納匝肋人的失望 The Disappointment of the Nazarenes

【失望/希望系列（一）】
納匝肋人的失望（路4:24-30）

倘若沒有讀過上文，我們是不會明白為甚麼耶穌的同鄉，會有如此強烈的反應和不理性的行動。
事緣耶穌受魔鬼試探後，開始在加里肋亞一帶宣講福音，並且行了不少治病和驅魔的神蹟，聲名大噪。於是祂返回自己成長的小鎮納匝肋，打算向自己的鄉親傳播天國的喜訊，在安息日到會堂裡宣讀《依61》，並告訴大家這些「默西亞預言」應驗了（路4:21）！起初，會堂中的人都稱讚祂，驚訝祂所說的話（4:22a）。後來，有人開始質疑祂的言論，說「這不是若瑟的兒子嗎？」（4:22b）言下之意，我們看著他成長，他祇不過是一個木匠，有甚麼了不起？耶穌當然知道他們在想甚麼，於是說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己吧！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裡行吧」（4:23）。

所謂「一人得道，雞犬升仙」。耶穌以「默西亞」的姿態出現在自己的家鄉，大家對祂有一定程度的期望。即使是人人熟悉的木匠，總算是「近水樓台」，必定可以得到若干利益，這是很自然的反應。但耶穌卻用了不是一個，而是兩個家傳戶曉的先知事蹟，斷然否定了他們的期望，完全沒有轉彎的餘地，因為是兩個，而不是一個事蹟。結果激起公憤，會堂裡的人，打算濫用私刑，把耶穌推落山崖（4:28-29）！

天主向人類示愛，滿以為「令貧窮的人富足、釋放奴隸、讓愚昧的人看見真理、使人不受惡勢力壓迫、把過去的罪債，一筆勾銷等等」（依61:1-2），是人類所渴望的。殊不知大部份人花費畢生精力所追逐的，是其他的事物…但天主不會放棄我們，祂對我們仍然滿懷希望，信任我們有回頭悔改的一天。

親愛的朋友，既然天主對我們滿懷希望，我們又怎能令祂失望呢？讓我們在四旬期加倍努力，修煉自己，做一個希望的朝聖者，把希望傳遞給其他人。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Disappointment & Hope Series (I)
The Disappointment of the Nazarenes (Luke 4:24-30)

Let us recount what had happened earlier before. Otherwise, we will not understand why Jesus’ fellow countrymen would react so strongly and violently.
After Jesus had undergone Satan’s temptations in the wilderness, He began preaching the gospel in Galilee and became famous after working many healing miracles and exorcisms. Then He returned to Nazareth, a small town in which He had grown up since childhood, intending to spread the good news of the Kingdom of Heaven among His kinsmen. On the Sabbath, He read Isaiah 61 in the synagogue and told the audience that the Messianic prophecy was fulfilled in their hearing (Luke 4:21). At first, people in the synagogue were amazed by His words and praised Him for His eloquence (4:22a). Then some people started questioning His claims, saying “Isn’t this the son of Joseph?” (4:22), meaning we have seen you grow up among us. You are no more than a carpenter. What’s so big deal? Of course Jesus was able to read their mind. Then He replied, “Surely you will quote me this proverb, ‘Physician, cure yourself,’ and say, ‘Do here in your native place the things that we heard were done in Capernaum” (4:23).

As the aphorism goes, “A rising tide lifts all boats”. When Jesus told His kinsmen that the Messianic prophecy was fulfilled in Him, everybody would expect something from Him! Even if He had only been a carpenter, His neighbour would expect certain benefits from the Messiah because of proximity. This is a natural reaction. But Jesus negated their expectations without ambiguity, not with one, but two well-down incidents. This action sent the crowd into a fury and people in the synagogue intended to throw Jesus down headlong from the brow of the hill where Nazareth was built (4:28-29)!

The merciful God extends His love to humanity, thinking that “Making the poor sufficient, releasing slaves, allowing the ignorant to see the truth, releasing people from the abuses of the powerful and writing off debts etc.” are what humanity desire. However, most people spend their whole lives pursuing something else … But God will not abandon us. He is full of hope in us, trusting that one day we will repent and return to Him.

