫害，承行天父的旨意。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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經常醒寤 Always Beware!

常年期第十九主日，丙年
主題：經常醒寤 Always Beware!

上一個主日，耶穌基督教導我們提防「七罪宗」之一的「貪婪」。比喻中的富翁沒有犯下大錯：他積穀防飢是沒有錯的；守安息日、安息年讓靈魂休息是對的；吃喝宴樂也無不可。倘若上主天主今夜就要索回他的靈魂（路12:20），富翁錯只錯在他「不在天主前致富」（12:21）。即是說，他沒有生活出「神貧」的精神，善用財富（瑪5:3），幫助窮人，服事臨現在「最小兄弟中的一個」身上的普世君王（25:40）。今天，主耶穌進一步鼓勵我們，不要像富翁一樣吃喝宴樂，而是主動地在天主前致富，就是「要變賣你們所有的來施捨，為你們自己備下經久不朽的錢囊，在天上備下取用不盡的寶藏」（路12:33），這不就是「神貧」的態度嗎？為甚麼是「取用不盡的寶藏」呢？因為盜賊沒有本領偷去我們的愛德服務，他們只會使我們更小心地保護我們的財產；天主也不會容許蠹蟲蠶食我們為社區內窮人服務的心！

上一個主日提及守安息日、安息年，讓靈魂「休息」是正確的。但倘若靈魂過度「休息」、過度「躺平」，這也是一種誘惑，是七罪宗之一的「怠惰」！甚麼是「怠惰」呢？就是應該做的事不去做，不及時去做！所以主耶穌今天繼續用比喻教導我們經常醒寤的重要。傳說中的得道高僧或者道士們，他們知道自己甚麼時候會圓寂或羽化登仙。為一眾凡夫俗子，沒有人知道死神甚麼時候出現。但為我們信仰天主的人，這個日子是「主耶穌」來敲我們在世時的門，接我們到祂那裡去，「為的是我在那裡，你們也在那裡」（若14:3）。保祿宗徒也有類似「死後與主一起」的教訓，他說：「我們放心大膽，是為更情願出離肉身，與主同住」（格後5:8）。

在講述比喻的時候，耶穌基督喜歡運用猶太人的婚姻習俗為背景。有時祂扮演新郎的角色，今次，祂清楚地表示祂與我們之間的主僕關係。祂創造了一個適合人類生活的宇宙，並委任我們作管理大地的管家，管家也是祂的僕人。按今天的比喻內容看，主人從姻宴回來，可以象徵我們個別的死期，也可以指世界末日。無論如何，我們的任務是「立刻就給祂開門」！沒有人知道自己的死期，正如今天的比喻所說：「祂二更來也罷，三更來也罷」（路12:38）。有人英年早逝，也有人長命百歲，人人不同！作為僕人的，惟有「經常醒寤」，再沒有更好的辦法了。怎樣「經常醒寤」呢？

主耶穌說：「要把你們的腰束起，把燈點著」（12:35）。作為僕人，「束起腰」是指準備工作，但做甚麼工作呢？「把燈點著」就是主給我們的提示！它象徵甚麼呢？很多人喜歡把「燈」、把「光」誤解為真理，一些抽象的，放諸四海皆準的道德規範，這可不是福音的本意。耶穌基督在「山中聖訓」說：「你們是地上的鹽…世界的光」（瑪5:13-14），指的並不是甚麼高超的哲理，而是「你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（5:16）。所以，「光」和「燈」是指「善行」，是幫助飢餓的人、無家可歸的人、尊嚴被剝削的人、患病的人、失去自由的人和在社會上被邊緣化的人（25:35-36）。不是抽象的理論，而是善行，纔是照世的真光和明燈，感動世人去讚美並光榮在天的大父！

