推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

常年期第24主日，甲年
主題：推己及人謂之恕 To Be Empathetic To Forgive

上世紀閱讀武俠小說，是很多香港人娛樂消閑的嗜好。武俠小說起初是刊登在報紙雜誌之中，後來更拍成電影、電視劇集，廣泛流傳。武俠小說的作家之中，相信沒有人從來沒有接觸過『金庸』、『梁羽生』或者『古龍』的作品。武俠小說能夠吸引讀者的原因，除了人物角色武功高強，『能人所不能』，安撫了廣大讀者在生活中遭受挫折、受欺負壓迫所產生的『自卑感』之外，這些『大俠』更能報仇雪恨，警惡懲奸，鋤強扶弱，大快人心。為甚麼『報仇』和擊倒『惡霸』能夠『大快人心』呢？因為人人都有『理智』，擁有『辨別是非』的能力，心中有一把『公平/公義』的尺度。別人冒犯/得罪了你、侵害了你的利益、甚至傷害了你的身體或親人…最自然的反應就是『忿怒』，是一種情緒。忿怒這情緒可以鼓動人的戰鬥能力，解除當前的危機，但當然要付出代價的。倘若不能即時恰當地釋放、舒緩這種情緒，便會變成『怨恨』，是一種慢性的『忿怒』，會滲透『入骨』，所謂『恨之入骨』是也！

這邊廂，做基督徒真是左右做人難！我們除了【聖經】外，也會讀武俠小說。但今天的第一篇讀經，給聽眾完全違反『人之常情』的感覺！常言道：『有仇不報非君子』，說甚麼「憤恨與惱怒都是可憎惡的…凡報仇的，必要遭到上主的報復」（德27:33-28:1），作為『正人君子』的基督徒自然不會賣帳！可是，這是上主天主的教訓，我們豈能不聽從呢？基督徒也是人，不是沒有情緒的『機械人』，我們怎能沒有『憤恨與惱怒』的情緒，沒有『報仇』的念頭呢？因此，當耶穌基督在今天福音選段教訓我們：「寬恕七十個七次」（瑪18:22）的時候，我們不禁要問，『寬恕』能取回公道嗎？『寬恕』能舒緩忿怒的情緒嗎？

關於『取回公道』的問題，我們且盡量先放下錯誤的『非黑即白』思維去考量。當別人傷害我們，侵害我們的權益，對我們『不公平』的時候，他們自己沒有受到傷害嗎？你可曾想過，我們和那些對我們『不公平』的人，可能同是剝削制度下的『受害人』！他們已經失去了自主權，成為制度的『零件』；我們之所以受迫害，是因為我們還擁有自主權，拒絕變成剝削制度的一部份！這個課題相當複雜，非三言兩語可以道破，將來有機會再詳細反省。簡而言之，執事我的立場是：『報仇不一定能取回公道』，反而產生新的『不義/邪惡』。在武俠小說的世界裡，通常是弱者才會提出『冤冤相報何時了』的論述，所以這觀點不受歡迎。但執事我不覺得『拒絕報仇』是弱者所為，因為老子說：「勝人者有力，自勝者強」（道德經#33）。

除了『冤冤相報何時了』這個弱勢觀點外，我們有意無意地忽略了武俠小說世界裡的另一個主題，就是『超越自我』，是『自勝者強』的另一個版本。即使擁有『骨骼精奇』的『大俠』材料，即使是『父仇不共戴天』，所以必須『為父報仇』，也先要遇上一位『高人』，為你『打通任督二脈』，指點你苦練一身超越仇人/對手的武功，才有成功取回公道的機會，這樣的故事橋段才算合理，對不對？世間真有這樣的『高人』嗎？當然有！祂有練功的秘笈〔道路〕，有練功的心法〔真理〕，有無可限量的功力〔生命〕，祂就是『武林至尊/耶穌基督』（若14:6）！今天，這位『高人至尊』指點我們修煉的，那超越仇人/對手；能夠取回公道的絕世武功，不是甚麼『天外飛仙』、『如來神掌』、『乾坤大挪移』…，而是毫不顯眼的『寬恕』。祂是一位嚴師，所以區區『七七四十九』次修煉，頂多只能達到第一層功力。祂要求我們修煉『七十個七次』，是蠻有意義的修煉指標！生活在公元七世紀的聖本篤，他不也是劃定了十二層『謙遜』，給各修會會士們修煉的嗎？

為甚麼『寬恕』能舒緩忿怒的情緒呢？這要從『恕』字說起！曾參是孔子著名的弟子，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」（論語‧里仁）。子貢是另外一個著名的弟子，他詢問孔子有沒有一個終身受用的字？孔子回答說：「其恕乎 ！己所不欲，勿施於人」（論語‧衛靈公）。這是孔子對『恕』字的第一次定義，是消極的，從反面作界定。在倫理學上被稱為道德的『銀律』！至於道德的『金科玉律』，是五百年後耶穌基督說的：「己所欲，施於人」（瑪7:12）。孔子的界定比較謹慎和保險，耶穌的定義是進取的，但很容易『好心做壞事』！十一個世紀後，朱熹註解『忠恕而已矣』時說：「盡己之謂忠，推己之謂恕」（論語集註‧卷二）。『恕』就是『推己及人』的意思，用現代術語，就是用『同理心』與人來往。經常設身處地，感覺別人的處境，從別人的角度思考！這樣做，你還會有忿怒的情緒嗎？

朱熹之後九個世紀，天主教教會說：「我們這時代的人們，尤其貧困者和遭受折磨者，所有喜樂與期望、愁苦與焦慮，亦是基督信徒的喜樂與期望、愁苦和焦慮。凡屬於人類的種種，在基督徒心靈內，莫不有所反映。」（《論教會在現代世界》牧職憲章#1）。這是『梵二』天主教現代化的思維，天主教徒應以同理心，與世人同行。其實主耶穌在今天的比喻中，已經說明了『推己及人』即是『恕』的意思，只不過當時還沒有『同理心』這個術語！比喻中的君王/天主，本應要懲罰一個欠一萬『塔冷通』的僕人。當這個僕人求他/祂寬容憐憫的時候，他/祂以『同理心』體諒這個僕人的處境，竟然免去他一萬『塔冷通』的債！可惜這個『惡僕』卻沒有『同理心』，不肯寬免欠他一百『德納』的同伴！君王/天主知道了這『惡僕』沒有『同理心』，是不會明白『免去一萬塔冷通』的意義，不會感恩，不會改善自己，超越自己…寬免他的債不但幫助不了他，反而令他心存僥倖，害了他！所以君王/天主不再對他仁慈，追討他的欠債，希望有朝一日，他能悔改…今天耶穌基督從負面教導我們如何尋求天父的寬恕：「如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們」（瑪18:35）。與孔子一樣，主耶穌循循善誘，反複叮嚀，重述了一次在『山中聖訓』的教訓：「因為你們若寬免別人的過犯，你們的天父也必寬免你們的；但你們若不寬免別人的，你們的父也必不寬免你們的過犯」（6:14-15）。

各位親愛的兄弟姊妹，我們不須要天生『骨骼精奇』，只要聽從耶穌基督和教會的指導，一定能練成這『推己及人』的『同理心』，獲得一萬『塔冷通』的信用額！你知道價值多少港幣嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

常年期第23主日，甲年
主題：何患大事不成？ Worried About Accomplishing Big Things?

今天我們仍然默想耶穌基督公開生活的第四部份，即是『建立天國』的部份。今天的焦點集中在教會內的生活。教會是天國臨現人間、臨現地上的雛型，是由蒙恩得救，跟從基督教訓的人所組成的團體。復活的主在升天前，曾派遣教會「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我〔基督〕所吩咐你們的一切」（瑪28:19-20a）。教會──即由宗徒們和他們的合作者、獻身生活的修士修女和平信徒所組成的蒙恩得救團體──就是為了『使萬民成為門徒』而成立，這是耶穌基督給予整個教會的使命。『使萬民成為門徒』看來是一個極其艱巨的任務，我們能夠完成嗎？請放心，雖然耶穌基督已升天返回天父的身邊，但祂與門徒共晉『最後晚餐』時曾許諾說：「我必不留下你們為孤兒；我要回到你們這裡來」（若14:18）。在升天前，祂再次承諾說：「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20b）。當撒殫日夜在天主前控訴我們時（默12:10b），升了天的耶穌基督在聖父的右邊，不斷地為我們辯護（羅8:33-34）！同時在地上，祂以自己獨特的方式，與我們『天天在一起』。耶穌基督真是非常忙碌！

耶穌基督用甚麼方式與我們天天在一起呢？第一，祂在『最後晚餐』建立了『聖體聖事』（瑪26:26-29），用『臨在聖體聖血中』的方式，與我們天天在一起。所以除了『耶穌受難日』之外，教會的主教和神父，每天都舉行彌撒，祝聖及送聖體給參禮的教友；和外送聖體給那些因健康問題，未能返聖堂參與彌撒的教友。大家有沒有留意到彌撒開始時，劃完十字聖架號之後，神父第一句問候的說話是甚麼？對了，就是『願主與你們同在』！但畢竟，能夠參與平日/主日彌撒的教友人數有限，大部份的教友都忙於工作，或者照顧家庭。為了他們的神益，耶穌基督可以怎麼辦呢？在今天的福音選段中，我們可以找到答案。主說：「我實在告訴你們，若你們當中有兩個人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給他們成就，因為那裡在兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（18:19-20）。即是說，有兩個三個教友聚在一起，耶穌基督就會與他們同在！有耶穌基督在的地方，就是天堂。因為祂是天主，言出必行。雖然祂不是甚麼消災解難的神仙菩薩，但祂願與我們同行，為我們遮風擋雨，並且指導我們怎樣幸福地生活。這樣，我們就有平安、喜樂、彼此相愛、彼此寬恕、彼此扶持…

