希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

常年期第五主日，甲年
主題：希望的傳承者是「地鹽世光」Messengers of Hope are Salt and Light

作為「希望的傳承者」，我們的使命就是讓我們所接觸到的近人，重燃對天主、對大地、對世人和對自己的希望。今天彌撒所選讀的聖經章節，告訴我們怎樣具體地踐行這個使命。且讓我們先從福音的選段開始默想，但首先，我們須要調整對「光」的理解。

今天我們習慣用「光」來象徵「真理」，可是在古代的猶太文化，「光」卻代表仁愛、慈悲和公義。例如今天『答唱詠』的重句部份，就是這樣說：上主的仁愛、慈悲和公義，有如光明照亮義人（詠112:4）；一個人若能散財賙濟貧苦的人，他便會受人敬仰，獲得光榮（112:9）。可見光明代表仁愛和慈悲。又例如大家耳熟能詳的「最後審判比喻」，耶穌基督事先張揚了的六道考入天堂的「入學試題目」，即教會傳統教導的六種『形哀矜』，包括：「飢者食之，渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者」（瑪25:35-36）。從今天的第一篇讀經我們知道，其實耶穌基督是引用猶太人熟悉的先知宣講：原來天主所悅納的祭獻，不是全燔祭、贖罪祭、和平祭和素祭等等，而是「要人將食糧分給飢餓的人；收容無地容身的窮人，到自己的屋裡；見到赤身露體的人，給他衣服穿，不要避開你的骨肉」（依58:7）。「骨肉」是同胞的意思，看來依撒意亞當先知的年代，已到了禮崩樂壞的世代，很多以色列人連自己的同胞也刻薄剝削，他們向天主的祭獻，天主又怎會悅納呢？此外，先知的論述，並沒有排除外邦人。因為在《梅瑟五書》內，也有提及愛護外邦人。先知的宣講是不會與律法互相矛盾的。倘若我們照先知的教訓做，「你將光芒四射，有和黎明…上主的光榮要作你的後盾」（58:8）！可見自古以來，猶太文化以光明象徵用愛心照顧弱小貧困的行為；凡這樣做的人，就會光芒四射！耶穌基督是第一世紀的猶太人，所以當祂說：「你們是世界的光」（瑪5:14a）的時候，祂是指愛心和善行。因為祂繼續說：「照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父」（5:16）。所以作為「希望的傳承者」，作為「世界的光」，我們應以善行，照亮近人，重燃他們的希望。

我們應該怎樣理解「你們是地上的鹽」（5:13a）呢？在古代，鹽是用來調味和防腐的。作為基督徒，作為希望的傳承者，我們應該有甚麼「味」呢？非常簡單，我們應該有「人情味」！對人真誠、關懷、欣賞、感激、不斤斤計較、成人之美、守望相助…等等，只不過是人之常情而已。但「防腐」好像有點難度，因為我們沒有消滅「邪惡」的能耐，沒有權力改變社會上的偏見和剝削制度！此言差矣！或許對於別人的邪惡，我們沒有能力制止，但最少我們可以節制自己的邪惡！先知說得很清楚：「我〔上主天主〕所中意的齋戒，豈不是要人解除不義的鎖鏈，廢除軛上的繩索，使受壓迫者獲得自由，折斷所有的軛嗎？」（依58:6）自問我們有沒有壓迫身邊的人呢？有沒有奪走他人的自由，束縛綑縛他們呢？例如，很多家長誤信了「贏在起跑線」的謬論，於是把孩子的時間表填滿，放學後補習、參加樂器班、演藝班、劍擊班…，但求在面試時拿著厚厚的「作品集」，擊敗對手！這些「怪獸家長」強加自己的意願在子女身上，使他們身心疲累，侵犯了他們的自由，真是「好心做壞事」

此外，生活在現代社會，尤其是人口急速老化的香港，同時照顧子女和長者，成了大部份香港家庭要面對的挑戰。居住環境不能容納大家庭，除了工作糊口之外，再騰不出人手照顧子女和長者。在政府沒有足夠的支援的情況下，虐兒和虐老的新聞報導，日益增多。我們怎樣平衡子女或者長輩的安全和他們的尊嚴呢？作為基督徒，倘若我們有幸不需要做照顧者，我們可以協助鄰居的照顧者，減輕他們的負擔嗎？這樣做不但有人情味，還可以減少虐兒虐老的個案，豈不是做到了鹽的防腐功能嗎？

總括地說，今天的讀經，是上一個主日「真福八端」的延續。耶穌基督要求我們做「地鹽世光」，去建設天國。倘若我們「失了味」（瑪5:13a），或者「放在斗底下」（5:15），即是我們沒有善用天賜的恩寵去行善，改善弱小貧困者的狀況，我們就是「毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏」（5:13b）的廢物了！我們對主耶穌的要求，豈能掉以輕心！讓我們呼求聖神的指引和幫助，做到名副其實的地鹽世光，成為一個發光發熱的「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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作息有時 A Time To Labour, A Time To Rest

二月七日
《希望的傳承者系列 VI》
主題：作息有時（谷6:30-34）

任何工程，必須在人力、物流及管理上，有條理地規劃。否則半途而廢，貽笑大方（路14:28-30）。作為「希望的傳承者」，我們又豈能例外呢？否則我們便會後勁不繼，功虧一簣。

上文提到，耶穌派遣十二宗徒，兩人一組在加里肋亞地區傳福音（谷6:7），重燃猶太人對天主救援的希望。他們完成任務後，回來向耶穌作出彙報。宗徒們是我們的榜樣，他們示範了作為「希望的傳承者」應有的行動模式。我們應當建立一個良好的習慣，每天省察，包括「良心省察」和「意識省察」。簡單地說，我們應該每天祈禱，「將所作所教的一切，都報告給耶穌」（6:30）！在這裡，我只能假設大家每天的祈禱，是私人的祈禱，而不是好像宗徒一樣，是團體的祈禱。我們不必強求每天參加團體祈禱，因為大家的生活處境不同。只要我們能保持著每天祈禱，那就好了！

主耶穌豈會不知道我們所作所教的一切呢？其實祂希望我們停下來，稍作休息（6:31; 瑪11:28），跟祂學習（11:29），讓祂調校我們的步伐。所謂「欲速則不達」，雄心勃勃是我們的通病。長此下去，我們便會油盡燈枯；沒有從主耶穌身上吸取靈感和教訓，我們不久便會江郎才盡。

各位親愛的兄弟姊妹，作為「希望的傳承者」，不祈禱休息，不與主密談，便會一事無成，我們怎能不嚴肅對待，作息有時呢？
天主保祐！

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生命恩泉
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[Messengers of Hope Series VI]
Theme: A Time To Labour, A Time To Rest (Mark 6:30-34)

All projects rely on systematic planning to allocate labour, logistics and accountabilities. Otherwise, they will halt half-way and become a laughingstock (Luke 14:28-30). As “Messengers of Hope”, how can we be exempted? Otherwise, we will burnout quickly and leave the project half-done.

Previously, Jesus sent the Twelve, two-by-two to preach the gospel in the region of Galilee (Mark 6:7) to rekindle the Jews’ hope in the salvation of God. After the completion of their mission, the Twelve returned and reported to Jesus. The Twelve are our exemplars. They demonstrate the modus operandi of “Messengers of Hope”. We should build up a good habit of daily examination, including both “examination of conscience” and “examination of consciousness”. Simply put, like the Apostles, we should pray daily, “report all they had done and taught” (6:30) to Jesus. Here I assume your daily prayers are private prayers, unlike the Apostles’ which were community prayers. It is not necessary to force community prayers onto ourselves because our stations of life are different. It is good enough to keep praying every day!

How can Jesus not know what we have done and taught? In fact, He wants us to go to Him and rest a while (6:31; Matthew 11:28), learn from Him (11:29), let Him adjust our paces. As the aphorism goes, “more haste more waste”. Most of us are too ambitious. Such an MO is unsustainable. We will soon burnout. If we do not draw inspirations and teachings from Lord Jesus, we will dry up soon.

Beloved brethren! As “Messengers of Hope”, we will achieve nothing if we do not pray, rest and talk to the Lord. We cannot afford to be complacent. There is a time to labour and a time to rest.
God bless!

