還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期喜樂主日，甲年
主題：還有一個最小的 There Is Still The Youngest

四旬期來到第四主日，稱為『喜樂主日』。今天的禮儀服式不是沉重的『紫色』，而是喜樂的『玫瑰色』。那麼喜從何來呢？今天的主題是『還有一個最小的』，讓我們默想那些『最小的一個』者，他們喜從何來？
正如《瑪竇福音》所載，不要以為耶穌來是為廢除法律和先知，祂來是為成全它們（瑪5:17）。因此，今天的福音講述耶穌治好胎生瞎子的故事，應驗了先知的預言（依42:18）。瞎子復明，固然是一樁喜樂的事；但耶穌來何止應驗預言，祂更要成全了天主的旨意，邀請心盲的人復明！因為『原罪』的創傷，「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23）。全人類的心眼都在某程度上盲了。那些接受天主子邀請的人，接受耶穌基督的教訓，便能夠在最小的兄弟身上，找到天主（瑪25:40）。至於那些拒絕邀請的人，惟有繼續瞎眼下去，好像福音裡的法利塞人一樣（若9:39）！今天第一篇讀經的故事教訓我們，天主喜歡『鋤強扶弱』，喜歡與『最小的』人同在！天主就是『最小的一個』者的喜樂根源。

讓我們先了解第一篇讀經的上文。以色列人進駐應許福地已有三百年〔大約公元前1350年─1050年〕，由民長領導的聯邦過渡到由君王領導的王國。可惜第一任君王撒烏耳不再信靠一個不可見的天主，天主惟有另覓「一位隨祂〔天主〕心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）。為他傅油的先知撒慕爾，也有著天主的心意，便非常傷心（15:35）。這就是今天第一篇讀經的上文。於是撒慕爾依照上主的指示前往白冷人葉瑟那裡，為葉瑟的其中一個兒子傅油，立他為以色列的第二任君王（16:1）！葉瑟叫他的七個兒子來到撒慕爾面前，但天主對撒慕爾說：「人看外貌，上主卻看人心」（16:7），天主沒有揀選他們。當撒慕爾問葉瑟是否孩子們全到了時，葉瑟的回覆便帶出了今天的主題：『還有一個最小的』。注意：這個『最小的』同時意味著『最卑微』的意思。何以見得？因為「他正在放羊」。以色列人進駐客納罕，一個流奶流蜜的富庶土地已有三百年，他們不再是遊牧民族，而是農民、工匠，甚至是商人。而農業之中，耕種比畜牧的經濟效益更大。即使還沒有被社會淘汰，牧羊亦成為被邊緣化的工種了。傳統上以色列家庭的長子，領受父親的祝福，繼承父親的產業，其他的男丁便要向外發展了！因此，一個務農的家庭，便會由最小的兒子，或最低下的僕人負責沒有人願意做的工作─放羊。殊不知天主願意以『善牧』的身份，拯救世人。藉著這個最小的，天主擊倒了單挑的巨人哥肋雅（17:48-51），解救了以色列；後來這位『最小的』，更成為了一人〔上主天主〕之下，萬人之上的以色列君王。