當然，管家是高級的僕人，「主人派他管理自己的家僕，按時配給食糧」（路12:42）。他們好比當今的政府首長，管理屬下的公務員團隊，服務市民。可惜，不少當權的人，陷入了七罪宗之一的「傲慢」誘惑，他們自以為是，從不聽取他人的意見。他們忘記了天主是他們的老闆，是天主委託他們當管家，為人民服務。為了鞏固自己的權力，他們排除異己，在政府內奪取絕對的權力，騎在人民的頭上。結果他們反被權力所腐化，憑權位、張爪牙，殘民以自肥。他們「自肥」，可能是為了還債給扶他們上位的金主，給金主們利益輸送；結果同樣是殘民自肥！主耶穌在今天的比喻中，生動地預先揭露了他們的嘴臉。主說：「他便開始拷打僕婢，也吃也喝也醉酒」（12:45b）！

親愛的兄弟姊妹，作為平民百姓，我們不必詛咒那些貪官酷吏；或者受冤屈而沮喪。因為上主天主是我們的信靠，我們應忍耐，懷著望德，經常醒寤。今天主耶穌罕有地宣告懲罰，向當權的人作出了警告：「給誰的多，向誰要的也多；交托誰的多，向誰索取的也格外多」（12:48）。且讓我們繼續為窮困者行善，使更多人認識天主的慈悲，讚美並光榮祂。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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痛定思痛！ Reflect Only When It Hurts!

常年期第十八主日，丙年
主題：痛定思痛！ Reflect Only When It Hurts!

問問大家，去馬會投注站買「六合彩」、買馬、過澳門或者上郵輪出公海賭博等等，有沒有犯「十誡」呢？要回答這個問題，我們需要「在起初」開始說！在起初，天主創造了一個適合人類生活的天地，並命令人類代表祂管理這個世界，所以我們應該勞動；又因為人類有「天主肖像」的尊嚴（創1:26），不是奴隸（出20:8-11），所以「工人自當有他的工資」（路10:17）。但人心不足，心存僥倖，希望以小博大。中國人尤其喜歡賭博，不但可以贏錢，而且賭博過程令人亢奮。不過，贏錢純屬僥倖，是不勞而獲，動機是一個「貪」字！「貪婪」是「七罪宗」之一，是誘惑而不是罪。所謂「願賭服輸」，賭博輸了錢是自願的。基於上述種種理據，我們可以肯定，參予「賭博」並沒有犯十誡。可惜，賭博帶來的亢奮容易令人上癮，而很多人缺乏「四樞德」中「節制」的美德，結果傾家蕩產，禍及妻兒朋友！這樣就犯十誡了！

主耶穌在「山中聖訓」中，曾經提高三條誡命的要求！例如：「不可殺人」，耶穌基督把要求提高到「不可發怒」（瑪5:22）。「憤怒」是「七罪宗」之一，如上所說，「憤怒」是誘惑而不是罪。但是，一旦管理不好自己的憤怒，再加上「嫉妒」，就會好像加音一樣，殺了自己的弟弟亞伯爾（創4:8）。可見管理好「七罪宗」的誘惑是很重要的。其餘兩條誡命是「不可姦淫」和「不可發虛誓」，卻沒有「不可偷盜」！難道「七罪宗」中的「貪婪」並不嚴重嗎？

在舊約的法律中，明文規定了用死刑懲罰某些犯罪行為，例如：「未受割損的男人」（創17:14）、「無酵節內吃有酵之物」（出12:15）、「在安息日工作的人」（31:14）和「拜偶像」（32:28）等等。不過，「貪婪」不是「罪」，祇是一種誘惑。要教化百姓抗拒「貪婪」的誘惑，用嚴刑峻法是不行的！有人周轉不靈，向「觀音借庫」，你祇能懲罰他拜偶像而不能懲罰他貪心；有人因工作關係不守安息日，你祇可以懲罰他不守安息日，不能懲罰他貪婪！那怎麼辦呢？耶穌基督在今天的福音中，告誡信徒不可貪婪。且看祂怎樣教化我們。