沉默的大多數 The Silent Majority

二月六日
《希望的傳承者系列 V》
主題：沉默的大多數（谷6:14-29）

今天教會紀念在日本發生教難時的殉道者，他們的事跡並不驚天地、泣鬼神，而是見證了信徒如何面對天主的沉默。他們的見證，的確可歌可泣。二十世紀有作家把這些事跡編寫成小說，後來更拍成電影，進入觀眾心靈的深處。電影拍得頗為沉重，令人不期然問：「天主，祢還在嗎？為甚麼祢看見我們受苦，仍然袖手旁觀呢？」的確，面對有系統的迫害時，信徒沒有選擇的餘地，只好效法耶穌的沉默，堅忍地靜待天主的拯救。

可能自知劫數難逃吧，自始至終，若翰洗者並沒有選擇沉默。他被捕後仍然不停大聲疾呼，希望能喚醒黑落德安提帕的良心（谷6:20），好能迎接天主的受傅者，通過祂回歸天父的家鄉。這是若翰洗者的「望德」，一點也不是為自己的利益，是近乎「愛德」的「望德」！人類是有理性的個體，為了理想，連性命也可以捨棄，真是名副其實的「天主的肖像」（創1:26）！

但人類歷史不竟是現實的，大奸大惡，滿手無辜者鮮血的人，遺臭萬年；藉著「立德、立功、立言」的人，成為萬世師表，名垂青史，在世人心目中成為楷模！至於那些「沉默的大多數」，他們的名字不會在史書上出現，當權者亦不加理會，直到他們發聲為止… 但願本文付梓之日，天主已妥善處理好伊朗的示威了！

各位親愛的兄弟姊妹，每個「天主的肖像」都是獨特的，所以不能強求劃一的殉道方式。作為「沉默的大多數」，讓我們依恃聖神，忍耐地為上主天主的美善作見證。「不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音」（依42:2），謙遜地做「上主僕人」，做「希望的傳承者」。我們的名字已寫在「生命冊」上了（斐4:3）。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
圖片鳴謝：1971年電影《沉默》截圖

[Messengers of Hope Series V]
Theme: The Silent Majority (Mark 6:14-29)

Today the Church celebrates the Japanese martyrs whose stories might not be earth-shaking. Rather they bear witness to how disciples should stand during the silence of God. Their stories worth praising with psalms and songs. In the 20th century, a Japanese novelist wrote about them. The novel has been made into movies to enter into the psyche of the movie-goers. The movies are heavy. People naturally ask, “God, are you still here? Why don’t you help us when you see us suffer?” Indeed, standing before systematic persecutions, believers have no choice but to follow the example of Jesus’ silence, waiting patiently and steadfastly for God’s salvation.

Probably anticipating martyrdom, John the Baptist did not choose to remain silent. After being arrested, he continued to shout and yell, hoping to awake Herod Antipas’ conscience (Mark 6:20); to receive God’s Messiah through whom he would return to the Father. This was the Baptist’s hope which did no good to his own benefit, a hope nearly indistinguishable from charity! Human beings are rational and yet are willing to lay down their lives for some ideals and values. They are genuinely God’s image (Genesis 1:26)!

After all, human history is realistic. Historians record evil people whose hands were soaked with blood of the innocent. Historians also put into writing those exemplars whose virtues, legacies and philosophies build up our civilizations. As for the “silent majority”, their names will not appear in history books. People in power will ignore them until they start roaring … Pray that when this post goes public, God has already settled the protests in Iran.

Beloved brethren! Every “image of God” is unique. There is no standard way to suffer martyrdom. As members of the “silent majority”, let us rely on the Holy Spirit to bear witness patiently for the beauty and mercy of the Lord God. “He will not cry out, nor shout, nor make his voice heard in the street” (Isaiah 42:2). Let us be “Servants of the Lord”, be “Messengers of Hope” so that our “names are in the book of Life” (Philippians 4:3). Amen.
God bless!

貧乏加強希望 Poverty Strengthens Hope

二月五日
《希望的傳承者系列 IV》
主題：貧乏加強希望（谷6:7-13）

讀今天的福音，我們容易被驅魔和治病的神跡吸引。當時的十二門徒，也會因為自己運用新增的權柄所能做到的事，同樣感到興奮！但作為耶穌的代表，傳福音的宗徒，他們所應該注意的，不是權柄，而是人靈的益處。為群眾做甚麼事才是對他們最好呢？

「除了一根棍杖外，甚麼也不要帶：不要帶食物，不要帶口袋，也不要在腰帶裡帶銅錢」（谷6:8b），主耶穌這些指令，對傳福音有甚麼幫助呢？在物質層面看，對領受福音的群眾並沒有任何益處，門徒甚至會成為了他們經濟上的負擔。倘若門徒們不想在物質上負累受眾，他們就要好像保祿一樣，自食其力（得前2:9）！這樣做，反而會帶給群眾社會性及靈性上的益處。

第一，沒有財政上的支持，傳福音的進度一定快不起來。門徒會有更長的時間，與受眾一起生活，與他們一起發展這個蒙恩得救者所組成的團體。第二，在無權無勢的環境下，上主天主成為了他們惟一的靠山，這是最理想的。聖詠的作者說：「你們不要全心依賴王侯大臣，也不要依賴不能施救的世人；他的氣息一斷，就要歸於灰土，他的一切計劃，立刻化為烏有」（詠146:3-4）。的確，自古以來，當教會獲得帝國青睞時，不但發展蓬勃，一時無兩：入教人數劇增；並且得到很多貴族捐贈物業、政府豁免納稅的優待等等。可惜，因為財富與權力多了，很多聖職人員便貪污腐敗了，使耶穌基督以血和淚所建立的教會蒙羞！

各位親愛的弟兄姊妹，曾幾何時，我們相信自己多於相信天主呢？我們仰賴人的關係和力量，多於仰仗與天主的關係和天主的力量呢？且讓我們更體會耶穌基督教導「真福八端」的一片苦心，以貧乏對抗富貴和權勢，加強我們對天主承諾的望德。以僅有的貧乏資源，關心近人的需要，履行愛德，成為「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[Messengers of Hope Series IV]
Theme: Poverty Strengthens Hope (Mark 6:7-13)

Reading the story today, we will easily be attracted to the exorcisms and miraculous cures. The Twelve too would also be excited by the newly delegated authority and the things that they could do! But as representatives of Jesus and apostles that evangelize, they should focus, not on authority but on the benefits of human souls. What is the best thing to do with the crowd?

“To take nothing for the journey but a walking stick --- no food, no sack, no money in their belts” (Mark 6:8b). How would this instruction benefit evangelization? On the material level, it didn’t bring the recipients any benefit. The disciples would even become a financial burden to the congregation. If the disciples did not want to burden the congregation, they must work with their own hands like Paul (1 Thessalonians 2:9)! In this way, the instruction brings social and spiritual benefits to the crowd.

First, without financial support, evangelization would not pick up momentum. The disciples would spend longer time, living with the people to develop a community of the redeemed. Secondly, without the support of the people in power, the Lord God becomes the only person for them to rely on. This situation is perfect. The Psalter says, “Put no trust in princes, in children of Adam powerless to save. Who breathing his last, returns to the earth; that day all his planning comes to nothing” (Psalms 146:3-4). Indeed, since ancient times, whenever the Empire looked upon the Church, she flourished unprecedentedly. Attendance ballooned, nobilities showered her with buildings and the State exempted her from taxation etc. Regrettably, increase in wealth and authority corrupts many clergy, bringing shame to the Church Jesus Christ built with blood and tears!

Beloved brethren! How often do we believe more in ourselves than in God, rely more on human connections and power than in our connections with God and His power? Let us discern the spirit of the Beatitudes Jesus Christ teaches, resist wealth and authority with poverty. Let us strengthen our hope in God’s promise, make use of the scarce resource we have in hand to care for our neighbour’s needs, practise charity and become “Messengers of Hope”. Amen.
God bless!