執事我奉派到這個堂區服務，感到非常欣慰。這裡鄉土味重，民風純樸。大家並沒有像座落市區的堂區一樣，給我一種來去匆匆和要經常小心翼翼的感覺。在主日我看到很多家庭，父母帶著子女，甚至三代同堂一起來參與主日彌撒。在聖堂很容易滿足到『兩個或三個人，奉耶穌的名聚在一起』 的條件，耶穌基督那有不與我們同在的理由呢？於是執事我繼續默想，大家離開聖堂之後，將會是一個怎麼樣的光景呢？有些兄弟姊妹或者要星期日返回公司當值，公司裡可能只得自己一個教友，惟有孤身上路了。幸好已經領了聖體，耶穌基督與我同在，一起返工去！

如果你不用返回公司當值，恭喜你，你可以與兩三位教友一起飲茶、與耶穌基督一起共晉午餐，非常令人羨慕。但經常到酒樓午飯的支出可能太重，還是回家煮飯為上策。一家教友，能齊齊整整一起唸《飯前經》，與耶穌基督一起同枱吃飯，是「多麼快樂，多麼幸福」（詠133:1）！在座之中，倘若你是家中惟一的教友怎麼辦？莫非每星期只能享受一天與主同在的幸福嗎？所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。趁堂區開辦新一年的慕道班，快些游說鼓勵未領洗的家人，報名參加慕道班，領洗入教。你自己又可以『再慕道』，溫故知新。那時，耶穌基督就可以『天天』，而不只是「一週的第一天」（瑪28:1），與你們在一起了！

執事默想完一個理所當然的『美麗新世界』之後，自然要返回現實之中！在聖堂的現實生活中，一家教友同枱吃飯，會不會犯一個常見的毛病，就是『同枱食飯，各自修行』的毛病呢？即是一家人一起唸完『飯前經』之後，大家立刻拿起手機，帶上藍牙耳筒。爺爺繼續觀賞AI生成的短片；嫲嫲亦不遑多讓；媽媽回覆 WhatsApp訊息；爸爸繼續埋頭苦幹，緊貼比特幣的波動；哥哥歸隊線上電競作戰；妹妹更新她的Instagram … 倘若大家有更重要的事務必須處理，耶穌基督是不會介意的，祂會很大方地說：「你所要做的，你快去做罷」（若13:27）！那時候，即使是六個教友聚在一起，恐怕耶穌基督也找不到可以加入這個家庭的空間，與他們同在，替他們遮風擋雨，賜給他們平安…

當然，這是一個極端的例子，相信發生在教友家庭的機會率可能是零。但外在俗世的氛圍，對教友家庭的影響和沖撃，實在難以估計，而且是無一倖免的。執事認為與其『坐以待斃』，大家不如『反守為攻』罷。

所謂『國有國法，家有家規』，不如定下『吃飯時不得使用手機』的『家規』，便可以解決問題了 。執事不會反對這個建議，但始終覺得太消極，而且製造更多的煩惱：沒有罰則的規矩誰會遵守呢？甚麼的罰則才會有效呢？找誰來『執法』會服眾呢？執事我是個『鷹派』，認為定下家規完全沒有反擊的能力。正確方向應該是朝著『因耶穌的名聚在一起』入手。教友因主耶穌的名聚在一起，除了吃喝社交之外，還可以祈禱和分享。教友的家庭總有一些天主教的標記罷：一幀耶穌聖心/聖母無玷聖心聖相、一幅『基督是我家之主』浮雕、一個十字、一本聖經、一尊聖像/苦像、一瓶聖水…大家圍繞著這個標記，可以唸經、祈禱、唱聖詩、讀聖經、拜苦路、任何民間熱心敬禮…做甚麼也可以，不用神職人員在場，因為主耶穌已經在你們中間，帶領著你們！習慣了，行之有效之後，可以更進取地在節日預備一些應節小點，邀請街坊鄰居參加祈禱分享…

各位親愛的兄弟姊妹，只要是天主的旨意，「在祂前沒有不能的事」（路1:37）。儘管放心大膽，尋求天父的旨意，付諸實行罷。有耶穌基督同在，何患大事不成（若14:12）！亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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不做絆腳石 Be Not An Obstacle

常年期第22主日，甲年
主題：不做絆腳石 Be Not An Obstacle

主耶穌的使命是以自己的苦難，代替世人贖罪，拯救他們脫離罪惡的奴役。這樣做便兌現了天主在原祖父母犯罪後，向著象徵撒殫的蛇所頒下的『原始福音』。天主說：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間；她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害祂的腳跟」（創3:15）。天主是公義的，祂沒有偏袒犯了罪的人類而簡單地消滅撒殫，反而派遣自己的聖子降生成人，受難至死，並且死在可恥的十字架上，替世人還清全部的罪債。『原始福音』裡所說的「傷害祂的腳跟」，就是指主耶穌，一個女人的後裔，要受難而死；並且以死而復活的方式來「踏碎撒殫的頭顱」，取得最後勝利！

人類是受造物，生活在時間和空間之中。因此，即使耶穌基督已經死而復活，『踏碎了撒殫的頭顱』，但這個勝利的果實，還需要在時間和空間之中，即在人類的歷史、地域和文化之中，逐漸傳揚開去。這個在人世間傳揚勝利果實的任務，就是在世上建設『天國』、建設『教會』。所以在上一個主日，耶穌基督找來了西滿，賜他一個『磐石』的名號：即『伯多祿』，作為基督的『在世代表』。意思就是給西滿一個終身的使命：「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她」（瑪16:18）。『陰間的門決不能戰勝她』，因為主耶穌將要『踏碎撒殫的頭顱』。耶穌繼續對西滿伯多祿說：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（16:19）；即是說，耶穌基督的『在世代表』和他的繼承人，必須行使與天主、與近人『修和』的權力，管理和聖化快要進入人間的『天國』，即那個『惟一、至聖、聖公、傳宗徒傳下來』的教會。這就是今個主日福音選段的上文。

宗徒們是耶穌基督的緊密合作者，因此主基督有必要向他們透露祂拯救世人的『作戰計劃』。請注意，撒殫一直在監視著主耶穌的一舉一動。按《路加福音》的記載，耶穌三退魔誘之後，「魔鬼用盡了各種試探後，就離開了祂，再等時機」（路4:13）。機會出現時，撒殫會偷襲耶穌，破壞祂的『作戰計劃』。宗徒們不是天使，是整個『救世兵團』中最弱的一環，他們便成了最容易入手的目標！另一方面，耶穌正在栽培祂的宗徒，所以耶穌只會清楚明白地向他們解釋，不會好像對群眾宣講一樣使用比喻。其實在耶穌的聽眾當中，最了解祂意思的，就是撒殫！所以耶穌也不須要遮遮掩掩，直截了當地向門徒講清楚將要發生的事！

今天的福音選段記載說：「耶穌就開始向門徒說明：祂必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活」（瑪16:21）。當門徒聽到『上耶路撒冷去』，他們會了解為主耶穌將以『默西亞』的身份，領導群雄，在耶路撒冷起義，推翻羅馬殖民地統治，「給以色列復興國家」（宗1:6）。這是當代大部份猶太人，一個夢寐以求的『復國行動』。耶穌提及在耶路撒冷的『長老、司祭長和經師們』，就是猶太人的最高權力機構─『公議會』。所以門徒會以為耶穌上耶路撒冷，由公議會宣布祂就是『默西亞』。耶穌就可以名正言順地行使祂的大能，推翻羅馬殖民統治。這是多麼理所當然，幸福快樂的作戰計劃！但稍為留心地聽，便會發覺有點兒不對勁。為甚麼會是『由公議會受到許多痛苦』？為甚麼『將被殺』？誰殺死師傅，是『公議會』還是羅馬人呢？『默西亞』死了，誰來復國？聽到的人，很自然一連串疑問，湧上心頭！撒殫可能也會感到意外，但很快便想到如何破壞耶穌的作戰計劃了！

最不應該諫責耶穌的是伯多祿，即使他對主耶穌的忠心是令人敬佩，但他已經兩次見證過耶穌復活死人：即復活會堂長雅依洛的女兒（谷5:37, 路8:51）和納因城寡婦的兒子（7:11）。為甚麼伯多祿要懷疑自己師傅『第三天復活』的能力呢？其實這也難怪，所謂『能醫不自醫』，自古以來從沒有死人自己復活；連古代曾復活死人的先知厄里叟，即使他的骸骨能使接觸的死人即時復活（列下13:21），畢竟厄里叟也是死了卻從來沒有復活過，只剩下一堆骸骨復活已死的人而已！所以伯多祿的諫責是合情合理的。

問題在於表面上合情合理的事，也可以是『好心做壞事』，做了「耶穌的絆腳石」（瑪16:23）。這一次撒殫找到了破壞耶穌作戰計劃的破綻，便借刀殺人，利用伯多祿去阻止耶穌進行祂的計劃。『撒殫』一詞泛指『作對的人』、『阻攔的人』（戶22:22），後來才變成魔鬼的其中一個專用稱號。不久前，耶穌曾稱讚伯多祿得到天父的啟示，是有福的（瑪16:17）。不出一日，這塊『磐石』竟變成了『撒殫』！這塊『磐石』太過不堪一擊了。不過『伯多祿』不是永遠的『絆腳石』，永遠的『擋路人』。只要伯多祿『退到耶穌的後面去』，背著自己的十字架來跟隨耶穌（16:24），便不再是『擋路人』，不再是『撒殫』了！魔鬼卻是另一回事，牠會『退到耶穌的後面去』，跟隨耶穌，不再破壞主耶穌建設天國的工程嗎？不要天真了。人有悔改的可能，但魔鬼永遠是『擋路人』，永遠是『撒殫』。天主並不急於懲罰作惡的人，並給予他們不少悔改的機會。至於那些死不悔改的惡人，在末日被判到地獄受到應得的懲罰時，便再沒有抵賴的藉口了！

主耶穌的確是一位偉大的導師，祂沒有錯過一次栽培宗徒的機會。祂直指伯多祿出毛病的核心：「你所體會的不是天主的事，而是人的事」（16:23b）。耶穌在教導門徒祈禱時，曾傳授我們祈求「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」（6:10b）。相信大家一定有每天唸《天主經》的習慣。但我們唸《天主經》的時候，明白天主的旨意是甚麼嗎？大家一定心裡有數：執事，『天意難料』你是明白的！對！我也要坦白，要明白了解天主的旨意是沒有可能的（依40:13-14; 55:8-9）。但是，耶穌已經給我們示範了，在「清晨，天還很黑，就起身出去，到荒野的地方，在那裡祈禱」（谷1:35）。祈禱就是與天主談情說愛；每天為自己安排神聖的時段，找個神聖的空間與天主談心。領會祂的旨意，又有何難？明白了天父的旨意，不做『耶穌的絆腳石』，又有何難？

各位親愛的兄弟姊妹，坐言起行，落實每天安排神聖的時段，在神聖的空間與天父交談，就不會變成『阻攔耶穌建設天國的撒殫』了。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

常年期第21主日，甲年
主題：伯多祿是磐石，還是卵石？ Is Peter a Bedrock or a Pebble?