My beloved friends! Since God puts His hope on us, how can we disappoint Him? Let us work out diligently in this Lenten Season to be a Pilgrim of Hope, enkindling hope in other people. Amen. God bless!

忍耐是望德的基礎 Patience Is the Foundation of Hope

四旬期第三主日，甲年
主題：忍耐是望德的基礎

今天教會舉行候洗者第一次考核禮，給他們驅魔和傅油，加強他們領洗前靈魂的淨化。聖道禮選用甲年讀經，無論為候洗者還是為已領洗的教友，神益非常豐碩，值得一再默想。

不可不知，《梅瑟五書》記載了梅瑟兩次擊石出水的故事。很多人卻把兩件事蹟，混為一談。第一次擊石出水發生在勒非丁，以色列百姓沒有水喝，天主吩咐梅瑟用擊打尼羅河的棍杖，擊打在曷勒布的磐石，就有水流出來給百姓喝（出17:6）。這就是今天第一篇讀經的故事，是百姓缺乏了忍耐，埋怨梅瑟和天主。於是梅瑟稱那地方為「瑪撒」，因為他們在那裡試探過上主；又稱那地方為「默黎巴」，因為他們在那裡爭吵埋怨（17:7）。其後，以色列人來到了西乃山（亦稱為曷勒布山），與上主天主訂立「西乃山盟約」。梅瑟上了西乃山四十天，領受「十誡」，作為上主天主與以色列人建立盟約的標記。在山下的群眾又一次缺乏忍耐，迫亞郎給他們打造一隻金牛，帶領他們返回埃及。上主天主當然非常不滿，祂打算消滅這班叛逆的人民，然後由梅瑟和他的後裔從新開始，成為一個大民族，進駐預許的福地客納罕。經梅瑟的勸諫，上主天主沒有立刻消滅以色列人（32:1-14），而是讓他們在曠野流浪四十年，老死在曠野中，由離開埃及的第二代以色列人，進佔預許的福地（戶14:29-35）。

第二次擊石出水發生在卡德士（20:1），距離第一次超過三十多年，百姓已經是出埃及後的第二代了。他們兜兜轉轉，來到當年抱怨沒有水飲用的地方。上主天主遂吩咐梅瑟拿著棍杖，與亞郎把會眾召集在從前爭吵過的地方─默黎巴，當著他們眼前對磐石發命，叫磐石流水，磐石便會出水給百姓飲用（20:8）。這一次梅瑟沉不住氣，在磐石前發怒說：「你們這些叛徒，聽著！我們豈能從這磐石中給你們引出水來？」言下之意，是上主天主給他們飲用這活水，不是梅瑟自己！說完，便舉起手，用棍杖打了磐石兩次，纔有大量的水湧出，給會眾飲用（20:10-11）。這一次是梅瑟缺乏了忍耐，也就是為了這個原因，上主天主對梅瑟和亞郎說：「因為你們沒有相信我，使我在以色列子民眼前被尊為聖，所以你們不得領這會眾進入我賜給他們的土地。」（20:12）

這兩個擊石出水事件，讓我們明白到以色列人所代表的人類，非常缺乏耐性，連經常與上主天主同行的偉大聖人，那怕是梅瑟，也不能例外！更危險的是，對上主天主缺乏忍耐，後果非常嚴重。為甚麼忍耐是重要的呢？
在不如意的環境中的「忍耐」和「堅持」，能表現出一個人對目標和理想，懷有「望德」，「希望」；而「望德」最能表達一個人對上主天主的「信德」和「信靠」。被天主懲罰的以色列人，就是由於缺乏忍耐，抱怨梅瑟和天主，不能表現出對天主的信靠，結果被天主懲罰。員工對老闆的忍耐，表示他們相信老闆仍然能為公司賺錢；士兵對統帥的忍耐，服從諸多不合理的要求，表示他們相信統帥能領導他們取得勝利；市民大眾對政府施政的忍耐，表示他們對政府未來的管治，仍有信心。另一方面，父母對子女的忍耐，表示他們對子女的未來有信心；老師對同學的耐心教導，表示他們對社會的未來棟樑有信心。所以，基督徒能忍受因信仰天主所帶來的諸多不便，甚或是宗教上的迫害時，表達了他們對天主的信德和望德；另一方面，上主天主不斷給罪人悔改和修和的機會，是祂對人類有信心和希望，認為即使是敗壞了的人類，仍然能結常存的果實（若15:16）。