以希望還希望，以愛還愛 Repay Hope with Hope, Love with Love

二月四日
《希望的傳承者系列 III》
主題：以希望還希望，以愛還愛（谷6:1-6）。

有甚麼事物能令「全能、全知」的天主感到詫異呢？在邏輯上應該沒有。
耶穌不是天主嗎？倘若祂是天主，祂便是全能的。為甚麼祂在家鄉「不能行甚麼奇能」（谷6:5），只能做一些雞毛蒜皮的治病呢？倘若祂是天主，一切事物都在祂的認知之中。為甚麼祂會因為自己的鄉親父老們的「無信心而感到詫異」（6:6a）呢？難道祂對鄉人失望了，「遂周遊四周各村施教去了」嗎？ 《馬爾谷》這樣描述，難怪有人會懷疑耶穌基督是否真天主！

有疑問是一件好事，表示我們對真理的渴求。但我們必須抱著謙遜的心尋求真理，因為我們的理性能力有限，我們的判斷受到我們的文化背景和政治立場所影響。首先，我們必須謙遜地承認「耶穌基督真是天主又真是人」，是一項超越人類語言所能表述的命題。中世紀前出現分裂教會的「異端」，大部份都是圍繞著耶穌基督的天主性如何與祂的人性完美地結合的表述，真是有理說不清！

出於愛，「聖言成了血肉」（若1:14）。祂的天主性可以加強祂的人性，例如：耶穌以血肉之軀，「憑自己的神力，即刻認透了他們〔經師們〕私自這樣〔耶穌赦癱子的罪，說了褻瀆的話〕忖度」（谷2:8a）；又可以施行神跡，顯示天主的臨在。另一方面，祂的天主性不可以做一些矛盾人性的事，例如：在耶穌復活前，祂能同時佔據著不連續的空間而仍然活著，即使身首異處也能生存！此外，祂尊重人類的自主，不會強迫他們相信祂、愛祂。

基於上述原則，耶穌基督不是對鄉人失望而周遊四周各村施教，而是因為祂在世的時間有限，祂又不能同時分身在四周各村施教，所以時間到了，便起程前往其他地方傳福音！正因為耶穌基督對自己的鄉親父老滿懷希望，才會因他們的無信心而感到詫異。出於愛，耶穌寧願對世人滿懷希望、寧願被朋友出賣，也不願以自己的「全能、全知」，操控我們的命運。祂甚至拒絕知道末日的時刻（13:32）！

親愛的弟兄姊妹，感謝聖史馬爾谷，他讓我們知道主耶穌基督對我們滿懷希望。是祂先對世人懷有希望，所以我們也應該以希望還希望，以愛還愛，做一個「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[Messengers of Hope Series III]
Theme: Repay Hope with Hope, Love with Love (Mark 6:1-6)

What could surprise an omnipotent and omniscient God? Logically there shouldn’t be any.
Is Jesus not God? If He is God, He is omnipotent. Why was He “not able to perform any mighty deed there apart from curing a few sick people” (Mark 6:5)? If He is God, He knows everything. Why was He “amazed at their [His own kin’s] lack of faith” (6:6a)? Was He disappointed so that “He went around to the villages in the vicinity teaching”? Mark’s narrative would make readers question the divinity of Jesus Christ!

It is a good thing to ask questions. It shows our desire to seek the truth. But we must seek the truth with humility because our rationality is finite and our judgment is coloured by our cultural background and our political stance. Firstly, we must humbly confess that “the divinity and humanity of the Son of God is united in one person Jesus Christ” is a premise beyond the expressiveness of human languages. In fact, many heresies before the Middle Age were inadequate articulations of the union of the two complete and distinct natures in one person!

Out of love, “the Word became flesh” (John 1:14). His divinity enhances his humanity. E.g. In flesh, “Jesus immediately knew in his mind what they [the scribes] were thinking [Jesus was blaspheming] to themselves” (Mark 2:8a); and performed miracles to indicate the presence of God. On the other hand, His divinity does not contradict His humanity. E.g. before His resurrection, He did not simultaneously occupy non-continuous spaces and lived! Moreover, He respected human autonomy and did not force them to believe in Him, to love Him.

Based on the principles mentioned above, Jesus Christ did not go preaching to the villages in the vicinity because He was disappointed with His kin. Rather, His earthly time is limited. He could not simultaneously preach to different locations. Thus when time came, He had to go preaching elsewhere! Just because Jesus Christ was hopeful for His kin, He was surprised by His lack of faith. Out of love, Jesus preferred hope in human beings, preferred betrayal by friends to control our fate with His omnipotence and omniscience. He even refused to know the day or the hour of the end of the world (13:32)!

Beloved brethren! Thanks be to Mark the Evangelist who made known to us that Jesus Christ fully hope in us. It is He who hope in us first. Let us repay hope with hope, love with love and become “Messengers of Hope”. Amen.
God bless!

滿懷希望打破規矩 Breaking Rules with Hope

二月三日
《希望的傳承者系列 II》
主題：滿懷希望打破規矩（谷5:21-43）

相信天主全能全知、慈悲慈愛、無處不在，言出必行…並不難，困難在於遇上挫折失敗、恐懼疑惑、痛苦甚至迫害時，仍然相信天主的慈愛！是「望德」發揮作用的時候了！今天的故事中，會堂長雅依洛與及患血漏病的婦人，究竟碰上甚麼困難呢？

故事中的婦人患病已有十二年（谷5:25），不但受了許多痛苦，還花盡了自己所有的一切求醫，病情卻日益嚴重（5:26）！這個婦科病令她長期「不潔」，被社會隔離，沒有任何正常的社交生活。在缺乏親友支援的情況下，她理應心灰意冷。是「望德」支持她捱到耶穌的出現，耶穌的聲名帶給了她一線生機！她可以好像尼苛德摩（若3:1-2）一樣，夜訪耶穌求醫嗎？可能不合禮教。她可以好像一般的癩病人一樣，遠距離公開地向耶穌求醫嗎？可能沒有這個機會。要知道她擠身在人群中間，走到耶穌後面摸祂的衣裳，會令她所接觸到的所有人，包括耶穌在內，直到晚上都「不潔」（肋15:19-30），帶給很多人麻煩！但她已經到了「亂投藥石」的階段，顧不了那麼多法律和規矩，因為耶穌是她獲得痊癒的最後機會！她惟有選擇打破規矩，擠入人群中，摸耶穌的衣裳！她滿懷希望地打破規矩，結果耶穌沒有令她失望，安慰她並讚揚她的信德（谷5:34）。

雅依洛是會堂長（5:22），很可能是法利塞人。要知道大部份法利塞人仇視耶穌，甚至與自己的政敵聯手，除滅耶穌而後快（3:6）。雅依洛公開向耶穌求醫（5:22-23），是在打破法利塞黨內的團結，在黨內必會招來排擠，他有足夠的「望德」支持嗎？另一方面，雖然目睹耶穌治好血漏婦人的神跡，但女兒死去的噩耗，引發雅依洛的恐懼和失措，是非常實在的，令他幾乎吃不消，須要耶穌立刻給他支持：「不要怕，只管信」（5:36），肯定了他背棄黨的團結是恰當的，並維持著他的希望！今次雅依洛只需要捱受短時間的困難，日後耶穌受難時，才是真正考驗他「望德」的場合！

親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，打破規矩是正確的，但需要更清楚的「明辨」和更強大的望德才可以。
天主保祐！

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生命恩泉
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[Messengers of Hope Series II]
Theme: Breaking Rules with Hope (Mark 5:21-43)

Believing in an omnipotent, omniscient, all-forgiving, all-loving, all-present and all-faithful etc. … God is not difficult. Difficulty arises when we meet doubts, failures, fears, frustrations, pains and even persecutions. Do we still trust in God’s mercy? It is high time hope worked! In the story today, what difficulties did Jairus, a synagogue official and the bleeding woman encounter?

The woman had been suffering with haemorrhages for twelve years (Mark 5:25). Not only did she suffer pains, but she had also spent all that she had and yet, the affliction was getting worse (5:26)! This gynecological illness made her unclean, sandboxed by the society and deprived of normal social interactions. She should have become disheartened due to a lack of familial support. It was HOPE that had sustained her until the arrival of Jesus whose fame gave her a glimpse of life! Could she visit Jesus at night like Nicodemus (John 3:1-2) to seek cure? Mosaic Law would probably not permit. Could she beg for a cure from a distance in public like lepers? Probably she did not have that opportunity. Take note that when she elbowed her way among the crowd to come behind Jesus and to touch His cloak would make everyone she came in physical contact with, including Jesus, unclean until evening (Leviticus 15:19-30), bringing “inconvenience” to many people! But she was desperate and could not afford to care so much about rules and laws because Jesus was her last chance to get cured! Probably reluctantly she chose to break the rule and squeezed herself among the crowd in order to touch the cloak of Jesus! With hope she broke the rules and Jesus did not disappoint her. He consoled her and praised her faith (Mark 5:34).