耶穌基督知道自己最終極的任務是拯救全人類，所以在上一個主日，祂首先認同猶太人是『天主選民』，他們有優先權獲得救恩。祂說：「我來是為了以色列家失迷的羊」（瑪15:24），然後才為那位客納罕婦人的女兒驅魔（15:25-28），把天國開放給全人類。這不是種族歧視，而是凡事總應該『按部就班』，不可操之過急，揠苗助長。在建立天國的事業上，耶穌基督並沒有急於草草了事，而是不斷祈禱，確認天父的旨意。即使能吸引到上萬的群眾追隨祂，甚至想擁立祂為『默西亞』，推翻羅馬帝國的殖民統治，耶穌基督並沒有被局部的成功沖昏了頭腦。所以在行了『五餅二魚』神跡之後，祂吩咐宗徒們上船過對岸，然後遣散群眾，之後「私自上山祈禱去了」（14:22-23）。我相信在這次祈禱中，基督獲得了天父的啟示，在十二宗徒之中，找一個『基督的在世代表』！祂找到了，就是那個一腔熱誠，死心塌地跟隨祂的漁夫西滿！當西滿看見自己的師傅步行水面，向他們的船走來時，他竟敢跳進海裡，仿傚師傅步行水面去迎接主！

在地理上，耶穌為客納罕婦人的女兒驅魔之後，繼續在外邦人的地方建設天國，行了第二次增餅神跡，用宗徒們預備了的七個餅和幾條小魚，給4000人，相信是外邦人，吃飽（15:34-39）。及後，法利塞人和撒杜塞人「試探耶穌，前來求祂給他們顯一個來自天上的徵兆」（16:1）。在此之前，法利塞人與經師曾用同一道難題，試探過耶穌（12:38-39）。今次的試探有所不同，法利塞人與自己政黨意見不合的撒杜塞人聯手對付耶穌，可見耶穌的處境相當艱難了。耶穌拒絕了，但仍然承諾會給猶太人「約納先知的徵兆」（16:4）。上一次耶穌想教化法利塞人，解釋了「有如約納曾在大魚腹中三天三夜；同樣，人子也要在地裡三天三夜」（12:40）。可惜法利塞人冥頑不靈，還變本加厲。今次耶穌再沒有解釋了。惟有教訓門徒們「應當謹慎防備法利塞人和撒杜塞人的酵母」（16:6）

以上是今天福音選段的上文，耶穌基督知道是適當的時機，確定祂的『在世代表』是誰，與祂一起在地上建設天國。我們自然會問，天國須要一個怎麼樣的『基督在世代表』呢？一位好像諸葛亮那樣充滿智慧的文官？抑或是好像白起那樣武功蓋世的將軍？還是等一個智勇雙全、令金兵潰不成軍的岳飛呢？全不是！要知道人是有死的，無論怎樣完美的『基督在世代表』也會死。所以耶穌基督揀選的不是甚麼政治家、戰略家、神哲學家…全都不是。【聖經】說：「上主找一位隨祂心意的人，立他為百姓的首領」（撒上13:14）；又說「人看外貎，上主卻看人心」（16:7）。人類被『原罪』腐敗了，常陷入驕傲自大之中而不自知。所以自古以來，天主喜歡以少勝多〔例如基德紅撃敗1000倍兵力的米德揚〕，以弱制強〔例如達味撃倒哥肋雅〕。有如保祿宗徒所說：「天主偏召選世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的…為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀」（格前1:27; 29, 民7:2, 撒上17:47-50）。

耶穌來是為成全法律和先知（5:17），所以祂在確立自己的『在世代表』時，又一次引用了先知的預言，來告訴聽眾，祂是來成全天主在【舊約】的承諾。
今天的第一篇讀經選段，發生在一個少有敬畏上主天主的猶大國君王，希則克雅王執政時代。當時在北方有亞述帝國虎視眈眈，希則克雅王沒有聽從依撒意亞先知的勸諫，信靠天主。反而做了一個錯誤的決定，與其他同受威脅的國家一齊靠攏埃及，抗衡亞述。依撒意亞先知傳遞了天主一系列的神諭，其中一個是針對當時的宮殿總管舍布納的神諭。在上主眼中，舍布納是個『自掘墳墓的王宮恥辱』（依22:15; 18）。他做了甚麼邪惡的事，無從稽考；但上主天主已決定由厄里雅金取代舍布納做宮殿總管：「我要將達味家室的鑰匙放在他肩上；他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開」（22:22）。歷史沒有記載厄里雅金做了甚麼公義的事。在亞述帝國兵臨城下之時，舍布納還沒有去世，他與厄里雅金一起代表猶大國出降（依36）！

今天耶穌對西滿說：「我將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上釋放的，在天上也要被釋放」（瑪16:19）。驟耳聽起來，西滿好像享有無上的『特權』。其實這『特權』不是屬於西滿個人的，而是屬於這個『基督在世代表』職務的。無論誰，堪當或不堪當的，坐在這個位置上，就須要運用這個『特權』，履行『基督在世代表』的職務。即是建設天國，幫助世人與天父修和，幫助世人與世人修和的艱巨任務，可謂『任重道遠』。『任重』，因為要肩負全人類的生死存亡；『道遠』，因為要鞠躬盡瘁，死而後已！耶穌基督對西滿和西滿的繼承人所說的話，是成全了當初依撒意亞先知的神諭。那『鑰匙』不單是達味宮室的『鑰匙』，而是世人生死存亡的『天國的鑰匙』；那『開關』何止是世上的『開關』，更是天上的『開關』！但為甚麼是西滿呢？其餘十一個宗徒，難道沒有一個比他更合適的嗎？莫非是『蜀中無大將，廖化作先鋒』嗎？

倘若套用保祿宗徒的尺度，西滿伯多祿確實是一個既愚妄〔步行水面事件〕，又懦弱〔三次不認主〕的宗徒。天父卻偏偏揀選了一個既愚妄又懦弱的漁夫，來做第一任『基督的在世代表』。耶穌說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父」（瑪16:17）。請注意，基督沒有讚賞這位『在世代表』的才幹，而是讚賞他的福氣！天父揀選的人是有福的，包括你和我！耶穌基督不須要一塊堅實的『磐石』來建立祂的教會，只要是天父揀選的就是有福。即使事實證明他是『自握墳墓』、他是『王宮的恥辱』、是一位貪腐的樞機、一個有私生子的教宗、一隻披著羊皮的豺狼、一顆不堪當的『卵石』，也足以擔當這個『宮殿總管』的任務。執事我覺得『磐石』給人一份安全的假像，『卵石』反而讓人經常提高警覺，看清自己的不堪當。因此，『基督的在世代表』是一顆『卵石』更合符天主『以弱勝強』的行事作風！執事我無意否定傳統的『磐石』翻譯，而是邀請大家嘗試用另一個角度看教會的聖職班。

親愛的兄弟姊妹，不要低估自己的實力，埋沒自己的天份，好像約納一樣逃避責任。因為在天主的眼中，我們都是獨特的，才貎雙全的，有待實現的機會。耶穌基督與祂在世的代表，正在努力建設在地上的天國。讓我們慷慨地響應祂的召選，擔當起這個『修和大使』的任務（格後5:18-20）；邀請你所關心的親戚朋友，參加九月中開課的慕道班，亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

常年期第20主日，甲年
主題：狗進入天國 Dogs Enter the Kingdom of Heaven

西諺有云：『狗是人類最好的朋友』。學者們普遍認為原始人把野狼馴化成為家犬，人與狗之間建立了幾千，甚至幾萬年的主僕關係。狗會吠，為原始人提供了最原始的『預警系統』。狗有『靈性』，懂得主人的『眉頭眼額』，很容易與主人有感情交流。牠們的學習能力強，做到主人要求的技能，博得主人的歡心。牠們在各方面表現得非常忠心，很樂意陪伴主人…到了現代社會，狗為有需要的人，例如盲人、社交能力薄弱的人、獨居長者等等，改善了他們的生活質素；牠們敏銳的嗅覺可以協助救援人員搜尋災後倖存者、協助執法人員緝私…可見狗，的確是人類最好的朋友。

但【聖經】對『狗』並不友善，毀多於譽。查閱經文，發覺『分水嶺』出現在出離埃及之後。在起初完成了創造天地萬物時，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。『一切』和『樣樣』，當然也包括『狗』在內。當梅瑟向法郎宣佈『殺長子』的災難時曾預言說：「…至於以色列子民〔出離埃及時〕，連狗也不敢向他們和他們的牲畜吠叫…」（出11:7）。可見狗雖然對埃及主人忠心，但牠們真的有『靈性』，感應到天主正在解放以色列人，便『否決』了天生的『預警系統』！