保祿宗徒在今天的第二篇讀經，明確地指出，「望德」的基礎在於忍耐。可惜今天的節錄，省略了關鍵的經文，姑且抄錄如下：「因為我們知道，磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（羅5:3b-5a）。在保祿的詞彙中，「不蒙羞」即是「獲得救恩」的意思（9:33b; 10:10-11）。就是憑著這份對上主天主的希望，基督徒「連在磨難中也歡躍」（5:3a），在好像絕望的困苦或迫害中，仍能忍耐到底，盼望天主救恩的出現！為甚麼上主天主值得我們對祂懷有希望呢？理由非常簡單，且讓我以富可敵國的李嘉誠先生做對比，加以說明；李先生日理萬機，倘若他不知道你的存在，他怎會關心你呢？即使知道了，倘若他覺得你的困難與他無關，他怎會幫助你解決困難呢？即使他願意解決你的困難，但他總有一天不再存在，他又怎能永遠幫助你和你的後代子孫呢？但我們所盼望的上主天主是不一樣的。祂既是一個創造我們的全能天主，更是一個關懷愛護我們的天主。正如保祿宗徒在今天的讀經繼續說：「當我們還在軟弱的時候，基督就在指定的時期為不虔敬的人死了…這證明了天主怎樣愛我們…不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著祂而歡躍於天主」（5:6-11）。 天主子耶穌基督，就是不可見的天主，對全人類慈愛的標記。基督以無罪之身，代替罪人死在十字架上，賠償了古往今來全人類的罪債，還撒殫一個公道。基督更從死者中復活，賜予信從祂的人永恆的生命。但是，被罪惡奴役已久的人類，想接受這份天主的慈愛，是有困難的。

今天福音的故事告訴我們，要接受天主的慈愛可能會遇上的困難。但困難是有辦法解決的！
一開始，這個撒瑪黎雅婦人以性別歧視和種族歧視，來拒絕天主的慈愛（若4:9）。但耶穌基督絕不會輕言放棄，祂非常有耐性地慢慢引導這位婦人，渴求「活水」（4:10）→「永遠不渴」→「湧到永生」（4:14）─即是說，獲得天主的救贖恩典。但婦人仍然停留在物質的層次上，誤會這「活水」會帶給她方便，不再需要避開其他人，在中午纔來到這口井打水！避開人群正是婦人的死穴所在。這時，耶穌讓婦人認真面對自己的困苦（4:16），然後展示出自己的全知！婦人加深了對耶穌基督的一點認識後，便試圖挑起一個宗教爭議，與耶穌基督劃清界線（4:19-20）。這是有關在甚麼地方朝拜天主，纔是正確的爭論：即是在撒瑪黎雅的貝特耳（列上12:28-33）朝拜天主，還是在耶路撒冷。其實，這個爭端是子虛烏有的，因為「到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父」（若4:21）。地點不是朝拜天主的重點，因為天主無處不在，處處都在。重點是朝拜的態度，所以耶穌說：「天主是神，朝拜祂的人，應當以心神以真理去朝拜祂」（4:24）。這時，婦人已用盡了拒絕天主的理由，她便跑回城裡向人─即從前不願接觸的人─宣講耶穌基督（4:29）！

親愛的朋友，天主聖言的神益，實在太豐富了，不能盡錄。願祂的話在你們心內，成為湧到永生的水泉（4:14b）；願這水泉賜給你力量，向人宣講天父的慈愛，在他們心內引發出對上主天主的希望和信靠。在這禧年，讓我們加倍努力，履行「希望的朝聖者」職務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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聽從甚麼？Listen To What?