Jairus was a synagogue official (5:22), most likely a Pharisee. Take note that most Pharisees were hostile to Jesus. They even joined hand with their political enemies to eliminate Jesus (3:6). Jairus was breaking the solidarity of Pharisees when he sought Jesus’ cure in public (5:2-23). Consequently he would be sidelined in the party. Did he find sufficient support in HOPE? On the other hand, though the miraculous cure of the bleeding woman would boost his faith, the news of his daughter’s death would definitely trigger fear and collapse of confidence. This was existential and needed Jesus’ immediate intervention, “Do not be afraid; just have faith” (5:36) which affirmed his deserting the party and sustaining his hope! This time, Jairus only needed to suffer a brief difficulty. His real challenge would come when Jesus suffered and died in the future!

Beloved brethren! When it is God’s will, breaking rules is appropriate on condition that there is a clear discernment and a stronger virtue of hope.
God bless!

懷著希望遵守規矩 Observing Rules with Hope

二月二日（獻耶穌於主殿）
《希望的傳承者系列 I》
主題：懷著希望遵守規矩（路2:22-40）

在大部份人的心目中，時代不斷地進步；生活富裕了、舒適了、方便了…不知不覺地，人們便覺得傳統的規矩落後，追不上時代進步的需要。時代的快速進步，正不斷地挑戰傳統所倡議和守護的價值。可惜經濟進步只是片面的，很多新興的工種和生活方式，並沒有提升人性的尊嚴。

當天主子進入這個世界開始祂贖世工程時，這是一個新世代的開始。但祂並沒有立刻改變當時的制度和規矩。當祂降生成為一個猶太人的時候，祂仍然履行那些沿用了千年的「梅瑟法律」：出生八日行「割損禮」，並起命耶穌（路2:21; 肋12:3）；滿了「取潔」的日期：即男嬰40日（12:2-4），女嬰80日（12:5），按法律到〔會幕〕聖殿獻上祭物（12:6-8; 路2:24）。猶太人深信，他們由「天主選民」淪為亡國奴，是因為他們沒有遵守天主藉梅瑟所頒布的法律，於是天主假借外族的手，懲誡他們。所以，無論環境順逆，猶太人必定堅守梅瑟法律，盼望天主的拯救，獲得「以色列的安慰」（2:25）。

西默盎不愧是先知，他在耶穌聖嬰身上，「親眼看見了天主的救援」（2:30）。我們不知道西默盎等了多少歲月，但從女先知亞納的年紀可以推算到，她已在聖殿裡等候了不少於63年（2:36-37）！這兩位先知，真是「望德」的楷模，他們為嬰孩耶穌作見證，真是名副其實的「希望的傳承者」！

親愛的兄弟姊妹，讓我們效法西默盎和亞納的榜樣，即使教會或政權的人事、制度和規矩如何不濟、即使面對信仰上的敵意、即使要冒生命的危險，仍然懷著希望，遵守法律，堅定不移地尋求和履行天主的旨意，因為祂絕不會令仰賴祂的人失望。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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[Messengers of Hope Series I]
Theme: Observing Rules with Hope (Luke 2:22-40)

In most people’s mind, our age is making progress continually. Life becomes affluent, comfortable and convenient etc. Imperceptibly, people feel that traditional rules are backward and unable to meet the needs of progress. The pace of progress is quick and unceasingly challenges values that tradition advocates and upholds. Regrettably, economic progress is partial. Many newly created jobs and life styles do not elevate human dignity.

When the Son of God entered the world to begin His redemptive project, a new age broke in. But He did not revoke immediately the existing institutions and rules. When He incarnated as a Jew, He still observed the Mosaic Law that had been practised for a millennium: eight days after birth, He was circumcised and given the name Jesus (Luke 2:21; Leviticus 12:3); when the days of purification were fulfilled: 40 days for male babies (12:2-4) and 80 days for female babies (12:5), the mother should perform a purification offerings at the [Tent of Meeting] Temple (12:6-8; Luke 2:24). Jews firmly believed that they were God’s Chosen People. However, they and their ancestors had not obeyed the laws God gave them through Moses. So God made use of pagans to punish them. Therefore, for better or for worse, they should strictly observe the Mosaic Law, hoping to see God’s salvation, to wait for “the consolation of Israel” (2:25).

Simeon was indisputably a prophet. He was able “to see God’s salvation” (2:30) in Infant Jesus. We don’t know for how long Simeon had waited but from the age of Anna a prophetess, we estimate that she had waited for at least 63 years in the Temple (2:36-37)! These two prophets are truly exemplars of the virtue of Hope. They bore witness for Infant Jesus. They were genuine “Messengers of Hope”!

Beloved brethren! Let us follow the example set up by Simeon and Anna. Even when ministers, institutions and rules in the Church or the State are rotten; even when our faith confronts hostilities; even when we must risk our lives to defend our faith, observe rules with hope. Steadfastly seek and do God’s will because He shall not disappoint those who rely on Him. Amen.
God bless!

以神貧精神擔當希望的傳承者 Be Messengers of Hope In Poverty

常年期第四主日，甲年
主題：以神貧精神擔當「希望的傳承者」

作為基督徒，我們是一群念經祈禱的人。我們遵從耶穌基督教導我們的方式祈禱說：「願祢的國來臨」。即是說，我們祈求天父的國，早日在世上出現。不過我們又知道，無論如何，天國必定會在末日時實現。我們祈禱時繼續說：「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」。所以在世上的我們，在日常生活中，尋求辨別天父的旨意，並盡力付諸實行。目前我們要做的，就是協助天國介入人間。所以天主教徒的使命，就是在人世間建立天國。究竟「天國」是一個怎麼模樣的國度呢？

保祿宗徒說：「其實天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」（羅14:17）。按保祿的見解，天國是一個公義、和平、仁愛和充滿喜樂的國度。人人守望相助、團結共融。如果你覺得保祿的見解有點抽象，你的感覺也是大部份人的感覺。溫習幾個耶穌有關天國的比喻罷，相信會比較容易明白。耶穌在三部對觀福音裡，說了很多描述「天國」的比喻。例如著名的「撒種比喻」（瑪13:1-15; 谷4:1-20; 路8:5-15），福音甚至記載了耶穌的解說。「撒種比喻」說明天國是指天主的說話在人心中運行，有時是順利的，好像落在好地裡的種子；有時是困難的，好像落在荊棘叢中的種子。「芥子的比喻」（瑪13:31-32; 谷4:30-32; 路13:18-19），說明教會是天國在世的雛型，開始時微不足道，最後成了萬民的棲身之所。「種子自長的比喻」（谷4:26-29），說明末日就是天國完滿實現的日子，到時在天國裡的人，就可以和天主一起享受永恆的生命。

今天的福音選段，出自「山中聖訓」中稱為「天國大憲章」的「真福八端」。即是說，世人應本著「真福八端」的精神，安身立命，天國便會在人世間出現。這也是天父的旨意，祂希望按祂自己的肖像所創造的人類，雖然墮落了，但仍可享受一個幸福快樂的結局。倘若人類仍然執迷不悟，人間就要變成地獄了！可惜二千年來，各國領袖沒有一個把它付諸實行。開國的帝皇只想調動強悍精銳的軍隊，以暴力攻城略地；後繼的子孫只管享受成果，揮霍財富，風花說月…民選的領袖只管討好贊助他的人，把利益輸送給曾捐款助選的財團，讓自己可以繼續統治下去…無論是獨裁者或是民主的領導人，沒有一個願意「冒險」，按照耶穌基督的指導，以「真福八端」的精神，治理國家。他們沒有遠大的眼光，所以他們的王朝，他們所管治的王國，不外乎短短數百年。必須承認，即使是教會內的牧者領袖，也難逃貪污腐敗和權力鬥爭的誘惑，導致教會多次陷入覆滅的危險！可幸二千年來，聖神在教會內不斷感召一些慷慨的聖人聖女，扶持快要傾倒的教會，扭轉劣勢，化危為機！這些聖人活出的，就是「真福八端」的精神。可見「真福八端」不是一些脫離現實的理想，而確實是一套「治國平天下」的攻略！