不過，這一切都在頒布法律之後便不知不覺地改變了！作為被天主揀選的民族，以色列人有資格與天主訂立盟約，「…成為司祭的國家，聖潔的國民…」（19:6）。天主賜給他們法律，定義了事物的『潔』與『不潔』，協助以色列人成為聖潔。狗因為是「四足動物中，用腳掌行走的，為你們都是不潔的；誰觸摸了牠們的屍體，直到晚上是不潔的」（肋11:27）。聖潔法律繼續規定了『田間被野獸撕裂的肉』是『不潔』的，吃了直到晚上是不潔的（17:15）。但法律又規定：「你們為我〔上主天主〕應做聖善的人；田間被野獸撕裂的肉，不可以吃，應扔給狗吃」（出22:30）。『狗』卻成了人類的清道夫，為我們吃掉『不潔』的食物！最後，『狗』也用來象徵和咒罵被鄙視的人：外邦人，羅馬人，替羅馬人服務的稅吏，娼妓，撒瑪黎雅人和癩病人等等，都是被視為不潔，被猶太人歧視，有機會被罵做『狗』。例如法律規定：「你不可將賣淫的酬金和賣狗的代價，帶到上主你天主的殿內，還任何誓願，因為這兩樣於上主你的天主都是可憎惡的」（申23:19）。注意，《申命紀》是梅瑟的遺訓，當時以色列人還在曠野，尚未興建耶路撒冷聖殿。『天主的殿』從那裡來的呢？其實，《申命紀》成書的時代，是在猶大國亡國，聖殿被毀，人民充軍到巴比倫的時候寫成；對『天主聖殿』的渴望，流露無遺。但為甚麼『賣狗的代價』與『賣淫的酬金』相同，是『可憎惡的』呢？倘若還不明白，且看【聖經】最後一本書的最後一章怎樣寫：「凡為狗的，行邪術的，姦淫的，殺人的，拜偶像的，以及一切喜愛撒謊並實在撒謊的人，都留在城外」（默22:15）。『城』是指末日時出現的『天主聖城』，即『新天新地』，『新耶路撒冷』…相信大家已經明白經歷了長時間的進化，『狗』象徵做甚麼『不潔』行為的人了。

那麼，在今天福音選段中，耶穌與那個客納罕婦人對話的上下文語境中，有沒有種族歧視成份呢？無可否認是有！為甚麼身為天主子的耶穌基督，要立下一個壞榜樣，教導世人歧視其他族裔呢？先知說：「祂〔上主天主〕曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己智慧，指示明智的行徑呢？」（依40:14）耶穌是我們的主，祂不須要我們提醒祂，語帶雙關地暗示客納罕婦人是狗，是歧視她，不是『正路』，不是『明智的行徑』！而且祂在『山中聖訓』也曾教訓過：「你們不要把聖物給狗，也不要把你們的珠寶投在豬前，怕它們用腳踐踏了珠寶，而又轉過來咬傷你們」（瑪7:6）。這個比喻可能是民間俚語，一些當代猶太人慣用的民間智慧，清楚地表達『清/聖』與『濁/俗』的分別。耶穌與客納罕婦人在客觀地講論道理，假如你喜歡『對號入座』，耶穌也不會禁止你。但耶穌基督的確要處理一個難題：祂能怎樣游說這些被『民族主義』壓迫到窒息的猶太同胞，放下身為『天主選民』的自大，接納他們所鄙視的外邦人呢？

反觀這個客納罕婦人，可能她已經習慣了猶太人的種族歧視，習慣了婦道人家所承受的性別歧視，習慣了在社會上被邊緣化。即使當面咒罵她是『狗』，相信她也會是無動於衷！她的態度可謂是『真福八端』中「溫良的人」（5:5）。她一心一意只為了一件事，就是求耶穌為她的女兒驅魔，因為耶穌基督是她惟一的希望，她可謂是「心裡潔淨的人」（5:8）。這樣有福的人應該「歡喜踴躍」，因為耶穌基督已為她預備了「在天上豐富的賞報」（5:12）。
這婦人並沒有被『自尊』沖昏了頭腦，她客觀冷靜地和耶穌討論狗的身價。無主的狗在屋外，當然不應該吃「給兒女的餅」，可〔她〕是家裡有主的狗，當然可以吃豐富有餘，從「主人桌子上掉下來的碎屑」（14:27）吧！這客納罕婦人真有智慧，不動聲色地使外邦人成為天國的一員！她可謂是《箴言》中的『賢婦』：「…一開口即傾吐智慧，舌上常有仁慈的訓誨」（箴31:26）。耶穌當然不會令她失望，還要多謝她協助打開天國的大門，讓外邦人有尊嚴地進入！
倘若大家對客納罕婦人的貢獻，尚有保留的話，讓我們記起伯多祿在約培午間祈禱時，三次所見到『天開了』的異像，並聽到聲音說：「天主稱為潔淨的，你不可稱為污穢」（宗10:9-16）的故事。

各位親愛的兄弟姊妹，我們既然以中國人，外邦人的身份，享受到加入『天主子民』行列的福氣，我們便應該效法客納罕婦人，略盡綿力，與所有聖徒一起建設天國，大開天門，讓更多人蒙恩得救。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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放心！是我！ Take Courage! It is I

常年期第19主日，甲年
主題：放心！是我！ Take Courage! It is I.

我們的信仰建基在【聖經】的啟示之上，第四世紀的聖葉理諾曾說過，「不認識聖經，就不認識基督」。【聖經】是一個小型圖書館，藏有73本書，組成《舊約》和《新約》。《新約》是相對地新，成書在公元第一世紀，是兩千年前的文字。可想而知，《舊約》更古老，成書距今不少於二千六百年。想了解這些古老的經典，必須借助考古學、文字學等等的幫助。可幸教會內有不少前輩聖人，把他們研習【聖經】的心得累積，流傳後世，讓我們有所依據，不至錯解經文。與聖葉理諾同時代的聖奧思定曾這樣說：「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。很多《舊約》事蹟是《新約》事蹟的象徵，例如『諾厄方舟』（創6:14）象徵『教會』；『逾越節羔羊』（出12:3）象徵『耶穌基督』；『過紅海』（出14:15-29）象徵『聖洗聖事』等等。但『象徵』始終是『象徵』 ，在細節上與現實有一定距離，所以只應『意會』其主旨，而不應強求所有細節都一致。例如，耶穌在第17主日宣講的『撒網比喻』說：「網一滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的，放在器皿裡；壞的，扔在外面」（瑪13:48）。對於二千年前加里肋亞省的捕魚業來說是正確的，因為以當時的技術水平只能近岸作業。但現代人出海網魚，是遠洋作業。在海上航行一兩個月後才撒網。網一滿了會即時在船上揀選漁獲，而不是駛回岸才揀！主旨仍是保留好的，拋棄壞的，細節就不應『強人所難』了。所謂「大德不踰閑，小德出入可也」（論語‧子張）。

雖然耶穌在宣講『撒網比喻』時沒有提到『船』，但倘若沒有『船』的話，怎樣在海中『撒網』呢？因此，無論是《舊約》的『諾厄方舟』，或是《福音》的『撒網比喻』，都是一脈相承，用『船』象徵『教會』，是『天國』的雛型，是一個由蒙恩得救的人所組成的共融團體，一個有待末日才圓滿的團體！從這個角度默想，今天的福音選段蠻有意義！

今天選段的上文是耶穌基督剛完成了『五餅二魚』神跡，群眾吃飽了，門徒們收集了12筐碎塊（瑪14:20）。按瑪竇的記載：「耶穌即刻催迫門徒上船，在祂以先到對岸去；這其間，祂遣散了群眾」（14:22）。但瑪竇沒有記載耶穌遣散群眾的原因，馬爾谷〔伯多祿的秘書〕也沒有記載，只有耶穌所愛的門徒若望有記載（若6:15）。可見只有一本『官方的、權威的、統一的』福音並不是一件好事，耶穌基督便會失去了一個更『立體化』的面貎！

『海』從來都是一個充滿凶險的地方。耶穌宣講『撒網比喻』時只是輕描淡寫，完全沒有提及教會在茫茫人海，網羅眾生時會遇到『險象環生』的情況。雖然今天門徒們不是撒網捕魚，只是航行到對岸，但人海的凶險，卻實實在在地呈現眼前！對於一個由人組成的團體，凶險不外乎『內憂』與『外患』。『外患』是指與其他團體競爭資源，或者更大範圍的政治和文化迫害。『內憂』是指組織架構上的破綻、領導階層的無能，錯判形勢、成員之間貎合神離，各懷鬼胎等等，都會引發團體的內耗衰落。教會作為人世間一個有形可見的團體，『內憂』與『外患』都是不能倖免的。在『外患』方面，教會能做到的並不多，保祿宗徒教訓信徒要「為眾君王和一切有權位的人〔祈禱〕，為叫我們能以全心的虔敬和端莊，度寧靜平安的生活」（弟前2:2）。『絃外之音』是希望信徒能在不受干擾的環境中，生活他們的信仰。在『內憂』方面，正如『撒網比喻』所說，教會中人有好有壞，其中必定有混水摸魚的人潛伏當中。即使揭發了，也以『救人靈魂是最高的法律』為理由，仍然留他們在教會內。教會是開放給『罪人』的教會，每個人在教會內的淨化進度不同，衝突磨擦，在所難免。教會中有很多有識之士，在神學和禮規上的爭論沒完沒了，間中甚至出現『裂教』的現象。這是教會獨有的『內憂』，其他團體很快便會『排除異己』，能說內外口徑統一的『官腔』了！教會擁抱『罪人』所產生的『內憂』，有如耶穌基督復活後仍然保留著的『五傷』，可能要到末日才會消失！