四旬期第二主日，丙年
主題：聽從甚麼？

我們經常慨嘆天意難料，其實，想知道天主的旨意並不難。【聖經】記載了天主的說話，尤其是《福音》。《福音》記載了天主子耶穌基督的言行，所以當我們聆聽《福音》時，就是聆聽天主向我們說話；默想《福音》時，就是學習聖母瑪利亞的榜樣，把天主的說話，「默存心中，反覆思想」（路2:19; 2:51）。今天的福音記載了天父對三位宗徒說話，亦即對後世的我們說話：「這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽從祂！」（9:35）究竟是聽從耶穌基督的甚麼呢？今天福音的第一句說：講了這些道理以後…」（9:28），要自己耶穌基督講了那些道理，除非你們有過目不忘的記憶力，否則我們必須翻查之前的經文。

按時序，耶穌基督已經公開宣講天國的福音超過兩年。下一個階段的使命，便是前往耶路撒冷受難。祂已經組織和訓練了十二宗徒，在祂升天後繼續祂在世上，未完成的建樹天國工程。這個12人班底，需要一個領導人。於是在五餅二魚神蹟後，正是最多人跟隨祂的時候，耶穌基督向十二宗徒提出一個簡單的民意調查，看看這兩年多的傳教工作，究竟在群眾心目中，有甚麼成果？主問他們說：「眾人說我是誰？」（9:18）。其實這祇是引起動機，好戲在後頭。當宗徒們七嘴八舌回答時，主耶穌提出一條更尖銳的問題：「但你們說我是誰呢？」（9:20a）這一問，祇有伯多祿敢回應：「天主的受傅者」（9:20b）。就這樣，耶穌基督肯定了伯多祿成為宗徒之長的地位，祂要把自己的教會，建築在這塊「伯多祿/磐石」之上（瑪16:18）。然後，祂第一次透露祂的受難計劃，並講述如何跟隨祂的道理。這就是天父要求我們聽從的道理。

首先是祂的受難計劃。耶穌說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師們棄絕，並且要被殺；但第三天必要復活」（路9:22）。我們知道，「人子」是耶穌自己。祂「必須」受苦，甚至要被殺，這是祂自己的選擇，；不過，我們無權過問，但任何人的選擇，總會或多或少地影響四周的人，何況是天主子的抉擇呢？且看，「被長老、司祭長和經師們棄絕」，對追隨祂的人，影響就非常嚴重了。試想一想，倘若沒有那些猶太公議會中的權貴認受，耶穌怎能成為「天主的受傅者」，成為「基督」呢？群眾對默西亞的期望要落空，宗徒們捨棄一切去跟隨耶穌，豈不是徒勞無功？至於「復活」，要知道耶穌時代的人，對「復活」的認知非常有限；祇有厄里叟復活叔能婦人兒子的故事（列下4:8-37），和厄則克耳先知枯骨復生的神視（則37:1-14）。厄則克耳的神視，不知何時兌現；但倘若耶穌死了，何來厄里叟去復活祂呢？所以，十二宗徒想明白耶穌的受難計劃，是相當困難的。耶穌惟有在八日後，把復活的光榮顯示給─不是全部十二人─而是三位入室弟子：一個是教會的磐石（瑪16:18），一個是十二宗徒中的第一位殉道者（宗12:2），最後一個是「主所愛的門徒」（若13:23）。耶穌並不期望「顯聖容」可以令他們對祂的受難計劃有信心，而是讓他們體驗復活的光榮，加強他們對復活的希望。請記住，天主尊重人的自由，不會強迫世人相信祂。

但為甚麼天主要選擇一個既痛苦而又低效率的方法，來拯救人類呢？經過多年來的默想和反省，若望宗徒總結了一句說話：「天主是愛」（若一4:8）！天主是絕對美善的，祂的愛是最純粹，最無私的；因此是外向的，利他的，沒有半點為自己著想的。出於愛，天主創造了一個適合人類生存和進化的宇宙，把按祂的肖像所造成的人類，安置其中生活。所以愛是充滿生機，充滿生命力的。人類犯了罪，失掉了天主的光榮（羅3:23），不能自救。祂憐憫我們，便派遣祂的惟一聖子降生成人，受難犧牲，替全人類償還所有罪債；並由死者中復活，賜給人類永恆的生命。天主所做的一切，都是出於祂愛的本質。人類是天主按自己的肖像所造，所以人類懂得愛。可惜在被罪惡所污染的世界中打滾，人類的愛變得自私自利，不再像天主的愛那麼純粹了。但我們不會忘記愛的外向和利他本質。是愛給予我們忍耐痛苦的力量，渡過困難的際遇。所以愛是可信靠的，愛給人帶來希望。