且讓我們默想「真福八端」的第一端，如何治國平天下。《瑪竇》的版本說：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」（瑪5:3）。「神貧」的人怎樣進入天國呢？首先，讓我們理解「神貧」是甚麼意思。一般人會把「神貧」解釋為「精神上的貧窮」。即是說，你不一定要好像「富翁與拉匝祿的比喻」（路16:25）中的乞丐拉匝祿，才有機會進入永生，富有的人也可以進入天國。耶穌沒有禁止任何人擁有財富，也沒有強迫人平均分配資源。祂只要求所有人樂善好施，賙濟窮人便一樣可以進入天主的國。且看，耶穌自己也沒有拒絕富人的宴請，例如法利塞人西滿（7:36）和稅吏長匝凱（19:2）。把貧窮「靈性化」了，看似是運用「神貧」一詞的優點。這樣做，就不會把人以貧富分類了。但說也奇怪，上述兩個例子是出自《路加福音》。路加記載的，不是「真福八端」，而是「四福、四禍」。而且，聖史路加並沒有靈性化了「貧窮」，他斬釘截鐵地說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的」（6:20）。聽起來有點生硬，好像把富有的人拒諸永生的門外，的確令人難以接受！

即使有些國家為了行政上的方便，量化了一條「貧窮線」。事實上，「貧窮」是沒有客觀標準的，因為每個地區的國民生產值不一樣。當你自覺是貧窮的時候，還有人在各方面（賺錢能力上、人際關係上、智力上、情緒上…）比你更貧乏脆弱！所以聖史路加的論述，並沒有把人以貧富分類！兩位聖史都忠實地指出信徒對天主與財富應有的心態：我們都是管家，例如「塔冷通的比喻」（瑪25:14-30）；「不忠信管家的比喻」（路16:1-13）和「米納的比喻」（19:11-26），必須向天主交代，如何符合祂的旨意，善用祂賜給我們的生命、健康、時間、才幹和財富。即是說，在我們的心裡，真的把天主尊崇為天主。至於財富方面，耶穌教導我們「…不要在地上為自己積蓄財寶…但該在天上為自己積蓄財寶」（瑪6:19-20）。我們可以怎樣把地上的財寶「轉帳」到天上去呢？在有關末日審判的比喻時，耶穌說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（25:40）。在另一處耶穌說：「要用不義的錢財交結朋友〔意思是賙濟窮人〕，為在你們匱乏的時候，好叫他們收留你們到永遠的帳幕裡」（路16:9）！因此，守望相助，樂善好施是耶穌基督認可的「投資技巧」！

最後，「貧窮」如何治國平天下呢？常言道：「錢不是萬能，但無錢卻萬萬不能」；又說：「有錢使得鬼推磨」。可見大規模的工程，無財不行！試問貧窮的教會，怎樣建築教堂，供信徒朝拜天主；怎樣興辦教育，幫助當地人脫貧呢？貧窮的教會只有接受救濟，又怎樣救濟當地的窮人呢？治國平天下？簡直是在發白日夢！
的確，在資源短缺的時候，傳教士們不能妄想教堂、學校、醫院…等等，可以一夜之間完成建築，他們必須花十倍甚至百倍以上的時間和心血，建立這個團體。你看不見這是一個「隱形的祝福」嗎？在更長的互動時間下，這個團體的凝聚力，成員的歸屬感必會加強倍增！試想一想：你只是一個旁觀者，你親眼見證傳教士們好像外星人一樣，以高超的財力物力和科技，一夜之間解決了你們生活上的各種難題；另一方面，你可以很有滿足感地向你的親友說：「這些木櫈是我有份造的！」你會選擇那一個場景呢？
可是，遇上危急的情況，你怎樣脫險呢？我覺得在遇上危急的情況下，即使資源充裕也沒有百份百的把握能安然無恙，全身而退！錢不一定能保命！在這種情況下，天父是我們惟一可以信靠的希望！召集整個團體一起祈禱吧，「天主自會照顧」（創22:8）！信靠天主聖三，把危急的情況轉化為另一次建樹團體的機 遇。常言道：「家庭是社會國家的細胞。」建樹了一個團結共融，守望相助的團體，不就是治國的第一步，不是平天下的端倪嗎？

親愛的兄弟姊妹，「真福八端」確實是修身、齊家、治國、平天下的《資治通鑑》。不用多說，開始實踐吧！去，以神貧的精神擔當「希望的傳承者」。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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認識基督，做漁人的漁夫 Know Christ and Be Fisher of Men

常年期第三主日（聖言主日），甲年
認識基督，做漁人的漁夫 Know Christ and Be Fisher of Men

先教宗方濟各於2019年9月30日，聖葉理諾瞻禮，頒令普世教會於每年的常年期第三主日，慶祝「聖言主日」。今年已經是第七屆了，主題是「基督的話住在你們內」。聖葉理諾是誰？他與【聖經】有甚麼關係呢？

【聖經】分《舊約》和《新約》兩部份，記載了天主與以色列人立的舊盟約，與及和全人類立的新盟約。籠統地說，《舊約》是希伯來文寫的，《新約》是希臘文。既然是一本書，為甚麼會是兩種文字呢？因為以色列亡國，先後成為巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國的殖民地。與華僑一樣，在生活困難的日子，很多猶太人移民外地，希望可以改善生活。過了幾代，已經不懂希伯來文了。為了保存作為「天主選民」的身份，他們必須繼續遵守「梅瑟法律」規定的本份，包括行割損禮、讀經、祈禱、慶祝安息日和指定的節日等等。於是在公元前200年，住在亞歷山大港的猶太人，請求在巴勒斯坦的72位經師，為他們翻譯一本希臘文版的《舊約》，這就是後世權威性的《七十賢士本LXX》，今天的東正教沿用它作為【聖經】的《舊約》部份。

到了耶穌時代，雖然羅馬帝國一統天下，但她的文字和文化，仍未能取代希臘文化。所以《新約》書卷的作者，即使是猶太人，仍然使用希臘文寫作。懂希臘文，便有能力閱讀整部【聖經】了。到了第四至第五世紀，羅馬帝國的語言和文化確立了，拉丁文成了官方語文。聖葉理諾精通多種文字，於是他參照希伯來文的《舊約》和希臘文的《七十賢士本》，並把手上的希臘文《新約》書卷，譯成拉丁文的【聖經】。從今以後，不須要語文專家，一般人也可以用一種語言，讀懂整部【聖經】─天主的說話了！聖葉理諾流傳後世的名句，出自他的《依撒意亞釋經‧序》是這樣說的：「不認識聖經，就不認識基督 Ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est」（Nn. 1.2: CCL 73, 1-3）。作為天主子民，我們有本份從【聖經】吸取滋養，掌握和體會天父的旨意¹ ，鞏固與天父的關係！

所以，讓我們默想今天的讀經，聆聽天父對我們的說話。首先，讓我們了解今天讀經的背景。

【舊約】的雅各伯是依撒格的次子，但他騙了長子的祝福，被長子追殺。結果他逃亡到舅父家中，工作了二十一年，儲蓄了足夠的財產，準備與兄長厄撒烏和解。在兄弟相見前夕，天主給他起名叫「以色列」，意思是他「與神與人搏鬥，佔了優勢」（創32:29）。這二十一年來，雅各伯由兩個表妹及陪嫁的侍婢，一共生了十二個兒子（35:23-26）和一個女兒。雖然雅各伯鍾情二表妹，但大表妹肋阿，卻為他開枝散葉，生了六個兒子和一個女兒。第六個兒子排行第十，就是則步隆/西布倫（30:20）；納斐塔里/拿弗他利是二表妹的陪嫁侍婢所生，排行第六（30:8）。後來在應許地「客納罕」分土地時，以色列這兩個支派只分到在北方外圍的土地。當遇上外族入侵時，他們首當其衝受襲！這就是今天第一篇讀經的背景，「昔日，上主曾使則步隆和納斐塔里地域，受了侮辱」（依8:23），就是這個意思。他們不都是亞巴郎的後裔嗎？天主不曾許諾亞巴郎和他的後裔，成為萬民的福源嗎？為甚麼進入福地之後，這兩個支派竟然受到不公平的對待呢？先知說天主曾使他們的地域受了侮辱，是天主不公義嗎？