不得不提，天主運用的象徵，不局限於文字，例如（達5:25）；還有令人意想不到的行為。例如天主指示依撒意亞先知裸體赤足而行三年（依20:1-6）；指示歐瑟亞先知娶一個娼婦為妻，生淫亂的子女（歐1:2）。同理，我們在『耶穌基督步行海面』的神跡，可以默想到祂這個意想不到的行動，有針對著教會『內憂』的象徵意義。
西滿在這次神跡中的表現，得到耶穌基督不折不扣的評價：「小信德的人哪，你為甚麼懷疑？」（瑪14:31b）後來，耶穌基督竟然給他起名為『磐石』，即委派西滿一個新使命，就是要在這『磐石』上建立祂的教會（16:18）！天主要在這位『小信德的人』身上建立祂的教會，這『天國的雛型』豈不是『岌岌可危』嗎？這位『磐石』三次在人前否認耶穌，證明了他性格衝動，而且在困局當前的時候，他沒有解決困難的能力！由伯多祿領導的教會，真的能『穩操勝券』嗎？ 保祿宗徒說：「…基督愛了教會…使她在自己面前呈現為一個光耀的教會，沒有瑕疵，沒有皺紋，或其人也類似的缺陷；而使她成為聖潔和沒有污點的」（弗5:25; 27）！教會真的可以有這樣光耀的一天嗎？耶穌卻對我們說：「放心！是我。不必害怕」（瑪14:27）！ 真的可以如此樂觀，可以不害怕嗎？

親愛的兄弟姊妹，倘若我們害怕，我們擔心教會在不稱職的牧者領導下，不能渡過各式各樣的危機：財政醜聞、性侵醜聞、神職人員老化、聖召危機、主日參加禮儀的人數下跌、教友離婚率高企…，真是個『千瘡百孔』的團體！主耶穌在今次神跡中的說話和行動，可以給大家安慰鼓勵，幫助各位堅持相信到底嗎？
天主保祐！

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2023年反省
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建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

常年期第18主日，甲年
主題：建立天國 Building Up the Kingdom of Heaven

從這個主日開始，連續七個主日到第廿四主日，我們進入了『耶穌基督公開生活』的第四部份，即『建設天國』部份。且讓我們重溫前一部份，有關『天國奧秘』的教訓。『天國』是一個頗為複雜難明的概念，所以耶穌基督用『比喻』向群眾宣講，『天國』已靜悄悄地進入了世界。至於『比喻』的含意，耶穌只解釋給門徒知道（瑪13:11）。從耶穌基督的解釋中，我們領略到三個『天國』的意義。『撒播的比喻』（13:1-8）講述人的心有如土地，『天國』是指天主的旨意在人心中運作的不同情况；有失敗的、有艱難的、也有成功的，結出100倍果實。『芥子的比喻』（13:31-32）說『教會』是『天國』呈現在世上可見的組織，由微不足道發展成為一個大家庭，開枝散葉，接納全人類加入的國度。『莠子的比喻』（13:24-30）和『撒網的比喻』（13:47-50）講述末日時有審判，到時『天國』將會圓滿地呈現，義人將在『天國』永享光榮。這個光榮的『天國』，不會是一蹴即至的，而是基督以很大的耐性和希望，經年累月，把『教會』淨煉得來的（弗5:25-27）。今天的福音選段，講述耶穌基督如何在世上開始建立『天國』。

雖然保祿宗徒在處理羅馬教會內有關飲食的爭執時，曾教訓羅馬教會的教友說：「其實天主的國並不在於吃喝，而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」（羅14:17）。但所謂『三軍未動，糧草先行』，所以建立『天國』，必先處理供應飲食的問題，即是如何滋養和維持天國子民的靈性生命，如何幫助他們靈性生命的成長問題。今天我們默想瑪竇宗徒所記載，耶穌基督行五餅二魚神跡，領會祂對有猶太背景的信徒，訓誨些甚麼。

倘若你有參加平日彌撒的習慣，恭喜你，今天耶穌行『五餅二魚』神跡，是回應不久前〔常年期第16周星期一〕的故事。當時法利塞人挑戰耶穌行一個「徵兆」（瑪12:38），即一個來自天上的神跡，例如『天降瑪納』，供應60萬以色列人40年的糧食！倘若耶穌做不到，祂就不是『默西亞』，就不是預言中那位像梅瑟一樣偉大的先知（申18:15）。當日撒殫在曠野試探耶穌時，曾要求耶穌把石頭變餅充飢，來證明自己是天主子（瑪4:3）。法利塞人的要求，與撒殫的誘惑，同出一轍！當時耶穌拒絕法利塞人的要求，並嚴正地指出，這裡有比約納和撒羅滿更偉大的先知和君王（瑪12:41-42）！

天主子言出必行，明智地在適當的時候採取適當的行動。上文說耶穌聽到黑落德安提帕處死了若翰洗者的消息，便乘船私下退到荒野的地方。群眾聽到消息，便從各城步行跟祂去荒野。「祂一下船，看見一大夥群眾，便對他們動了憐憫的心，治好了他們的病人」（14:14）。可見耶穌行神跡，不是為了證明自己是天主子。祂行神跡是為了滿全群眾身、心、靈各方面的需要，引領世人歸向在天之父。請注意，瑪竇沒有記載耶穌向病人宣講甚麼與主與人修和的好消息，而是務實地，具體地治好有病的人！耶穌基督清楚地示範了，傳福音，建天國不是信德道理先行，而是愛德服務先行！

另一方面，既然耶穌是天主子，絕對有能力行驚天動地的神跡。區區『無中生有』，憑空創造足夠的食糧，給5000人吃飽（14:21），又有何難，為甚麼要用五餅二魚（14:17）行神跡那麼麻煩呢？的確，福音記載耶穌所行的神跡，與中國小說，如《西遊記》、《封神演義》中的神跡相比，簡直是『小巫見大巫』。但兩者的寫作目的不同，不應相提並論。『小說』固然影射當代的民情和社會現况，但畢竟以娛樂消遣為主。『福音』「所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴祂的名獲得生命」（若20:31）。福音是為了我們獲得救贖，分享天主永恆生命而寫的。耶穌來是為了成全法律和先知（瑪5:17），所以祂行的神跡，與《舊約》中的事蹟、神跡，前後呼應。
在達味逃避撒烏耳追殺時，曾在諾布的司祭手中，求來五個供奉天主的餅，與同伴們一起吃，然後繼續上路（撒上21:4）。在列王時代，先知厄里叟─他是先知厄里亞的繼任人─把20個初熟大麥造成的餅，分給100個人吃。他們吃完後，還有剩餘（列下4:42-44）。五餅餅二魚當然不足以給5000人吃飽，所以耶穌的確『無中生有』了很多食物。那『五餅二魚』只是一個標記而已，讓群眾想起達味的『五個餅』事蹟，認識到耶穌可能是默西亞，是達味的後裔；想起厄里叟相似的『增餅神蹟』，認識到耶穌可能是預言中那位有如梅瑟那樣偉大的先知。按若望宗徒的記載，五餅二魚神跡後，「他們〔群眾〕要來強迫祂〔耶穌〕，立祂為王」（若6:14-15）。『五餅二魚』的標記，果然發揮了作用。不過，我們不要太天真，以為行神跡能夠增強看見神跡的人的信德！行神跡只能標誌著天主的臨在、天主的慈悲。看見神跡的人可以誤解、可以認為是騙局、甚至可以用科學方法去解釋所見的表面現象…

親愛的兄弟姊妹，作為耶穌的門徒，教會的一份子，雖然我們沒有耶穌基督的本領，行五餅二魚的神跡，但最低限度我們也可以像門徒一樣，從主耶穌手上，接過祂遞給門徒的『生命之糧』，分給群眾（瑪14:19）！為那些我們認識的，已領洗的弟兄姊妹，可能因為健康理由或其他理由，沒有返聖堂參加彌撒領聖事。試想想你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？為那些我們認識的，未領洗的外教朋友，你可以怎樣把『生命之糧』，分給他們呢？第一步當然是幫助他們領洗入教，他們便可以和我們一起享受這『生命之糧』。好機會來了，新一屆『慕道班』將於9月17日開班，2028年4月15日復活節前夕領洗。請關心身邊未領洗入教的家庭成員、親戚朋友，介紹他們參加堂區的慕道班，加入教會，與我們一起享受永生！倘若你已經領有教理班導師證書，請與堂區辦事處聯絡，加入堂區的慕道團。
天主保祐！

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2020年反省
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買櫝還珠 Keep the Casket and Return the Pearl

常年期第十七主日，甲年
主題：買櫝還珠 Keep the Casket and Return the Pearl

今天的福音選段，仍然取自『耶穌傳教生活』的第三部份，祂繼續用比喻講述『天國的奧秘』。當現代人讀『寶貝比喻』時，他們會覺得有點莫名其妙。既然找到了「藏在地裡的寶貝」（瑪13:44b），為甚麼再「把它藏起來」（13:44c）呢？ 豈不是多此一舉嗎？何不直接把它拿走、或者搬走呢？為甚麼要「買了那塊地」（13:44e）那麼麻煩呢？

且讓我們先處理『買了那塊地』的問題。『買了那塊地』意味著你不是那塊地的主人，但你有眼光，你發現了那裡藏著一些你認為珍貴的『寶貝』，甚至是一個『寶庫』。另一方面，『地主』可能不知道他的土地裡有寶藏。按法理，藏在土地裡的資源、或者在土地上牧放的牲畜、種植的農作物等等，全屬地主所有。所謂『不問自取，是為賊也』。因此，想擁有『藏在地裡的寶貝』，必先買入那塊土地，這才是合符倫理和法律的步驟！地價並不重要，比喻假設了你有足夠的能力繳交地價（13:44d），因此與比喻的教訓無關，可以暫且不理。另外，地主知否土地有『寶貝』也不重要，他可以認為你眼中的『寶貝』一文不值，即使真是價值連城的寶貝，能夠『成人之美』，賣給『識貨的書呆子』，既顯出地主是個『君子』，又增加收入，一舉兩得，何樂而不為？所以『地主知否土地有寶』，可以姑且不理。

回到『把它藏起來』是『多此一舉』的問題，『藏起來』的希臘文原文是『加密』的意思。無論你用甚麼手段加密、密封、甚至加臭、散播謠言…等等，使它不顯眼，使其他人敬而遠之，這並不是『多此一舉』的故事情節，而是表示了你有『志在必得』的決心。這才是『寶貝比喻』的『意想不到/驚喜』所在，重點所在！『天國，我志在必得』！