金錢財富可信賴嗎？不可，因為它們不會愛你！可以把希望寄托在名譽權勢嗎？不可，因為它們不會愛你！誰愛你？首先是帶你來到世上的父母。即使為了種種原因，你變得不可愛，或者他們不能愛你，捨棄你，天主卻會收留你（詠27:10; 若9:20-23）。今天答唱詠的最後一句，非常有意思：「我深信在此活人地區，定會享見上主的幸福。你要鼓起勇氣，期望上主！你要振作精神，期望上主！」（詠27:13-14）。

親愛的讀者，所以世上有不少愛你的人：你的父母、兄弟姊妹、親友恩人、同事和配偶等，他們都是天主所賞賜的幸福，我們都可以把希望寄托在他們身上。即使這一切都失去了，還有那永恆的天主愛你。所以把希望寄托在上主吧，因為祂愛了我們。禧年四旬期第二周的主題是：「希望由愛而生」。讓我們繼續做「希望的朝聖者」，用愛心接待所有的人，帶給他們希望。亞孟。
天主保祐！

2022反省
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與撒殫周旋 Struggling With Satan

四旬期第一主日，丙年
主題：與撒殫周旋 Struggling With Satan

大家知否，「四旬期」的主角，不是教友，而是那些在復活節前夕領洗入教的「候洗者」呢？教會用四十日的功夫，以守齋和祈禱，協助他們做深刻的反省和最後的準備，開始度一個「不斷更新」的靈性生命，直至返回天父懷抱為止。作為教會的成員，我們有責任以身作則，陪同他們守齊、祈禱，反省自己蒙恩得救的經歷，和此後的成長進步，準備慶祝主的復活節。教宗方濟各在2025年的四旬期文告中，邀請我們懷著「望德」，在人生的旅途上，不斷更新。正藉「望德禧年」，我們要成為「希望的朝聖者」。為甚麼「望德」是這樣重要的呢？因為人喪失了天主的「恩寵」，缺乏了「耐性」。聖保祿宗徒在今天的第二篇讀經，給了我們寶貴的教訓。

保祿宗徒曾是一個嚴謹的法利塞人，正當他以悍衛正道的心態追殺基督徒的時候，耶穌基督在大馬士革路上顯現給他，召選他做「外邦人的宗徒」（宗9:1-15）。就這樣，保祿宗徒便開始在地中海一帶的城市傳福音，最後在羅馬殉道。教會搜集了一些他在傳福音及在囚時所寫的書信，成為《新約聖經》的一部份。今天的讀經二，是他寫給羅馬教會的書信，處理一些羅馬教會當時面對的困難。聖路加是他的弟子，他留下了《路加福音》和《宗徒大事錄》給我們。教會禮儀年丙年的主日福音，大部份是取材自《路加福音》。

基督新教喜歡引用保祿「因信稱義」的教訓，例如今天的金句。保祿說：「心裡相信，可使人成義；口裡承認，可使人獲得救恩」（羅10:10）。承認甚麼？相信甚麼？非常簡單容易，保祿在上一節說：「如果你口裡承認耶穌是主，心裡相信天主使他從死者中復活起來，你便可獲得救恩」（10:9）。口裡承認耶穌是主有何難？「耶穌是主」「耶穌是主」「耶穌是主」「耶穌是主」…這樣，你與唸佛號的佛教徒有何分別？心裡相信天主使耶穌死後復活有何難？你能見到我的「信德」嗎（雅2:18）？是的，在太平盛世，一點難度也沒有。事實證明，不少信徒在社會運動與及疫情期間，因為教會聖職人員的表現，和天主的表現，不符合他們心中的理想而失去信心和希望，便離開教會，甚至離開這個城市。原來相信天主，並不容易！因為「知行合一」並不容易。在這裡我姑且不問大家日常的世俗生活，請問大家在「信仰生活」中所表現的行為和態度，有多少能表達出你們的「信德」呢？大家在「聖灰星期三」有領聖灰、守齋嗎？平日有祈禱、讀聖經、領聖事…嗎？有參加堂區或教區舉辦的講座、朝聖、愛德服務或者福傳活動嗎？執事等等，這些與「望德」有何關係？