達味為王後過了一千年，到了耶穌時代，世人依然喜歡『以貌取人』，不竟『日久見人心』要花太多精神和時間了！耶穌基督希望撥亂反正，教導世人真理，擺脫罪惡的奴役，重獲自由（若8:32）。祂在講論『最後審判』時，用比喻教導我們關愛弱小卑微的人，從而找到天主（瑪25:40）。其實在起初天主按自己的肖像創造了人（創1:26），因此人類不但是尊貴的，而且每個人都是獨特的，因為創造他們的天主是包羅萬有的。在起初，人與人之間的分別、團體與團體之間的分別、族群與族群之間的分別等等，都是美好繽紛的。可惜當罪惡開始污染這個世界，人與人之間彼此遮掩（3:7），不再互相認識，便產生了恐懼；男女之別出現了尊卑貴賤管轄服從（3:16），兄弟不再互相守護（4:9），卻因嫉妒與憤怒而互相歧視殺戮；權力的集中更產生了大規模的奴役等等…且看，即使聖祖亞巴郎也沒有公平對待婢女哈加爾和她們的兒子、雅各伯的兒子們也幾乎殺了自己的兄弟若瑟，猶大也欺負了他的媳婦塔瑪爾…人類的罪過，真是磬竹難書！消極地看，天主的大能彰顯在祂轉化人類的惡行成為美善。因此，即使身處險惡，信靠天主的人還有甚麼恐懼（詠23:4）呢？教會作為天主子民，替天行道，實在責無旁貸。因此『梵二』之後，天主教高舉『以貧為先』的旗幟，倡議卑微弱小者的權益，服務『最小的一個』，有如服侍耶穌基督一樣。加爾各答的德蘭修女，就是其中的表表者！

親愛的兄弟姊妹，世界雖然很大，但天主是無處不在的。中東戰火瀰漫，那裡有很多最小的兄弟姊妹正在受苦！雖然看似鞭長莫及，但我們的祈禱是可以無遠弗屆的。且讓我們繼續為和平與及他們急切的須要，努力祈禱吧！香港是一個繁榮的商業社會，難免有被歧視、被忽視的最小者。獨居長者、小數族裔、新移民…總有一個在左右。不要再心盲，視而不見，我們的主耶穌基督就在他們身上。即便我們力量有限，不能解決他們的困難，最小也可以陪伴聆聽，帶給他們希望和安慰。我們都是『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

四旬期第三主日，甲年
主題：上主是否在我們中間？ Is Our Lord In Our Midst?

今天是『三八婦女節』，感激各位女士對人類大家庭的貢獻。小弟覺得用『撐起大半邊天』不足以讚賞各位的功勞，我比較喜歡《創世紀》的原文。「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手』」（創2:18）。在父系社會，中外的翻譯都有意無意地不忠於原著。其實『我要給他做個救命恩人』是更忠實的翻譯！所以在『三八婦女節』，我要感激婦女們不斷地保衛著男人，做他們的『救命恩人』！

中國文化素來講究務實，即使有『治國、平天下』的理想，也必先『修身、齊家』。作為仁人君子，欲成家立室，娶妻應『求淑女』！《詩經》的第一篇，相信大家不會陌生。所謂「窈窕淑女，君子好逑」就是這個意思。男人應該追求的理想配偶，不是美貌或富貴的黃花閨女，而是賢良淑德的婦女。當然，自己條件低的時候，惟有降低要求，退而求其次了。

《舊約》有三個「井旁相遇」的求偶故事，有著同一脈絡：一個從外地來身份高貴的男士，在井旁與一位少女相遇；少女款待他到家中與她的家人相識，最後那位高貴的男士迎娶了這位在井旁遇到的少女，大團圓結局。這三位身份高貴的男士分別是依撒格（由亞巴郎的僕人做代表）、雅各伯和梅瑟。聖經學者普遍認為這三位《舊約》人物都是耶穌基督的預像，在他們的生平事蹟中，可以找到天主子的身影。今天的福音記述了耶穌基督在井旁把自己啟示給一個撒瑪黎雅婦人，且讓我們默想這個在井旁「求偶」故事的真諦罷。