至於『珍珠比喻』，一開始已經表示了主人翁的決心。他不是一個營營役役的販夫走卒，而是一個有理想，有意志「尋找完美珍珠的商人」（13:45）。他願意「尋找」直至「找到」（13:46a）；「賣掉他所有的一切」，他願意犧牲一切財富、名譽、地位、成就…（13:46c），來爭取、來完成他的夢想、他的幸福（13:46d）！這就是『珍珠比喻』的重點所有，與『寶貝比喻』的重點不同，所以耶穌基督講了兩個類近，但不同重點的比喻。『我願意放棄所有來進入天國』！

『珍珠比喻』讓我想起韓非子『買櫝還珠』的故事。與『珍珠比喻』的主角相反，『買櫝還珠』的主人翁是楚國一個賣珍珠的商人。不是買，而是賣。他有一顆頂級珍珠，為了襯托出這是一顆價值連城的珍珠，商人用香木造了一個華麗錦盒，加了香薰和翡翠裝飾，帶去鄭國售賣。結果有位鄭國富翁買下錦盒，卻把那顆頂級珍珠退還給賣珠的商人。韓非子譏笑這個商人只可以說是「善於賣盒」，未可以稱為「善於賣珠」（韓非子‧外儲說左上）。現代人一般從『買珠人』的角度，把這句成語解釋為「捨本逐末」、「取捨失當」。

其實這個『買珠人』，何嘗不是現代人對福音的寫照嗎？天主藉著教會，向世人『賣珍珠』。正如保祿宗徒在今天的第二篇讀經所說：「天主不但召叫了祂所預定的人，而且也使祂所召叫的人成義，並使成義的人分享祂的光榮」（羅8:30）。教會宣講與天主修和的好消息，邀請、召叫世人悔改，獲得罪赦，獲得救贖，分享天主的光榮和永恆的生命。永生就是天主送給世人的『珍珠』，可是世人要的卻是在莊嚴美麗的教堂舉行婚禮，子女能入讀教會開辦的名校，死後可以葬在天主教墳場…等等的『錦盒』！

所謂「書中自有黃金屋」，很多香港人會努力鑽研『財經』和『馬經』…至於【聖經】嘛…執事搶著說：「這裡有比『黃金屋』更大更珍貴的寶貝呀！」香港人回答說：「我們知道，而且我們並不反對執事你的大道理，但不用急於讀【聖經】嘛！『永生』不是即時可以獲得，對嗎？還有時間慢慢處理。但跑馬、炒股的話…執事，你是明白的、體諒的！做事應有緩急先後之分嘛！」 其實『永生可以等』是一個極其錯誤的謬論，可惜時間所限，不是三言兩語可以說清楚。執事我惟有回贈一句先知的說話：「趁上主可找到的時候，你們應尋找祂；趁祂在近處的時候，你們應呼求祂」（依55:6）。如果天主敲門你們不應，他日『叫天不應，叫地不聞』的時候，你們如何是好呢？希望大家能好自為知。

讓我們繼續回到韓非子的原本角度，即『賣珠人』的角度反省。在他的失敗中，我們學習到要避免把傳福音的精力，用在泡製令人眼花撩亂的佈道會、收視率節節攀升的電視宣教…把福音包裝成為萬能的解藥，可以消滅世界上所有的惡勢力、消除人世間所有的罪惡和痛苦…對不起，天主從來沒有應許相信祂的人一帆風順、飛黃騰達、不受迫害…。所以我們不應花言巧語、運用能言善辯的口才、或者高深莫測的哲理來宣講。保祿宗徒的見證非常樸實，他說：「我的言論和我的宣講，並不在於智慧動聽的言辭，而是在於聖神和祂德能的表現，為使你們的信德不是憑人的智慧，而是憑天主的德能」（格前2:4-5）。傳道員的通病在於過分注意有多少人因他們的宣講而領洗，他們忘記了「說話的不是你們，而是你們父的聖神在你們內說話」（瑪10:20）！不是你們，而是聖神借助你們的真心話，令慕道者對永生，志在必得！當然，你們有幸參加救贖靈魂的工作，功不可抺，在末日你們自有天主的光榮來分享！

親愛的兄弟姊妹，雖然目前『天國』是可望而不可即，但只要大家志在必得，憑著聖神的助祐，定能到達彼岸。且看，在教會的年曆裡，每天都慶祝若干個信仰前輩的成聖。所謂『臨淵羨魚，不如退而結網』。請開放自己，回應聖神的召叫，在生活中作出正確的選擇。在『珍珠』與『錦盒』之間、在『永恆生命』與『過眼雲煙』之間的選擇，相信並不困難嘛！不要小覷自己，大家都是『百倍結實』的好土地，向近人宣講與天主與人修和的好消息吧。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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不要小覷自己 Don’t Belittle Yourself

不要小覷自己（瑪20:20-28）

十二宗徒之中，伯多祿，雅各伯和他的弟弟若望，可算是耶穌基督的『入室弟子』。因為在三個重要場合中，只有他們三人與基督同在：復活雅依洛的女兒（谷5:37）；耶穌在高山上顯聖容（瑪17:1）；在革匝瑪尼園深處祈禱（26:37）。這是非常合理的，伯多祿是教會的磐石（16:18）；若望是惟一的宗徒在十字架下陪伴耶穌；最後，按《宗徒大事錄》的記載，雅各伯是第一位殉道的宗徒（宗11:1-2），被黑落德〔阿格黎帕一世〕所殺。雅各伯與若望脾氣火爆，綽號『雷霆之子』（谷3:17）。當他們向耶路撒冷進發，經過一座撒瑪黎雅村莊時，村民拒絕接待他們。這對『雷霆之子』問耶穌，可否叫火自天降下，焚毀這座村莊（路9:54）。可見這對『雷霆之子』，的確名不虛傳！相傳雅各伯曾前往西班牙傳福音，回到耶路撒冷後，在公元44年死在黑落德手上，應驗了耶穌基督的預言：「我的爵你們固然要飲」（瑪20:23a）。以後，他的遺體又奇蹟地移到西班牙安葬，聖雅各伯便成了西班牙的主保！

耶穌基督在『真福八端』，不是教訓我們要「溫良」（5:5）嗎？雅各伯卻是個脾氣火爆的人，絕不溫良。而且聖經學者普遍認為，他的脾氣是他殉道的導火線。其次，按今天的福音選段記載，他們兩兄弟的母親，〔藉裙帶關係〕求耶穌給他倆在天國享有崇高的權勢（20:21b），試問公義何在？可見耶穌基督並沒有挑選精英來結合成一隊『夢幻組合』 ，建樹一個完美的教會。教會的成員各有創傷和缺陷、遺憾與挫折。耶穌基督用甚麼來幫助他們共融合一呢？是『護慰者聖神』，祂是聖父聖子之間交流的愛，祂又是『真理之神』（若14:17）。

親愛的兄弟姊妹，把目光注視著自己的傷口和缺陷是無補於事的，它只會繼續發炎腐爛。呼求聖神降臨吧！祂會更新我們的心靈、聽眾們的心靈；祂使大地更新復興（詠104:30）。聖雅各伯，為我等祈。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Don’t Belittle Yourself (Matthew 20:20-28)

Among the Twelve, Peter, James and his brother John formed the “inner circle” among the disciples of Jesus Christ. It is because in three significant occasions, the three of them stayed with Christ: raising the daughter of Jairus (Mark 5:37); the Transfiguration of Jesus on a high mountain (Matthew 17:1); the Agony in Gethsemane (26:37). This is reasonable because Peter is the Rock of the Church (16:18); John was the only apostle staying with Jesus during His crucifixion; and lastly, according to the book of Acts, James was the first apostle to die in the hand of Herod Agrippa I (Acts 11:1-2). James and John were hot-tempered and nicknamed “Boanerges, that is, sons of thunder” (Mark 3:17). When they heading towards Jerusalem through a village in Samaria, the villagers refused them hospitality. The Boanerges asked Jesus for permission to call down fire from heaven to consume the village (Luke 9:54). They were true to their nickname! Tradition has James evangelizing in Spain. After returning to Jerusalem in 44 A.D., he was beheaded by Herod, thus fulfilling Jesus’ prophecy, “My cup you will indeed drink” (Matthew 20:23a). Tradition has James’ corpse miraculously transported to Spain by angels and was buried there. St. James the Great becomes the patron saint of Spain!

Has Jesus Christ not taught us to be meek in the Beatitudes (5:5)? James was definitely not a meek person. Some biblical scholars even speculate that his hot-temper led to his martyrdom. Moreover, according to the gospel text today, their mother asked Jesus to make James and John command high authority in the Kingdom of Heaven (20:21b). This is blatant despotism. Where is justice? Thus, we see that Jesus did not choose elites to form a “Dream Team” to build up a perfect Church. Without exception, all Church members carry wounds, defects, regrets and frustrations. How does Jesus Christ form them into a communion? It is the “Advocate”, the Holy Spirit who is the interflow of divine love between the Father and the Son. He is also the “Spirit of Truth” (John 14:17).

Beloved brethren. Gazing our wounds and defects does not help. They will continue to infest and rot. Invoke the Holy Spirit! He will renew our hearts and souls; as well as those of our audience. “You renew the face of the earth” (Psalms 104:30). St. James the Great, pray for us. Amen.
God bless!