主耶穌教訓的重點就在這一句：「你們要謹慎，躲避一切貪婪，因為一個人縱然富裕，他的生命並不在於他的資產」（路11:15）。雖然耶穌沒有提及十誡，但這個勸諭是「生命攸關」的，因為主說：「他的生命並不在於他的資產」！我們自然要問：「生命並不在於資產，在於甚麼呢？」當然是在於與「生命之主的關係」！倘若我們的資產，成了我們生命的中心，我們時時刻刻只關心怎樣增加我們的資產，使我們安心，卻使我們遠離了天主。這資產便成了使我們上癮，並傷害我們生命的毒品！倘若我們聽從主的訓導，以「神貧」的精神生活，善用這些資產，愛主愛人，我們便得到永生（瑪5:3）。其實，除了金錢財富之外，其他如健康、事業、成就、學問和理想等等，這些事物會給我們安全感、滿足感。倘若我們不知節制，我們同樣會貪戀，會上癮，會令我們遠離天主而喪失了永生。儒家思想也有類似的「永生/不朽」教訓：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽」（左傳‧襄公二十四年）。

耶穌基督是普世君王，祂的說話就是法律，是教我們獲得生命的金科玉律，而不是嚴刑峻法。祂用比喻說出真理，抉擇權放在我們手裡！但今次祂的用字，卻相當嚴厲。首先，讓我們看看今天的第一篇讀經。相傳這是出自撒羅滿王的手筆，是猶太經典中的智慧文學。它指出人生的一個重要真理：「因為有人以智慧、學問和才幹勞作得來的，卻應留給那未曾勞作的人，作為產業：這也是空虛和大不幸」（訓2:21）。這句話總結了他的心血結晶，而中國文化也有類似的訓導。司馬光是宋朝的史學家和政治家，他寫了著名的【資治通鑒】，給後世的帝王參考治國之道。相傳司馬光留下了這樣的教訓給後人：「積金以遺子孫，子孫未必能守〔俗語也有云：富不過三代〕；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計」。眾所周知，我們所說的「積陰德」，正是耶穌在有關末日審判的「山羊與綿羊比喻」中所說的：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪25:40b），是相同的道理。做父母的，無論嚴厲或慈愛，也要把這個真理，傳授給下一代。

今天比喻中的富人，並沒有做錯甚麼：既然豐收到沒有地方收藏物產，另建更大的倉房收藏，積穀防饑沒有做錯。舊約的若瑟也是這樣做，在七年的豐收年建倉儲糧，應付未來七年的饑荒（創41:47-49, 53-57）！靈魂可以休息，守安息日，甚至安息年（肋25:4），都是守天主的法律，沒有錯！至於「吃喝宴樂」也不為過。路加寫福音的時候，用了「吃喝宴樂」一詞共六次，而只有一次是不好的，就在「富翁與拉匝祿」的比喻中。在這個比喻中，錯也不在富翁的「吃喝宴樂」，而在於他沒有施捨給生病的乞丐拉匝祿，沒有愛那位臨現在最小兄弟身上的君王！回到今天的比喻，耶穌基督只是用生動易明的形象，重複一次撒羅滿王哲學性的教訓：無論人怎樣努力，他的成果通常是由沒有付出過勞力的人享受！但耶穌用了「今夜」一詞，是嚴厲的！不要引用聖詠的「因為千年在祢的眼前，好像是剛過去的昨天，好像夜裡的一更時間」（詠90:4）來麻痺自己，以為天主對你好像對待亞當一樣。雖然天主曾警告亞當，吃了禁果那天就會死（創2:17），但亞當卻活了九百三十歲（5:5）！要知道「今夜」一詞在福音中只出現過三次，其中兩次是耶穌預言伯多祿三次否認祂，都是即晚發生的，所以比喻中的這個富翁也不會例外。「今夜」就是今夜，已經「水浸眼眉」，不會是千年之後的事了！試問有多少人知道「積陰德」的迫切性呢？

親愛的兄弟姊妹，你可以選擇好像「浪子的比喻」一樣，「痛定思痛」，受挫折後纔回頭改過。你也可以選擇其他人的榜樣，未雨綢繆，積穀防饑。
天主保祐！

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2022年反省
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怎樣與天主討價還價？ How To Bargain With God?