福音中的撒瑪黎雅婦人是一個「公開的罪人」，她遇人不淑，先後嫁給五個男人，最後和第六個男人同居（若4:18）。她在烈日當空的時間來打水（4:6-7），很明顯是在逃避別人的閒言閒語！雖然她明知自己有罪，但她沒有尋求幫助，沒有想辦法解決問題；卻選擇了逃避，這可能是在當時的社會制度下，她惟一可以做的事罷。她逃避面對自己、逃避面對別人、逃避面對天主！無論在理論上或者道義上，這位撒瑪黎雅婦人，絕對不會是正人君子的求偶對像。但身份高貴的天主子明白罪人的困難，祂偏偏主動向婦人伸出援手，「追求」她，有如《舊約》中三個「井旁相遇」求偶的故事一樣！為甚麼會這樣呢？保祿宗徒在今天的第二篇讀經寫得好，他說：「為義人死，是罕有的事；為善人，或許有敢死的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們」（羅5:7-8）。在《舊約》，只要相信天主和遵守盟約的人，便是『天主的子民』。到了《新約》，相信耶穌基督和愛祂的團體─教會─便是『基督的新娘』！天主教非常重視婚姻是有原因的，婚姻不但是「七件聖事」之一，而且婚姻標誌著基督對教會的愛。保祿宗徒在論述婚姻的神聖時說：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25-27）。耶穌基督深愛全人類：相信的、不信的；善良的、邪惡的；有用的、無用的…祂願意為所有人捨棄了自己，並且有耐性地教化他們、使他們成為聖潔。人類又如何回應呢？且看這位撒瑪黎雅婦人！

一開始她以種族和性別作盾牌，劃清界線（若4:9），有如現代的無神論者指摘信耶穌的人迷信、落伍和不科學一樣！耶穌針對她的需要，也是全人類的需要，就是對『水』，即『生命』的渴求。耶穌以『活水』吸引她：有了這『自來水』，她就不須要再來打水，不用再遇上她不想接觸的人…撒瑪黎雅婦人卻聰明地質疑耶穌誇大其辭，沒有能力給她『活水』（4:11），有如無信的人挑戰基督徒，『你們的天主在哪？叫祂出來，我便信祂。』不少信徒在遇上不如意事、挫折、長期病患或者世局動盪等等…時，也不知不覺地和無信的人一樣，懷疑天主對他們的愛，有如今天的第一篇讀經所說：「上主是否在我們中間？」（出17:7）他們希望天主立刻行神跡，解決他們的尷尬、困難和不便。在這方面，撒殫是成功的，『原罪』對人類本性的傷害實在大，以至信徒洗禮後，仍然戒除不了『舊我』的惡習！

不要以為領洗入教便解決了所有問題，且看那個撒瑪黎雅婦人，當耶穌透露了她的過去，令她信服之後，她又提出一個信仰上的問題（若4:19-20），為撒瑪黎雅人爭一口氣。我們何嘗不是一樣嗎？當我們以為自己是信耶穌的時候，我們也會為一些禮儀上的小節：『口領聖體更虔誠』；『離開聖堂不用再蘸聖水』；『唸耶穌基督時要鞠躬』；『已婚的執事不可束聖索象徵貞潔』等等…或神學上的爭論點：『耶穌真實臨在聖體內』；『聖母瑪利亞死後，靈魂肉身蒙召升天』；『信者得救，洗禮只不過是繁文縟節，不洗禮也可得救』；『聖經怎能沒有錯？科學證明了宇宙在一億三千萬年前的大爆炸誕生，所以用六日創造天地萬物是錯的』；『教宗主教也只不過是人，有甚麼重要？』等等…而喋喋不休地與人一決雌雄！贏了又如何呢？何必傷了共融呢？最後，福音大團圓結局，撒瑪黎雅婦人成了希望的傳承者，向她所逃避的同鄉傳福音（4:29-30）。

親愛的兄弟姊妹，向身邊的人傳福音無疑是困難的。他們會好像撒瑪黎雅婦人當初一樣，用不同的方法，逃避自己，逃避我們，甚至拒絕天主，把我們拒諸門外。他們可能會劃清界線、可能挑戰我們的信念、可能自暴自棄，變得不可接近，甚至傷害關心他們的人等等…憐憫他們罷，求天主也憐憫他們罷。要知道上主天主是言出必行的，祂曾藉先知說：「同樣，從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，祂必實行我的旨意，完成我派遣祂的使命」（依55:11）！耶穌基督就是從上主天主口中發出的言語（若1:1; 14），祂給全人類展示了天父的慈悲，和怎樣履行天父的旨意。先知說：「趁上主可找到的時 ，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（55:6）！「上主在我們中間」（民11:10; 耶42:5），傳福音又有何難呢？
天主保祐！