讓我們回到二千年前聖保祿的教訓。為甚麼我們要讀保祿的書信？《羅馬書》是《新約聖經》的一部份；既然教會把它收錄在【聖經】之中，《羅馬書》便記載了天主的說話。即使我們在二千年後閱讀，也是天主今天親自向我們說話。保祿宗徒不止一次在《羅馬書》說：「經上又說：『凡相信祂的人，不致蒙羞』」（羅10:11, 9:33; 依28:16）。「不致蒙羞」是甚麼意思？其實，使用「間接的表述」是為了簡潔地加重語氣，直接說明反而要費一番唇舌。今天《答唱詠》的最後一句詩節，就是「不致蒙羞」的直接表述：「上主說：因為他依戀我，我必拯救他；他承認我的名，我必保護他。他若呼求我，我必應允他；他若有困苦；我必偕同他，我必拯救他，也必光榮他」（詠91:14-15）。原來心裡相信天主復活了耶穌基督，並不是「相信」那麼簡單，而是「依戀」天主，天主當然會拯救那些依戀祂的人！原來口裡承認耶穌是主並不簡單，耶穌基督就會在我們的生活，在我們履行天主的旨意時，保護我們平安！當我們有危難困苦時，天主會偕同我們受苦、拯救和光榮我們！有全能的天主作我們強而有力的後盾，我們還會「蒙羞」嗎？但這與「望德」有何關係？

人類失去了天主的恩寵，最缺乏的就是「忍耐」。好罷，為免大家不耐煩，讓我揭曉答案。2025年是「望德禧年」，『天主教四旬期運動』便引用保祿的金句，作為第一周的主題：「望德不叫人蒙羞」（羅5:5）。原來保祿宗徒在《羅馬書》第五章已埋下伏筆，指出「信德」與「得救」之間的橋樑，就是「望德」！原文是值得全部引述的。保祿說：「不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞」（5:3-5a）。我們缺乏忍耐，沒有給天主充份的時間，使罪人悔改回頭，完成拯救罪人，包括我們的工作！因此，我們須要「望德」作橋樑，在磨難中也肶歡躍！

親愛的兄弟姊妹，我們不會有機會從聖殿頂或十字架上跳下來，也不必把石頭變成麵包。但我們卻時時刻刻，沉不住氣，抱怨天主不按我們的意願行事，從而對天主、對人失望。其實，撒殫時時刻刻在試探我們的信、望、愛三德，尤其是「望德」，直到我們歸於塵土為止。讓我們效法耶穌基督的榜樣，熟讀【聖經】，使天主的聖言和旨意，植根在我們的心中，抗拒撒殫的試探。請放心，這既然是我們畢生的修煉，天父必會賜下聖神，幫助我們得救。亞孟。
天主保祐！

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2022年反省
Picture Credit:ideogram.ai

Test AI tools --- poem writing

測試 AI 寫宋詞的能力

在家中的桌面電腦，安裝了三個流行的 AI 工具，都是免費的，包括 CoPilot，DeekSeek 和 Grok 3。
朋友傳來一篇「青玉案」，是默想常年期第八主日的讀經後，有感而發的。我是「文學盲」，閒來祇會「寫B」而不是「寫詩」。所以收到朋友的大作後，第一個反應就是測試手頭上的AI工具了。於是出了同一道題目，分別交給CoPilot，DeekSeek 和 Grok 3「思考」。結果
CoPilot第一個出局，它竟然不懂得數中文字數，即使告訴它不用數標點符號，它仍然不能準確地數中文字。結果不能完成任務。
Grok3真強，屢敗屢戰，並顯示失敗的作品，直到完成指定要求為止。