所謂「十隻手指有長短」，每個人從天主所獲得的恩寵都是獨特的，不一樣的。有些人含著金匙出世，一生飛黃騰達，面面俱圓，壽終正寢；有些人一生潦倒，性格孤癖，懷才不遇，死後發臭鄰居才發現；再過幾十年後，專家才在他們的手稿中發現他們早已解決了數百年來人類面對的難題。同理，大自然資源的分佈亦不是平均的。有些地方林木茂盛，百姓不愁衣食，有些地方極度炎寒，卻蘊含豐富的戰略性礦物。在這樣的世界佈局之下，結果沒有一個人，甚至一個族群，能夠獨自完成所有的工作，他們必須倚靠其他人的幫助，依靠貿易才能生存。這樣，天父的世界才有分工合作的空間，才有團結共融的可能！可惜，人類受了「原罪」的污染和傷害之後，他們變得自私，各自屯積霸佔物質和社會資源。有良心的領袖會與下屬分享勞動的成果；刻薄的權貴卻制訂政策，剝削並歧視那些弱勢的社群；有野心的國家甚至發動不同形式的戰爭，搶奪其他國家的土地和資源。這個不是天父希望看見的世界！

回到若蘇厄時代，侍婢是下人，侍婢所生的兒子自然也是下人，好像成了十二支派的共識，不獲分配優質的土地，天公地道！公義的天主當然不會同意，所以日後這些下人，這些弱勢社群，反而獲得了光榮。上主應許會光照他們，使他們快樂、喜悅，有如收割，有如分贓。他們獲得了自由，不用再負重軛或橫木，再沒有管工領袖用短棍壓迫他們（9:1-3）！弱勢社群受了侮辱，只是暫時的，公義的天主喜歡為受迫害的人出頭，為他們爭取應得的利益。
當時期一滿，天主子在達味的故鄉降生成人。應驗了先知的預言之後，最終是在北方加里肋亞省的納匝肋，即納斐塔里的境內長大。即使到了耶穌時代，納匝肋仍然是備受鄙視的地方（若1:46）。但當教會日益壯大之後，當外邦人佔絕大多數的時候，納匝肋/納斐塔里便有了光采，他們終於吐氣揚眉了！

親愛的兄弟姊妹，困難挫折是暫時的，事業失敗是暫時的，眾叛親離也是暫時的，即使患病老死都是暫時的。為甚麼可以這樣忍耐，這樣滿懷希望呢？因為天父的應許不是短暫的、不是轉眼即逝的；而是天主子耶穌基督本人。祂不但在十字架上為我們還清古往今來所有的罪債；並且以聖體聖事，天天陪伴我們，直到今世的終結（瑪28:20）。試問我們尚有何求呢？來！讓我們跟隨主耶穌，跟隨宗徒們的後塵，做一個「漁人的漁夫」（4:19）；讓我們履行天父的旨意，跟隨香港教區先賢們的腳步，做一個「希望的傳承者」。 亞孟。
天主保祐！

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¹「聖言主日」的徽號最能表達天父的旨意。這徽號取才自「復活了的主在厄瑪烏顯現給門徒」的故事（路24:15）。耶穌在三個人物的中間，體現了「聖言成了血肉，寄居在我們中間」（若1:14）。祂的右手指著天上的星，表示福傳的新領域（谷16:15），左手拿著的書卷，是天堂上用七個印密封著的書卷（默5:1）。只有祂才能打開封印，展開書卷，宣讀它（5:5）。於是耶穌開啟門徒的明悟，從梅瑟到先知，解釋有關默西亞的啟示（路24:27）。天主的聖言是「為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義…使天主的人成全，適於行各種善工」（弟後3:16-17）。熟習【聖經】有助我們尋覓天主的面容，鞏固我們與天父的關係。主耶穌留給門徒的最後指令，就是「你們往普天下去，向一切受造物宣揚福音」（谷16:15），這就是天父的心意！

2023年反省
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希望的傳承者履行先知職務 Messengers of Hope are Prophets

常年期第二主日，甲年
主題：「希望的傳承者」履行先知職務 Messengers of Hope are Prophets

和若翰洗者一樣，我們知道耶穌在創世之前已經存在，卻不曾認識祂（若1:30c-31a）。我們總覺得耶穌很面善，很親和，卻有點模糊。但和若翰洗者不一樣，我們比他更有優勢，因為我們出生在耶穌之後，比若翰洗者知道得更多。話雖如此，所謂「學無先後，達者為先」。事實證明，若翰洗者比我們更親近天主，經常得到天父的直接啟示！本來若翰洗者可以子承父業，好像他的父親匝加利亞一樣，在耶路撒冷聖殿當司祭（路1:8）；但天父召選了他進入曠野，當《舊約》的最後一位先知；吩咐他宣講悔改，在約旦河為群眾施洗。同樣，我們蒙天父召選，領洗加入教會，成為了天父的子女。可是，我們有沒有擔當起領洗時所領受的先知職務呢？

倘若你是在嬰兒時領洗，又或者在很多年前領洗，已忘記了你當時曾領受的先知職務，就讓執事我給你溫故知新罷！在原始的先民時代，民智未開，對天主的認識並未深刻，產生了恐懼天主的情緒。他們靠「司祭」討好神明，求神明庇祐。「司祭」的職務，就是代表百姓，向天主獻祭，求天主施恩。又因為天主出現時總是煙雲密布，天主發聲時好像行雷閃電、火山爆發、山崩地裂一樣，所以百姓不敢聽到天主的聲音，他們求天主找個代言人向他們說話，這些代言人就是「先知」。不是「未卜先知」的先知，而是代表天主向百姓傳遞旨意的代言人。最後，為了能團結眾人做開疆闢土這樣龐大的工程，百姓從民間推舉一個領袖，組織他們，管理他們。於是管理百姓，擴展國土，成為了「君王」的職務了。耶穌基督來到世上，肩負著這三重職務。祂建立和擴展天國，是君王；祂把天主的旨意啟示給我們，教導我們回歸父家的道路，是先知；祂自作犧牲，為世人贖罪，死在十字架上，是司祭。保祿宗徒教訓我們，領洗是歸於基督，加入祂的死亡及埋葬，所以我們便可以與祂一同復活，獲得新生命（羅6:3-4）。既然我們歸於基督，便分擔了祂的三重職務。不單是先知，更是司祭和君王！從今以後，大家要多注意自己的身份，並活出相稱的生活。

若翰洗者憑甚麼知道，在來領受洗禮的群眾當中，哪一個是「天主子」呢？很簡單，是天父啟示給他說：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人」（若1:33）。那麼，若翰洗者如何辨別那降臨在耶穌身上的鴿子是聖神（1:32）呢？更重要，他如何辨別是天父的啟示，而不是自己在胡思亂想，或者是天主派遣的天使的訊息，抑或是魔鬼的試探呢？「辨別」是一個相當重要的課題，不是三言兩語可以說清楚，而是每個人自己祈禱所累積得來的經驗！有些人在祈禱時會在眼前浮現一些圖像或符號，有些人會聽到一些聲音，或者聞到一些香味等等。那時要注意自己的感覺，是安慰、和平、喜樂；或者悲從中來、心煩意亂甚至忿怒等等。簡單地說，當我們進入深刻、忘我的祈禱時，五官的觸動與及伴隨著的感覺，有可能是天主的啟示。我們須要一位「神師」指導我們如何辨別是天主的啟示，抑或是自己的胡思亂想！執事以上的敘述，有甚麼根據呢？

在五旬節聖神降臨在耶路撒冷等候的120個信徒身上時，各人由聖神領受了不同的能力，開始說不同地方的語言，宣講耶穌基督的復活。在場有人譏笑他們是喝醉了（宗2:13）。漁夫出身，雖然沒有受過正規教育的伯多祿，但藉著聖神的恩賜，竟然能唸出一大段共5節先知的話回答。其中一句是：「在末日…我要將我的神傾注在所有有血肉的人身上，你們的兒子和女兒都要說預言，青年人要見異像，老年人要看見夢境」（2:17, 岳3:1）。雖然岳厄爾先知只不過是12小先知之一，但他的預言為我們，卻是非常重要。因為所有領洗入教的成年人，都領受了「堅振聖事」，領受了聖神。天主傾注了聖神的七恩（依11:2-3）給我們，幫助我們結九種聖神的果實（迦5:22-23），常存的果實（若15:16）！