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2023反省
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起來，不要害怕！ Rise, Be not Afraid

四旬期第二主日，甲年
主題：起來，不要害怕！

今天的福音選讀『耶穌顯聖容』片段，讓我們先了解這件事跡的上文。話說耶穌基督傳福音、召選門徒已有一段時間。既然祂快要前往耶路撒冷受難，耶穌便在跟隨祂的人當中，選定一個領袖來團結和帶領那些蒙恩得救者所建立的團體─『教會』。於是祂在斐理伯凱撒勒雅揀選了西滿伯多祿作為教會的磐石（瑪16:18），並首次透露祂的受難復活計劃（16:21）。可惜門徒們未有充份的心理準備，承受不了這訊息所帶來這麼大的衝擊。伯多祿直諫耶穌，結果被耶穌當眾痛斥（16:23）。耶穌明白門徒們的困難，於是六日後，祂帶著三名「入室弟子」，上了一座高山，把自己天主性本體的光榮，呈現給他們，加強他們的信德（17:1-3）。後來伯多祿在他的書信中，作了見證（伯後1:16-21）。

讓我們繼續澄清一些疑問。首先，猶太法律嚴禁製造雕像偶像。那麼，門徒憑甚麼知道與他們師傅談論的是梅瑟和厄里亞呢？解釋這個並不難，門徒可能聽到他們與耶穌交談的內容，只是沒有記載下來而已。但不可不知，考古學家估計，梅瑟是公元前1300年的人物，而厄里亞是公元前900年的人物。耶穌可能是用公元前1000年（即達味為王的時候）的希伯來文與他們交談，門徒未必聽得懂！所以最有可能是一些視覺上的標記，例如用刻了十誡的石版來象徵梅瑟；用火或其他事物象徵厄里亞。

其次，要解釋厄里亞的出現，沒有甚麼疑難。因為聖經記載，天主派了一輛火馬拉的火車接了厄里亞升天（列下2:11），有如「與天主往來，然後就不見了，因為天主將他提去」的哈諾客（創5:24）一樣。所以猶太人認為厄里亞是沒有死去的。但聖經記載梅瑟死時120歲，由天主將他埋葬，並且沒有人知道埋葬地點（申34:6-7）。可能天主用心良苦，不希望梅瑟有如他做的『銅蛇』一樣，在後世淪為偶像（列下18:4），便隱藏了埋葬梅瑟的地點。但怎樣解釋梅瑟在『耶穌顯聖容』出現呢？要知道在猶太人的心目中，梅瑟這位解放者，雖死猶生。這也解釋了為甚麼伯多祿想「在這裡搭三個帳棚」，供奉耶穌、梅瑟和厄里亞三人（瑪17:4）！更重要是梅瑟在『耶穌顯聖容』的出現，印證了後來耶穌有關天主「不是死人的，而是活人的天主」（22:32）的教訓！
最後，為甚麼三個門徒在光耀的雲彩中聽到聲音，就「俯伏在地，非常害怕」（17:6）呢？猶太人素來相信天主隱藏在光耀的雲彩中（出16:10），所以三個門徒覺得自己正在近距離接觸天主。現代人普遍接受了科技的洗禮，很難想像猶太人對天主敬畏的地步。以色列人覺得自己不潔，所以害怕直接接觸天主，認為凡聽到祂的聲音（20:19），或者看見祂或祂的面，必死無疑（民13:22; 出10:28） ，所以三個門徒是害怕死亡！