題目是：

按「青玉案」詞牌，即67字，前後段各六句、五仄韵的格式寫一首宋詞。
前段寫《聖詠92:2, 13-15》的教訓，後段寫《路6:43-44》的教訓。

以下是三篇「青玉案」，

~A~
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清晨傳述禰慈愛，
縱夢囈，
且不怠。
頌主聖名歌錫賚。
長青櫚柏，滿庭高蓋，
茂盛馨香載。

賦真善美生魂內，
呈鮮嬌妍顯精彩。
萬物從來趨腐敗。
本無花果，
蒺藤焉害？
依順良知在。
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~B~
===============
靈泉湧殿晨昏注，
聖詠徹、清音度。
義者如棕磐根處，
翠披穹宇，霜襟如故，
耄耋猶凝露。

惡荊豈綻葡萄露？
善圃方生無花果。
地裂天傾存法度，
棘叢焦土，甘棠膏雨，
永約分明駐。
===============

~C~
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晨昏頌主慈悲發兮，
恩無盡，
信無缺。
義如樹枝葉闊。
植根聖殿天庭發，
年老猶結真果碩。

好心必結善縁發兮，
惡難遮，
偽難抹。
荊棘焉生葡萄。
行為如鏡真偽發，
內外相映理合。
===============

你能分辨到哪一篇是我朋友寫的，哪一篇是DeepSeek的作品，哪一篇是 Grok3呢？
下回分解

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Video Credit: https://www.youtube.com/watch?v=EkEp56Bxg2w

天主對我們滿懷希望 God Puts His Hope On Us

常年期第八主日，丙年
主題：天主對我們滿懷希望 God Puts His Hope On Us

今天福音的內容很豐富，且讓我們慢慢品嚐。
一開始，耶穌說了一個顯而易見的比喻：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都要跌在坑裡嗎？」（路6:39） 但接著，祂又說：「沒有徒弟勝過師父，凡受過完備教育的，僅相似自己的師父而已。」（6:40）這兩句經文有甚麼關聯呢？倘若「沒有徒弟勝過師父」，何來「青出於藍」，人類文明又何以進步呢？除非，這位師父是「天主子、默西亞」（瑪23:10）。是的，耶穌基督是我們的導師，我們是祂的追隨者，能相似祂是我們畢生追求的目標！那麼，按上文下理推斷，一個瞎子給其他瞎子領路，是指師徒的關係了，卻是一個不理想的師徒關係，即孟子所說的「人之患，在好為人師」（孟子‧離婁上）的情況。自己是門外漢，卻喜歡在眾人面前說三道四，指手劃腳，滿足自己的虛榮！

那些不學無術的人，破壞力有限；但「專家」可不同了，他們對社會國家的影響之大，不容忽視！所以耶穌宣講這番教訓，是針對當代的「專家」說的。這班「專家」是誰？耶穌在跟著的「眼中大樑和木屑」言論中（路6:41-42），稱他們為「假善人」，他們的身份，呼之欲出！
是的，法利塞人曾是以色列人的民族英雄，他們在充軍巴比倫的時候，編纂了《希伯來經典》，重塑以色列人是「天主選民」的身份，安穩了亡國奴的心靈，對上主天主重新燃起幫助他們復國的希望。天主並沒有令他們失望，充軍五十年後，波斯王居魯士成為了他們的默西亞（依45:1），解放他們回國，重建被毀的聖殿。時移勢易，這些民族英雄中，部份人漸漸忘記了自己是「以色列師傅」（若3:10）的使命而淪為「法律專家」、「法學士」、「經師」，甚至以法律的專業知識，謀取私利，並用來迫害耶穌！耶穌以「瞎子」來形容他們，的確恰當！耶穌基督並沒有拒絕法利塞人，祂說：「假善人啊！先取出你眼中的大樑，然後纔看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑」（路6:42b），仍然指望他們能履行「以色列師傅」的使命，讓猶太人能憑遵守梅瑟法律而得救。引而申之，耶穌基督並不要求我們成為完美無缺的聖人之後，纔去啟導別人，向外教徒宣講福音。祂要求我們認真面對自己的不善之處，謙遜地加以改進，「先取出你眼中的大樑」，便可以成為「師傅」，有效地啟導未奉教的人。