首先，在《創世紀》前六章的人物，大部份都活到幾百歲。但到了第六章，天主卻說：「因為人既屬於血肉，我的神不能常住在他內；他的壽數只可到120歲」（創6:3）。意思是沒有聖神的助佑，人活不過120歲。從此以後，壽終正寢的人，例如達味王70歲，撒羅滿王55歲等等，只有幾個人例外，都活不過120歲：諾厄是人類的第二次機會，他活到950歲（9:29），亞巴郎175歲（25:7），依撒格180歲（35:28），雅各伯147歲（47:28）等等，所以我們尊稱他們為「聖祖」。
第二，天主藉著岳厄爾先知告訴世人，祂更新了祂的決定。在末世時代，祂會將聖神傾注在所有血肉之軀。但這聖神不是為了使人類更長壽，而是賜給天主的僕人能力，去執行祂的旨意，成為祂的代言人。
第三，天主以異像和夢境，但並不排除其他方式，來啟示祂的旨意。那些看見異像的青年，看見夢境的老年人等等，便成了祂的代言人，祂的先知，向世人宣佈祂的旨意，教導世人履行祂的拯救！正如今天的第一篇讀經所說：「我更要使你作萬民的光明，使我的救恩達於地極」（依49:6b）。

各位親愛的兄弟姊妹，其實作為「希望的傳承者」，就是在履行先知的職務。天主不願意強迫我們相信祂，所以祂以溫柔婉轉的方式，邀請我們悔改。祂已應許很美好的新天新地給我們，並對我們滿懷希望，等待我們回頭，好使祂能向我們施恩。我們既然已經初嘗祂的慈愛，在彌撒中享受祂擺設的盛宴。我們應當以愛還愛，在其他人心裡，重燃對生命的希望。亞孟。
天主保祐！

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上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

主受洗節，甲年
主題：上善若水 Heavenly Benevolence Is Like Water

今天教會慶祝「主受洗節」，今晚「夜禱」之後，「聖誕期」結束，開始禮儀年度的「常年期」，更深入地默想天主子的救世工程。
主耶穌基督三十歲離開祂成長的地方納匝肋，開始進行天父的救世計劃。首先，祂到約旦河接受若翰洗者的洗禮。跟著的四十天，祂在曠野接受完撒殫的挑戰之後，纔開始祂三年的傳揚福音工作。祂所做的工作，與祂的先驅若翰洗者不同：若翰洗者「宣講悔改的洗禮」（谷1:4），並沒有施行任何神跡；最後殉道，被分封侯黑落德安提帕斬首。主耶穌則宣講天主的福音〔即天國〕（1:14）、行神跡顯示天父的慈悲和臨在、召選門徒建立教會、最後亦殉道受難，被釘十字架；但祂卻復活了。

今天教會慶祝主耶穌受洗，很多外教人一定會疑問，「洗禮」只不過是一些繁文縟節，既然耶穌是「一教之主」，祂有必要受洗嗎？祂是想樹立榜樣嗎？要知道祂的榜樣不一定可以跟隨，例如祂曾步行水面、平息風浪等，信徒們可以做嗎？另一方面，有些教友，尤其是接受過神學訓練的教友，會因為耶穌接受洗禮而懷疑祂的天主子身分，「主的受洗」反而成了他們信仰上的絆腳石！既然是與「水」有關，就讓我們循水的方向默想吧！

老子說：「上善若水」（道德經#8），意思是「上天的美善好像水一樣」。那麼，水有甚麼美善呢？首先，不是「水所以載舟，亦所以覆舟」（孔子家語‧五儀解），在下方的水；而是在上方的水，「上水」！《道德經》進一步解釋說：「水善利萬物而不爭」。意思是水滋養萬物，而不強制萬物。遇到接受它、吸收它的，水會滋潤它們；遇到抗拒它的，水會順從對方的反應來運行，繞過它們，很有耐性地琢磨它們。所謂「人望高處，水望低流」。水喜歡俯就卑微弱小的個體，提攜它們。《舊約》的先知們也曾用「水」來描述上主的美善：例如厄則克耳先知有關聖殿流出活水成河，滋養和醫治沿河兩岸的萬物的神視（則47:1-12）。又例如依撒意亞先知預言的天主聖言，即天主子耶穌基督：「譬如雨和雪從天降下，不再返回原處，只有灌溉田地，使之生長萌芽，償還播種者種子，供給吃飯者食糧；同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:10-11）。《聖詠集》的作者也這樣說：「天主常在自己的聖所內居住，是孤兒的慈父，是寡婦的保護」（詠68:6）；「上主對旅客加以保護，上主支持孤兒和寡婦，上主迷惑惡人的道路」（146:9）。可見我們所相信和寄望的天主真是萬美萬善，慈悲對待我們。正如今天的第一篇讀經說：「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道」（依42:1）。你和我都是上主選派的，我們要往普天下去，履行祂的旨意，使眾生獲得拯救和祝福（創12:3）。對於心硬的、抗拒的，上主天主會尊重他們的自由，不會強迫他們相信祂、強迫他們去愛祂！上主藉先知痛心地說：「的確，以色列倔強，有如一頭倔強的母牛…厄弗辣因與偶像結了不解之緣：任憑他們罷！他們與醉客為伍…他們必因自己的祭壇蒙受恥辱」（歐4:16-19）！

明白了上主天主的工作模式，讓我們默想為甚麼耶穌接受洗禮。《瑪竇福音》著重信徒在教會內的生活，所以《瑪竇》的內容，充滿教理性，與我們所相信的道理，息息相關。瑪竇敘述「主受洗」的故事，也沒有例外。
首先，水有清潔的作用，用水施行洗禮，象徵消除受洗者的罪過。這就是若翰洗者對來受洗的耶穌說話的背景：「我本來需要受祢的洗，而祢卻來就我嗎」（瑪3:14）。等一等，根據《路加福音》的記載，聖母探訪她的表姊依撒伯爾時，若翰洗者在依撒伯爾的腹中歡躍，母子二人遂充滿了聖神（路1:41）。若翰洗者 不是好像耶穌和聖母一樣，出生時便沒有「原罪」嗎？為甚麼他覺得需要領受耶穌的洗禮呢？況且後來耶穌曾稱讚他說：「我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的」（瑪11:11a）。可見他與一般人相比，的確偉大。因為他出生時便沒有「原罪」，不受罪惡的影響，犯罪的機會比一般人低。他求耶穌為他施洗，是因為他謙遜，明白自己的定位。他與「天主的羔羊」（若1:29, 34）相比，不是新郎，而是伴郎，相形見絀。若翰洗者自己曾作證說：「祂應該興盛，我卻應該衰微」（3:30），就是這個原因。所謂「能醫不自醫」，所以若翰洗者渴望耶穌為他施洗。而神父、主教和教宗，即使有赦罪的權柄，亦不可以自己赦免自己的罪，要向其他的鐸兄鐸弟「辦告解」！

那麼，耶穌回答若翰洗者說：「你暫且容許罷！因為我們應當這樣，以完成全義」（瑪3:15），有甚麼意思呢？首先要留意的，是耶穌用「容許」這個詞語。可能大家沒有留意到，施洗者有「酌情權」可以拒絕為某些人施洗的！如果大家不是在嬰兒時手抱著領洗，一定經歷過「見神父、考道理」的程序！是的，神職人員有責任確定成年候洗者是否已經準備妥善，領受重生的「入門聖事」。否則，神職人員有責任押後洗禮，直到候洗者準備妥當才施洗。而嬰兒洗禮並不取決於嬰兒是否明白要理，因為他們未開明悟，未明白天主的恩寵。為嬰兒和為長者施洗，是憑家人和教會的信德，不是憑受洗者本人的信德。因此，為嬰兒施洗是取決於父母是否有能力栽培子女的天主教信仰。例如，他們自己有讀經祈禱、參加彌撒、勤領聖事的習慣嗎？另外，他們的婚姻狀況會否阻礙子女的靈性成長等等。

「容許」一詞比較容易明白，那麼，「全義」是甚麼呢？「完成全義」又是甚麼意思呢？「全義」是指甚麼？試問人類何德何能，何來資格稱為「義」呢？所以在中文【聖經】的翻譯中，「義」是指天主的「公義」，指天主的拯救。倘若天主只創造我們，卻任由我們受罪惡的勞役；不拯救我們，任由我們喪亡，祂便不是一個全能的、公義的天主了。這與洗禮有甚麼關係呢？保祿宗徒給我們解釋了「洗禮」，除了洗淨罪惡之外的另一個重要的幅度。保祿宗徒說：「難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡，與祂同葬了…我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合」（羅6:3-5）。天主不喜歡任何人喪亡（則18:32），「祂不是死人的，而是活人的天主」（瑪22:32）。因此，耶穌不是為了樹立榜樣，而是為了預示祂的受難、死亡、埋葬和復活而受洗。為了完成救贖工程，受難、死亡、埋葬和復活，缺一不可。這就是「完成全義」的意思。