害怕死亡是人之常情，如何消除這種情緒，不外乎『逃跑』便是『對決』。在強弱懸殊的情況下，『對決』必死無疑，除非為了更高尚的理想或者犧牲自己以換取其他人的存活；更何況誰有本領與天主對決呢？但門徒的反應又不是逃跑，是甚麼呢？其實『逃跑』不一定要『跑』，可以不做任何動作，貌似死亡的『詐死』；倘若對方是有理性的話，還可以求情！天主是全知的，『詐死』是行不通的，所以門徒們是向天主求情！明白了這些以後，我們便可以更好地默想這神跡對今天的我們，有甚麼啟示。

今天的世代，一切都在急促變化。以往行之有效的方法和程序，已再不管用！在各式各樣的人際關係、經濟關係和社會關係中，產生了不少焦慮、無奈、不安、失望、憤怒和害怕。它們糾結在一起，形成了一種說也說也不清的精神狀態，束縛著我們心靈。領洗加入教會讓我們享受到天父恩賜的平安，有如伯多祿所說：「主啊！我們在這裡真好！」（瑪17:4）但當天父啟示祂的聖意，邀請我們有如亞巴郎一樣，成為「萬民的福源」時（創12:3），我們卻又有如門徒一樣，怕得要死（瑪17:6）。我們會找到很多藉口，婉拒天父的邀請：「吾主，請原諒！我不是個有口才的人…」（出4:10）、「我主，請原諒我！我憑甚麼拯救以色列…」（民6:11）「哎呀！我主上主，我太年輕…」（耶1:6）…等等。好像依撒意亞那樣慷慨地說：「我在這裡，請派遣我」（依6:8）的，實在鳳毛麟角。這些『詐死』技倆，能逃過天父的法眼嗎？相信天父心裡，必定啼笑皆非！

各位親愛的兄弟姊妹，從經學角度看，「不要害怕」在《瑪竇福音》出現過6次：天使在耶穌復活後對婦女說了一次（瑪28:5），耶穌用其餘的5次，在不同場合安慰、鼓勵和教訓傳福音的門徒和婦女，這為我們才有意義！
首先，天父不需要，也不希罕我們為祂搭帳棚或建造宏偉的聖殿、聖堂（依66:1）。相反，祂「尋找那些以心神以真理朝拜祂的人」（若4:23）。耶穌基督曾說：「我是道理，真理和生命」（14:6），比拉多卻在真理面前問：「甚麼是真理？」（18:38）聖葉理諾曾說：「不認識聖經，就不認識基督」。因此，勤讀聖經，認識耶穌的言行，有助我們把祂「默存在心，反覆思想」（路2:19; 51）。有耶穌在心中，我們更有動力履行愛德，讓這點光、這點善行，在人前照耀，使他們光榮我們在天之父（瑪5:16）！
其次，我們應該有怎樣的『心神』呢？『心神』即現代語『生活態度』。耶穌基督在『山中聖訓』教導的『真福八端』：神貧、哀慟、溫良、飢渴慕義、憐憫別人、心裡潔淨、締造和平、為義而受迫害等，就是基督徒應有的生活態度，先教宗方濟各稱『真福八端』為『基督徒的身份證』。賴天父的助祐，有缺陷的我們是有希望做到的，也有能力倡議這些價值！

各位親愛的兄弟姊妹，耶穌說：「起來，不要害怕」（17:7）。後來祂在最後晚餐說：「我實實在在告訴你們：凡信我的，我所做的事業，他也要做，並且還要作比這些更大的事業，因為我往父那裡去」（若14:12）。祂做到的，我們也可以做到。祂現在天父的右邊，不斷地為我們轉求（羅8:34），所以我們能無懼撒殫的破壞，做更大的事業了！我們還有畏首畏尾的餘地嗎？『起來』，我們不再『詐死』，長留在安樂窩之中。我們應該好像門徒們一樣，不要害怕，『下山』去做更大的事業，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

2023年反省
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視訊片段：新蜀山劍俠（1983）