天國的話 The Word of the Kingdom

天國的話（瑪13:18-23）

聖經學者告訴我們，耶穌所說的比喻，尤其是那些短句，有時只是借用當代人熟悉的『常言道』。例如：「人點燈，並不是放在斗底下…」（瑪5:15）；「舊皮囊裝新酒」（9:17）等等，都是百姓耳熟能詳，大眾公認的道理。但其他比喻的藝術成份更高，聽來更深入民心，例如『撒種比喻』（13:3-8），『亡羊比喻』（19:12-14）等等。它們不但藝術成份高，內容更有意外的驚喜，吸引了聽眾的注意力，令他們念念不忘。

例如『撒種比喻』中的種子實在太神奇了！從羅馬帝國的官方紀錄可知，種植小麥的回報率大約是1:6到1:10之間。所以耶穌所說的『一百倍結實』，以當代的耕種技術水平而言，是沒有可能的神跡。如果有這樣的『超級種子』，請給我一顆，好讓我也去耕種！一顆能生百顆，百顆能生萬顆…發達喇！即使是30倍也蠻不錯：一生三十，三十生九百，九百生八十一萬…倘若世上真的有這樣的種子，人類便不愁饑荒，就不須要為爭奪罕有的資源而發動戰爭了。世界和平，指日可待！朋友，供過於求的事物，當然沒有人會爭奪。但世上還有其他罕有的資源或情報，足以發動那怕是地區性的戰爭！全球已經一體化，地區性戰爭足以影響全世界！不要太天真了！

『了解』一詞在耶穌解釋這個比喻時，一共運用了兩次。第一次是指一般的了解明白。那就是說，當世人不了解、不願意接受福音的時候，就有如撒殫拿走我們所聽到，與主與人修好的福音一樣（13:19）。但第二次使用『了解』一詞時，肯定不是頭腦上的了解明白那麼簡單，必定包括了行為上的實踐和服從。試問只有撒種，而沒有隨後在日曬雨淋的境況下耕種、除草、施肥及收割，何來百倍、六十倍、三十倍的結實呢？況且，耶穌曾說：「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人…」（7:24）。可見『知』必須與『行』合一，否則就白費了一生的歲月，空悲切！

各位親愛的兄弟姊妹，有沒有人告訴過你『天國的話』呢？你了解嗎？你實行了嗎？你宣講過嗎？
天主保祐！

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生命恩泉
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The Word of the Kingdom (Matthew 13:18-23)

Biblical scholars tell us that many parables of Jesus’, especially those short ones, are contemporary aphorisms. For example, “Nor do they light a lamp and then put it under a bushel basket …” (Matthew 5:15); “People do not put new wine into old wineskins” (9:17) etc. Those were common wisdom among Jesus’ contemporary. However, the artistic elements of other parables are higher, making them more receptive to the audience. For example, the “Parable of the Sower” (13:3-8) and the parable of the “Lost sheep” (19:12-14) etc. Not only are they highly artistic, but they also contain surprises to attract the attention of the audience and leave behind deep impressions.

For example, the seeds in the “Parable of Sower” are truly miraculous! From the Roman official tax records, we know that the yield of wheat was roughly between 1:6 and 1:10. Thus, with the agricultural technology of that age, a hundredfold yield was next to impossible. If there were such “miraculous seeds”, gave me one so that I would become a farmer too! One grain yielded 100; 100 yielded ten thousand … Bingo! Even a thirtyfold were not bad: One grain yielded 30; 30 yielded 900; 900 yielded eight hundred and ten thousand … Had the world such miraculous seeds, mankind would not have had to worry about famines. Countries would not have started wars to fight for scarce resources. World peace were in sight! Friends, of course people do not fight for oversupplied goods. But there are still scarce resources and information which suffice to start regional warfare! Globalization amplifies even regional conflicts to shake the whole world! Don’t be naïve!

When Jesus explains this parable, He uses the term “understand” twice. The first use is ordinary understanding. That is to say, when we do not understand and are not willing to accept the gospel, it is like Satan taking away what we hear, the good news of reconciliation with the Lord and our neighbour (13:19). The second use is definitely not simply cerebral understanding but also includes practising and obeying. How can sowing seeds without the subsequent sweaty labour under the sun of weed-removal, of fertilizing and of harvesting … etc., yield hundredfold, sixtyfold and thirtyfold of wheat? After all, Jesus says, “Everyone who listens to these words of mine and acts on them will be like a wise man …” (7:24). Thus, understanding must go hand-in-hand with practising. Otherwise, all things are vanity!

Beloved brethren! Has anybody told you “the word of the Kingdom”? Do you understand? Do you practise? Have you proclaimed?
God bless!

我們比先知和義人更有福 We Are More Blessed Than Prophets and the Righteous

我們比先知和義人更有福（瑪13:10-17）

讀經切忌『斷章取義』，應該儘量全盤地研讀，以經解經，避免解錯。
耶穌基督來應驗舊約的預言（瑪5:17），但時代不同，古人沒有現代人的詞彙，很難準確地應驗百分百的細節。例如，今天《瑪竇》所引述的《依撒意亞》預言（13:14-15; 依6:9-10），給讀者的印象，是天主不願意以色列人獲得醫治，獲得罪赦！這樣理解是錯的，不但違反天主的本性，也與其他經文所啟示的真理，產生矛盾。例如「天主是愛」（若一4:8）；「因為我〔吾主上主〕不喜歡任何人喪亡」（則18:32）。

群眾來自不同背景，生活著不同程度的『心盲』，各人懷著不同的意圖和渴望…因此耶穌基督對他們只講比喻，給群眾自由選擇。有些人因為聽不懂而離去；有些人聽不到符合他們期望的道理，也會失望地離開；部份群眾聽了比喻，覺得天國原來是那麼實在，而且並不深奧，便興高采烈地走了；有些想認識更多『天國奧秘』的人，便留下跟隨耶穌，請教耶穌…這就是耶穌所說的：「因為凡有的，還要給他，使他富足；但是，凡沒有的，連他所有的，也要由他奪去」（瑪

13:12; 25:29）！其實耶穌在後來講述的『塔冷通比喻』中再次指出，每個人的天賦固然不同，但決定性的因素在於個人的抉擇（25:24-25）！所以，不是天父不願意罪人獲得赦免，而是罪人是否願意回心轉意，尋求與主與人修和！

各位親愛的兄弟姊妹，在《瑪竇福音》，『義人』一詞出現過18次，是指『無罪、守法或天主悅納的人〔例如：亞伯爾〕』。他們的賞報是光榮的：「那時，義人要在他們父的國裡，發光如同太陽」（13:43）。不過，我們作為耶穌的門徒，比先知和義人更有福。因為耶穌解釋了『天國奧秘』給我們知道，是先知和義人沒有機會看到和聽到的。並且祂要派遣『護慰者聖神』親自教訓我們，使我們想起祂所說的一切（若14:26）。請注意，即使我們擁有比先知和義人更大的優勢，將來我們未必「發光如同太陽」。相信大家已經心領神會。
天主保祐！

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生命恩泉
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We Are More Blessed Than Prophets and the Righteous (Matthew 13:10-17)

Quoting a piece of biblical text out of context is the worst thing we are able to do against believers. We should study the Bible as a whole, explaining scripture with scriptures so as to avoid misinterpreting the Bible.
Jesus Christ came to fulfil prophecies in the Old Testament (Matthew 5:17). But our ages are different. Ancient people did not have modern vocabulary. It is next to impossible to fulfil up to 100% of the details. For example, Matthew quotes a prophecy by Isaiah (13:14-15; Isaiah 6:9-10) which gives the readers an impression that God is reluctant to heal and to forgive the Israelites! This interpretation is categorically wrong. Not only does it go against the nature of God, but it also contradicts the truth revealed in other passages. For example, “God is love” (1 John 4:8); “For I [the Lord God] find no pleasure in the death of anyone …” (Ezekiel 18:32).

The crowd came from different backgrounds, living in different degrees of “spiritual blindness”. Each one of them harboured different intentions and desires … Therefore Jesus Christ told them parables, giving the crowd the freedom to choose. Some did not understand and left. Some did not hear the messages they anticipated and left in disappointment. Some felt that the Kingdom of Heaven was not difficult to understand and left joyfully. Some wanted to know more about the “mysteries of the Kingdom” and decided to stay and follow Jesus. This is what Jesus meant when He said, “To anyone who has, more will be given and he will grow rich; from anyone who has not, even what he has will be taken away” (13:12; 25:29)! In fact, Jesus spoke again later in the Parable of Talents. He points out that our talents are of course different but the definitive factor is the personal choices (25:24-25). Thus, it is not that the Father does not want to forgive. Instead, the ball is in the court of sinners. It is up to them to decide whether they are willing to repent and to seek reconciliation with the Lord and with their neighbour!

Beloved brethren, in the gospel of Matthew, “the righteous” appears 18 times to mean “the innocent, the law-abiding or those whom God looks with favour [e.g. Abel]”. Their reward is glorious, “Then, the righteous will shine like the sun in the kingdom of their Father” (13:43). However, being disciples of Jesus, we are more blessed than prophets and the righteous. It is because Jesus explains the “mysteries of the Kingdom of Heaven” to us. Prophets and the righteous did not have the opportunity to see or to hear. Furthermore, Jesus will send us the “Advocate” to teach us everything and to remind us of all that He has told us (John 14:26). Pay attention! Even if we have advantages over prophets and the righteous, we may not be able to shine like the sun in the future. I am sure you understand what I mean.
God bless!