各位兄弟姊妹，我們既然享受了領洗入教的恩寵，表示天主已召選了我們，成為「萬民的福源」。倘若有朋友覺得「洗禮」只不過是繁文縟節，只要「信耶穌就可以得永生」，洗禮是多餘的。請不厭其煩，耐心地聽他們的意見，再向他們解釋：沒有經過洗禮的死亡，脫去『舊我』，便沒有復活，穿上『新我』的機會。簡單地說，沒有領洗，便依然故我；沒有新我，便沒有超越，沒有永生。亞孟。
天主保祐！

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2020年反省
圖片鳴謝：copilot.microsoft.com, grok.com

三王幻想曲 A Magi Fantasia

主顯節，甲年
主題：三王幻想曲 A Magi Fantasia

要知道在第一世紀，我們所認識的「天文學」並不存在。在技術方面，由於沒有望遠鏡，只能靠肉眼觀察。當時的人只能大約地定下「春分」在每年的三月二十一日，「秋分」在九月二十四日；「夏至」在六月二十日，「冬至」在十二月二十五日！而且「太陽曆」與「太陰曆」以十九年的周期重合等等，已經是了不起！當時的物理學只有亞基米德的杠杆和齒輪力學，可以計算目前的機械效率；還沒有牛頓力學，可以計算星體運行的過去未來！當時大行其道的，與上至帝王，下至平民百姓息息相關的，就只有占星術，一些按天象的變化而推演的吉凶判斷。「賢士μάγος」的希臘文原文，是指行使巫術、占星術、招魂術等的「術士」（瑪2:1; 宗8:9, 13:8），在古代是有地位的人；但在科學昌明的今天，他們是導人迷信的人，沒有甚麼賢能可言！可是慈悲的天主，並沒有放棄這些誤入歧途的人，卻以他們所熟悉的文化，引導他們找到真主！

於是，在天主子降生成人的同時，天象起了變化，吸引了一些「賢士」從遠東往西走，前往猶大尋找一位「新生王」。他們最有可能生活在「絲綢之路」所經過的地方，那裡有許多文化資訊往來交易。這些「賢士」絕非一般不學無術的「神棍」，更有可能是能操多國語言的有識之士。在《瑪竇福音》的聖誕故事中，他們好像不用翻譯，便能直接與大黑落德對話（瑪2:7-8）。或許在他們的「藏經閣」中，有我們所認識的《梅瑟五書/妥拉》，當中曾記載說：「我看見祂，卻不是在現在；我望見祂，卻不是在近處：由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖…」（戶24:17a）。這顆星不但吸引了來自東方的占星術士，而且吸引了西方的科學家，攪盡腦汁，運用已知的天文知識，例如彗星、五〔行〕星連珠和超級新星等等來解釋這顆「白冷之星」。甚至運用電腦科技，在螢光幕上模擬白冷城在不同時代的星空，推算出耶穌在公元前六年的四月十七日在白冷出生云云！這一切努力的背後，反映了人類心底深處對尋找真理的執著；和對美善國度的渴望。

不竟政治現實是殘酷的，人的心固然渴求真理和美善，但人的心仍受著許多邪惡的因素所牽制。任何群體都把希望押在下一代身上，但大黑落德為了鞏固自己的王位，不惜大開殺戒，斬草除根，「差人將白冷及其周圍境內所有兩歲及兩歲以下的嬰孩殺死」（瑪2:16）而後快！賢士們又如何呢？他們選擇不辭勞苦，真的是純粹為了尋覓真主嗎？不一定！因為《戶籍紀》記載的預言跟著說：「由以色列將興起一權杖，擊碎摩阿布的額角，粉碎舍特一切子民的腦蓋…由雅各伯將出生一位統治仇敵者，祂要除滅依爾的遺民」（戶24:17b-19）。預言中提及的名字，可能是代表賢士們國家的暗號，也未可知。所謂「居安思危」，這種「危機感」便代代相傳：當「雅各伯星」出現時，趁這個「新生王」尚未成氣候，應該以「朝拜」為名，一探其虛實，甚至建立邦交，方是上上之策！所以，賢士們很有可能在執行一個「外交」任務，甚至是「搜集情報」的任務。

這些賢士絕非等閒之輩，大黑落德的虛情假義，又怎能瞞過這批情報搜集高手呢？加上耶路撒冷百姓當初的恐懼，以及後來得知「新生王」不是生於耶路撒冷而鬆一口氣，賢士們可以推斷大黑落德不是一位賢君，甚至幾乎可以肯定羅馬帝國將會扶植這個「新生王」作為日後的傀儡王…瑪竇宗徒寫福音，旨在證明耶穌基督是猶太信徒期待已久的默西亞，對於「賢士」來「朝拜」耶穌聖嬰的其他動機，沒有興趣猜想。至於他們為甚麼「由另一條路返回自己的地方去」（瑪2:12），瑪竇沒有賢士的機心，惟有重施故技，說是「在夢中得到啟示」，作為交代。雖然說：「日有所思，夜有所夢」，但總覺得瑪竇講故事的技巧，有點牽強，欠缺說服力。

賢士們由另一條路返回自己的地方，還有另外一個可能性，是瑪竇沒法知道的，所以沒有記載下來。這段空白，留給後世的信徒，一個豐富的默想空間！就是賢士們「走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞」（2:11），他們感受到了甚麼呢？這是至關鍵的！嬰兒和他的母親，相信賢士見過不少。是甚麼足以令這些賢士「俯伏朝拜，打開寶匣，奉獻黃金、乳香和沒藥」呢？親愛的弟兄姊妹，讓我們跟隨聖人們推薦的默想方法，想像自己就是賢士之一，或者是他們的隨從，是瑪利亞，或者停在屋頂上的「白冷之星」都可以。在現場你感覺到甚麼呢？

執事我想像自己是賢士之一，原本打算搜集一些有關國家安全的情報。豈料嬰孩的眼神，表示祂完全通曉我的動機，但祂仍然歡迎我、接納我。瞬息間，祂把以往我不知道卻很想知道的事物在我腦海閃過，還把未來全部的可能性，灌輸到我腦海中。這些可能性有些是可喜的，有些卻是極度恐佈的。我的腦袋雖然好像貪婪的海綿不斷地吸收，但始終容量有限，顧此失彼。最後我投降了，我感覺到自己所知和所學的，在祂面前，原來一文不值。我不禁說：「主！祢應受讚頌，我可以為祢做甚麼呢？我在這裡，請派遣我。」可能是「傳心術」吧，祂即使沒有開口說話，我已領會到祂對我說：「上善若水」。上天的美善是不費氣力的，俯就卑微弱小的人類。如像水一樣靈活流動，繞過抗拒的事物，滋潤他們，雕琢他們；祂變化自己成為冰、水和蒸氣，甚至三種形態同時存在，為了滿足萬物不同的需要…

各位親愛的兄弟姊妹，所以眼前的「新生王」，不會侵略分裂我的國家、不會強行越境拘捕我國元首。祂要以公義治理萬民，以慈悲寬恕展示大能。祂是「厄瑪奴耳」，就是永遠與我們同在，一起同甘共苦的和平君王…明白了！我無需從原路返回，部署下一部步作戰計劃。我要走另一條路，就是在路上宣告這一個好消息：「一個嬰孩為我們誕生了…祂的名字要稱為…強有力的天主…和平之王」（依9:5）。全人類可以重燃希望了，因為一個和平、仁愛和公義的世界，一定可以出現；大家能夠相親相愛的國度，就在眼前。我要做一個「希望的傳承者」，亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
圖片鳴謝：Copilot, Grok
影片鳴謝：BBC Studio, Youtube
2002年 BBC 出版「神之子」紀錄片，中文字幕是基督教用語；但最令人難受的是粵語配音，語氣輕佻，不堪入耳！
作為慕道班教材，惟有自己動手動寫中文字幕，保留英語原音（可惜有些少不同步），供各位導師使用。

所以一定要鳴謝 BBC，
滿以為BBC會用版權理由，反對我上載 youtube
結果有目共睹