人與人之間的溝通，總離不開說話。今天的第一篇讀經，是古人對我們說話，留給後世的智慧和忠告：「篩篩子，總留下一些渣滓；人的言談，也總有些不乾不淨」（德27:5）。人不是天主，不能像天主一樣，「言出必行」（則17:24; 22:14; 24:14; 36:36）。怎樣判斷「乾淨與否」呢？簡單地說，就是「聽其言而觀其行」。孔子說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」（論語‧為政）就是說，我們聆聽一個人的說話，要審視他的動機、觀察他的行為、了解他的態度，他就無所遁形了！有誰不喜歡聽甜言蜜語、奉承的話呢？但不少人為了達到目的，不惜搬弄是非、挑撥離間…難怪不少人墮入「電話騙案」，我們能不小心辨別嗎？

親愛的兄弟姊妹，退一步想，天主是眾人的大父，人類是祂按自己肖像所創造的傑作。人類雖然不幸墮落了，失去了祂的光榮和恩寵（羅3:23），但祂是多麼渴望所有人的得救（則18:32; 弟前2:4）。既然祂對我們滿懷希望，正如耶穌基督對法利塞人滿懷希望一樣。所以在這「望德禧年」，讓我們以希望的朝聖者身份，耐心地接待所接觸到的人，散發出天主對眾人的希望，亞孟。
天主保祐！

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2022年默想
Picture Credit: dreamstime.com, catholicpreaching.com

Ask DeepSeek To Evangelize 用 DeepSeek傳福音

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Prompt 1: 耶穌在【路6:43-45】教訓門徒甚麼？
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DeepSeek回答：

在《路加福音》6:43-45中，耶穌教導門徒關於「樹與果子的比喻」，這段教訓的核心內容可以總結為以下幾點：

1. **樹與果子的關係**：
   - 耶穌說：「沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。」這表明一個人的內在本質（樹）會直接反映在他的行為（果子）上。好樹結好果子，壞樹結壞果子，這是自然的法則。
2. **通過果子認識樹**：
   - 耶穌進一步解釋：「每一棵樹都是憑著自己的果子被認出來的。」這意味著我們可以通過一個人的行為來判斷他的內在品格。行為是內在生命的自然流露。
3. **心裡所存的決定言行**：
   - 耶穌說：「善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。」這強調了內心的重要性。一個人的言行是由他的內心狀態決定的，心裡充滿善的人會自然表現出善行，而心裡充滿惡的人則會表現出惡行。
4. **言語反映內心**：
   - 耶穌特別提到：「人心裡所充滿的，口裡就說出來。」這表明言語是內心狀態的直接反映。一個人的話語可以揭示他的真實內心。

### 總結：

這段經文的核心教導是：**內在的生命決定外在的行為**。耶穌強調，真正的改變必須從內心開始，只有內心充滿善，才能結出善的果子。這不僅是對門徒的提醒，也是對所有信徒的挑戰，要我們注重內在生命的建造，並通過言行活出信仰的真實見證。

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Prompt 2:那麼，用「青玉案」詞牌，寫出《路加福音》6:43-45的教訓
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DeepSeek回答：

以下是以《青玉案》詞牌創作的詞作，內容基於《路加福音》6:43-45的教訓：

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**青玉案·路加福音六章四十三至四十五節**

良材豈會生荊杞？
惡木上，甘實幾？
果顯根心真偽理。
善存胸臆，惡藏心底，
行止皆由此。

口中言語如泉洌，
湧自靈源潔清裏。
莫道虛言能飾美。
樹憑其實，人觀其志，
內外原同體。

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### 創作說明：

1. **上闋**：以「良材」與「惡木」對比，呼應耶穌所說的「好樹結好果子，壞樹結壞果子」，並點明行為（果子）反映內在（根心）的真偽。
2. **下闋**：強調言語如泉水湧出，源自內心，呼應「心裡所充滿的，口裡就說出來」。結尾「樹憑其實，人觀其志，內外原同體」總結全詞，指出內在與外在的一致性。
3. **語言風格**：力求典雅簡練，符合《青玉案》詞牌的格律與韻味，同時忠實傳達經文的教導。

希望這首詞能幫助讀者更深刻地體會《路加福音》6:43-45的真理！

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Picture credit: www.sesawi.net