常年期第十七主日，丙年
怎樣與天主討價還價？ How To Bargain With God?

相信大家對於討價還價，不會陌生。小至柴米油鹽，大至關稅及貿易配額，都涉及到大小規模不一的談判。除了物質上的利益重新分配外，談判過程中的鬥智鬥力和關係上的梳理，都是「講價」的重要成份！倘若可以選擇每天到街市買餸，或者是一周一次到超級市場掃貨，我相信前者比較受歡迎，因為除了購買到食物之外，與鄰里交談或者與商販議價，的確增添了生活中不少樂趣！近日美國挑起的關稅戰，影響著全球的政局。可見談判是一個非常重要的生活技巧，我們應該好好地認識和掌握，在有談判空間的地方，爭取令雙方都獲得最大利益的方案。停！今天讀經的主題是祈禱，為甚麼把神聖的「與主交心」，看成一個功利的「與主談判」呢？執事你是否捉錯用神、離經背道呢？

我卻說：不少宗教行為，都包含有討好神明、以獲得庇佑的目的。人們除了奉獻祭品之外，有些還會做一些苦身克己的儀式，例如守齋和打苦鞭等，以博取神明的青睞！天主教信仰可以例外嗎？我們的祈禱，真的沒有半點「等價交換」 的意圖嗎？真的沒有父母，為了子女能夠獲得心儀的學校取錄而領洗嗎？難道天主沒有聽過以下的「祈禱/任務」嗎？「主啊！請幫助我獲得取錄，往後我一定每個主日參加全彌撒」、「主！我為好友唸一萬串玫瑰經，請治好她的癌症」、「主啊！倘若今次我能渡過難關，我保證會捐不少於五十萬給教區起新聖堂」…，不勝枚舉。請不要再天真了！明白到祈禱如何淪為談判，我們便可以避免犯錯，未嘗不是一椿美事！

今天的第一篇讀經展現了一個很獨特的「祈禱/談判」故事。前文是這樣的：亞巴郎99歲那年，天主藉著三個使者的形態顯現給他，告訴他天主要履行承諾，明年祂再來時，亞巴郎90歲的妻子撒辣，將會為他誕下一個兒子，他們要為這兒子起名叫「依撒格」，是「笑」的意思！與之前由埃及婢女哈加耳所生的兒子依市瑪耳不同，依撒格是天主所應許的兒子，他肩負著天主要藉著亞巴郎和他的後裔祝福萬民的承諾。上主天主要與他訂立永恆的盟約（創17:19），君王及救世主將會出於他的後裔！

上主的使者除了預告依撒格的誕生之外，還有另一個任務，就是去毀滅索多瑪城！很有趣，天主想做的事，其實不必告訴亞巴郎。但今次祂卻故意透露了祂的意向給亞巴郎知道。從此以後，每當天主大開殺戒之前，祂總會事先張揚給相關人士知道！例如：在梅瑟上了西乃山40天取十誡時，山下的以色列人強迫亞郎為他們造一隻金牛，帶領他們返回埃及。天主告訴梅瑟，祂打算消滅這些執抝的百姓；然後由梅瑟的後裔，另起爐灶（出32:9-10）！天主為甚麼要「事先張揚」給他們呢？上主的使者對亞巴郎說的話，可以給我們一點線索。他說：「我要作的事，豈能瞞著亞巴郎？因為他要成為一強大而又興盛的民族，地上所有的民族，都要因他蒙受祝福；何況我揀選了他，是要他訓令自己的子孫和未來的家族，保持上主的正道，實行公義正道，好使上主能實現祂對亞巴郎所許的事」（18:17-19）。原來天主想確保亞巴郎的後裔，能完成救贖世界的任務。以上這三節經文，就是今天第一篇讀經的開場白！可見上主天主所做的一切，都是為了使萬民蒙受祝福和獲得救贖。各位親愛的兄弟姊妹，作為基督徒，作為「信德之父」的後裔，我們應該「保持上主的正道，實行公義正道，好使上主能實現祂的救世工程」！

在一般的談判過程中，雙方都首先為自己設下最有利的「底線」，往後纔漸次讓步，最後達成雙方能接受的協議。美國挑起的關稅戰，就是這樣！但今次亞巴郎的對手，是深不可測的天主。在整個談判過程中，天主完全沒有披露祂的底線。即使亞巴郎得寸進尺，仍然去不到天主的底線。亞巴郎開了六次價，到了「十個義人」之後便停了下來，沒有顏面要求再減下去了！難道天主是沒有底線的嗎？天主是公義的，當然有祂的道德底線，我們是有限的受造物，未必有能力掌握！但亞巴郎為罪人祈禱，天主肯定會欣賞這份愛德，所以天主樂意陪亞巴郎一起玩這個「議價遊戲」。雖然亞巴郎失敗了，但他仍然是我們的榜樣，仍然是我們的「信德之父」！

耶穌基督在今天的福音講了一個比喻，教訓我們祈禱要有恆心和有耐性。那個敲門求餅的人，並不是為了自己的利益，而是為了別人的需要（路11:6），這是值得我們學習的。不過，我們為別人所求的，真的符合別人的需要嗎？例如，你的朋友不幸患上了末期癌症，你為他的痊癒祈禱，表面上是非常自然和恰當的做法。這不是愛德的表現嗎？不是信靠天主的表現嗎？且慢。停一停，想一想！全知全能的天主，需要你指教祂怎樣做一個稱職的天主嗎？你教導天主如何做事，表示你對天主有信心，還是缺乏信心呢？當天主「賞賜」一個重病給你朋友的時候，或許是為了改善他的性格、他的生活習慣；改善他與家人的關係、與天主的關係；或者讓他身邊的人提高警惕…等等。為他的痊癒祈求是愛德，讓他和更多人受惠也是愛德，那一份愛德更好呢？

耶穌基督在福音中是怎樣說的呢？且讓我們從尾說起罷！「你們縱然不善…何況在天之父，有不更將聖神賜與求祂的人嗎？」（路11:13）你讀起來覺得奇怪嗎？為甚麼我們求朋友的痊癒，天父卻賜聖神給我們，而不是給我們的朋友，治好他呢？因為我們不知道應該求甚麼，我們經常求錯了！我們求石頭而不是求餅、求蛇而不是求魚、求蝎子而不是求雞蛋（11:11-12）！天父又怎會賜我們錯求的事物，來傷害我們呢？保祿宗徒曾這樣說：「我們不知道我們如何祈禱纔對，而聖神卻親自以無可言喻的歎息，代我們轉求」（羅8:26）。所以天父賜聖神給祈求的人，代我們轉求正確的需要！再看耶穌的「求餅故事」，最後求助的人得到甚麼？是餅嗎？不是！而是「給他所需要的一切」（11:8b）。求餅的人真正的需要是甚麼呢？他需要明白天父的旨意！為甚麼要「恬不知恥」地求呢？好像亞巴郎為索多瑪求情一樣，他恆心地祈求，便漸漸明白到上主天主的旨意，掌握到甚麼是更好的一份（10:42），於是他停在「十個義人」！為甚麼他不運用最後機會，去爭取一個更低的門檻，一個更少的人數呢？要知道倘若一個團體的人數低於某個臨界值，這個團體便會被外圍環境所吞噬，不能持續下去！試想想，羅特一家四口，包括羅特兩夫婦和兩個女兒。倘若他們繼續留在索多瑪城生活，他們可以開枝散葉，擴充這個「義人的團體」嗎？

親愛的兄弟姊妹，雖然有些祈禱好像與天主談判，但只要不是自私的祈禱，而是為別人的益處祈禱，天主是非常樂意陪伴我們充滿「愛德」地祈禱。懷著「望德」，鍥而不捨地為有需要的兄弟姊妹祈禱。這樣，我們更能掌握天主的旨意；呼求聖神，啟發我們的思想，熾熱我們的道德勇氣，跟隨主的旨意作見證。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
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