耶穌請派遣我 Jesus, Send Me

耶穌請派遣我（若20:1-2;11-18）

先教宗方濟各在2016年7月22日，把聖瑪利亞瑪達肋納的『紀念日』〔聖多瑪斯稱許她為『諸宗徒之宗徒』〕，升格為『慶日』，不覺已有十年！聖女是一位忠貞的門徒，在十字架下與聖母瑪利亞和若望宗徒，不離不棄，直到耶穌基督的遺體埋葬到墓穴。不但如此，她在第一個復活節黎明時，來到埋葬耶穌的墳墓，相信是為了給耶穌的遺體『補粉』罷！她對耶穌基督的愛慕，的確無微不至！於是天主子賞報她成為看到復活主的第一人，並差遣她向宗徒們宣告祂的升天計劃：「妳到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的天主和你們的天主那裡去」（若20:17）。

雖然若望只記載瑪利亞瑪達肋納一個人在第一個復活節黎明的事蹟，但並沒有否定其他婦女的同行（20:30-31）。可是，為甚麼主耶穌派遣瑪利亞瑪達肋納，不是去宣告祂的復活，而是祂的升天計劃呢？理由非常簡單，在當時的猶太文化，即使是幾個婦女的作證，都不會被接納為真。所以當她們回報宗徒們主耶穌的遺體不知所終的時候，伯多祿與若望兩個成年男人，便須要前往墓穴查證作實（20:3-10）！預報救主升天就沒有這個作證上的困難了，因為尚未發生。事實上，在《瑪竇福音》記載的最後一刻，「…有人還心中疑惑」（瑪28:17）。

各位親愛的兄弟姊妹，宣講『天國奧秘』真是那麼困難嗎？我們既然沒有神職人員或傳教士的包袱，理應是十分輕鬆的。為甚麼我們要介意沒有人相信我們的宣講呢？耶穌基督派遣的標準〔倘若有的話〕，應該是對祂愛慕有多深。倘若耶穌不派遣我們，我們反而要擔心，擔心我們在天國留位了沒有，對嗎？ 聖瑪利亞瑪達肋納，為我等祈。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Jesus, Send Me (John 20:1-2; 11-18)

On July 22, 2016 the then Pope Francis elevated the memorial of St. Mary Magdalene to festivity. It has already been a decade! Saint Magdalene is a faithful disciple. She stood by the cross with the BVM and the apostle John until the corpse of Jesus Christ was buried. Not only that, she was the first person to visit the tomb of Jesus before daybreak, probably to further embalm the body of Jesus! Her love of Jesus Christ goes truly down to the tiniest details. Thus the Son of God rewards her to be the first person to witness the risen Lord and to commission her to announce His Ascension plan, “Go to my brothers and tell them, ‘I am going to my Father and your Father, to my God and your God’” (John 20:17)

Though John only mentions Mary Magdalene in the first Easter dawn, he does not deny the existence of other accompanying women (20:30-31). But why did Lord Jesus send Mary Magdalene, not to proclaim His Resurrection, but His Ascension plan? The reason is simple. The Jewish custom during that age did not accept the witness of women, however many they might be. Thus when she reported to the apostles that Jesus’ corpse was missing, Peter and John, two Jewish adults, proceeded to the tomb to verify (20:3-10)! Announcing the Ascension of the Saviour has no such difficulty because it had not yet happened! In fact, as reported in the Gospel of Matthew, at the last moment, “…, they [the eleven disciples] worshipped, but they doubted” (Matthew 28:17).

Beloved brethren! Is proclaiming the Mystery of the Kingdom of Heaven really that difficult? We don’t have the burdens of clergy and missionaries. Our hearts are light. But why does nobody listening to our proclamation bother us? The criterion of Jesus Christ’s commission, if there be any, should be how much we love him. Had Jesus not sent us, we would have been worried! We should worry whether there is room reserved for us in heaven, shouldn’t we? St. Mary Magdalene. Pray for us. Amen.
God bless!

不是耶穌基督親屬的人又如何？ What Of Those Non-Family-Members of Jesus Christ?

不是耶穌基督親屬的人又如何？（瑪12:46-50）

相信各位對今天的福音選段，一定非常熟悉。耶穌基督希望恢復人類最原始，亦是最完美的人際關係。在原罪的影響下，人的視野狹窄了，只關心自身的益處。今天所見，缺乏『公德心』的行為，比比皆是！君王把天下變成了自己的私人財產，私家花園，很自然帝位只傳給長子嫡孫。上行下效，百姓亦把自己的產業，按親疏秩序遺留給有自己血統的人。耶穌基督要建立的天國，並不是這樣的，因為再沒有死亡，不用再愁如何分配遺產了！所以主耶穌要打破『血緣』關係制度，毫不含糊地說：「不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母親」（瑪12:50）。在天國裡做祂的親屬，不在於任何形式的『血緣』關係〔例如『上契』、『包養』等等的誼親關係！〕，而在於有沒有遵行天父的意旨！

主耶穌後來說：「被召的人多，被選的人少」（22:14）。那麼，那些沒有成為耶穌基督親屬的人，他們的命運又如何呢？答案就在今天福音選段的三節上文（12:43-45），可惜沒有收錄在主日或平日讀經之中，今天且讓我們趁機進行默想。這三節經文上接法利塞人的自大，拒絕悔改，甚至挑戰耶穌。他們即使附了魔，憑他們自己的儀式亦足以驅逐（12:27）。結果助長了他們的自我膨脹，有恃無恐！耶穌除了表示自己比厄里亞和撒羅滿還大之餘，坦白地警告他們將會泥足深陷，不能自拔！要知道無論古今中外，附魔的個案大部份是自己招惹來的。在正常的環境下，人類有充足的所謂『正氣』保護，邪魔不能輕易入侵。驅魔成功後，理應培養出『居安思危』的態度，尋找附魔的根源，加以防範。倘若抱著有恃無恐的心態，結果只會招來「七個比牠〔之前的邪魔〕更惡的魔鬼來，進去，住在那裡；那人末後的處境就比以前的更壞了。對這邪惡的世代也必是這樣」（12:45）。

各位親愛的兄弟姊妹，即使邪魔的存在不容易察覺，也不用愁。因為尋求和履行天父的意旨，一點也不難。且讓我們彼此代禱，呼求『護慰者聖神』降臨輔導，幫助我們成為耶穌的真親屬。亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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What Of Those Non-Family-Members of Jesus Christ? (Matthew 12:46-50)

I’m sure you’re familiar with the Gospel passage today. Jesus Christ wants to restore the original and the most nearly perfect interpersonal relationships. Under the influence of the Original Sin, our sight becomes narrow and we care only about our personal advantages. Wherever we set our sight, most people neglect the common good. Empires became possessions and private gardens of kings. The firstborns became crown princes by default. The commoners below followed suits and offspring inherited wealth in peck order. The Kingdom of Heaven which Jesus Christ wills to establish is unlike this because there is no more death. Nobody needs to worry about the distribution of inheritance! Thus Lord Jesus wants to abolish the “blood-line” institution. Without ambiguity, He says, “For whoever does the will of my heavenly Father is my brother, and sister, and mother” (Matthew 12:50). In the Kingdom of Heaven, people relate to the Lord not through consanguinity but through doing the will of God the Father!

Later, Lord Jesus says, “Many are invited, but few are chosen” (22:14). Then, what’s the fate of those non-family-members of the Lord? The answer lies in the previous 3 verses just before text we read today. Regrettably, they do not appear in any lectionary. So, let us take the opportunity to meditate on them now. These 3 verses follow the story of the Pharisees’ refusal to repent and their challenges to Jesus. Even when they were possessed by demons, they were able to exorcise with their own rituals (12:27). Consequently, their successes fueled their inflated egos! Besides telling them that He is greater than Jonah and Solomon, Jesus warned them of their inability to save themselves! Let’s be true to ourselves. Whenever and wherever possessions happen, the victims usually invite them! Under normal circumstances, people possess sufficient integrity to shield themselves from demonic intrusions. After successful exorcisms, we should not be complacent. Instead, we should dig up the sources and find ways to contain them. If instead, when people are arrogant, self-content and over-confident, “it [the exorcised unclean spirit] goes and brings back with itself seven other spirits more evil than itself, and they move in and dwell there; and the last condition of that person is worse than the first. Thus it will be with this evil generation” (12:45).

Beloved brethren, even if the existence of evil spirits is not easy to detect, don’t worry. It is because it is not difficult to do the will of the Father. Let us pray for each other, invoke the “Advocate” to come down to counsel us and to help us become the true family members of Jesus. Amen.
God bless!

視而不見 Look and Yet Not See

視而不見（瑪12:38-42）

法利塞人不是沒有見過耶穌行的治病驅魔神跡，例如一個附魔的啞巴，耶穌驅逐啞巴身上的魔鬼後，啞巴就說出話來（瑪9:33）。可惜法利塞人心硬，心盲了；以至他們視而不見，強說耶穌仗賴魔王驅魔（9:34, 12:24），所以不算是神跡！在今天的福音選段中，他們要求耶穌行一個『徵兆』。這不是一個普通的神跡，而是一個符合他們規定的，『來自天上』的神跡，例如天降瑪納，足以供應60萬以色列人食用40年！他們以為這樣便可以難倒耶穌，揭穿祂的偽裝！因此，耶穌批評他們是「邪惡淫亂」的世代（12:39）。之所以是『淫亂』，是因為他們失去了對天主的『忠貞』。他們自我膨脹，信賴自己的權勢和地位，多於信靠天主。其實，我們何嘗不是好像法利塞人一樣，或多或少也習染了他們的思維，信賴自己辛苦經營得來的現世成就，多於信靠天主嗎？

尼尼微是亞述帝國的首都，天主曾借助亞述帝國懲戒北國以色列，讓他們亡國悔改。法利塞人當然知道這段沉痛的歷史，因為南國猶大重蹈覆轍，亡國給巴比倫帝國。法利塞人亦在這個亡國時期，應運而生，成為猶太人的精神領袖！到了耶穌時代，他們被名利充昏了頭腦，抗拒耶穌基督的教導，並挑戰祂的權威！耶穌便借約納先知的故事和舍巴女王的事蹟，提醒法利塞人「這裡有一位大於約納/撒羅滿的」（12:41-42）。

各位親愛的兄弟姊妹，天主子降生成人，以默西亞身份來滿全法律與先知（5:17）。我們接受嗎？抑或我們要求天父滿足我們特定的要求，我們才去信從耶穌基督呢？求天主聖神助祐我們吧，溶化我們的驕傲自大，學習耶穌的良善心謙，背起自己的十字架跟隨基督吧！亞孟。
天主保祐！

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生命恩泉
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Look and Yet Not See (Matthew 12:38-42)

The Pharisees had seen Jesus’ healing miracles and exorcisms, for example the healing of a mute person. When the demon was driven out, the mute person spoke (Matthew 9:33). Regrettably, the Pharisees were so stiff-necked and blind in heart that they looked and yet did not see. They said that Jesus drove out demons by the prince of demons (9:34, 12:24). Thus, it was not a miracle! In the gospel text today, they demanded a “sign” from Jesus. This “sign” was no ordinary miracle but one that met their criteria. It should be a miracle from heaven above, e.g. dropping manna from heaven to feed 600,000 Jews for 40 years! They thought that Jesus could not make it and they would debunk His claims! Thus, Jesus criticized them as an “evil and unfaithful generation” (12:39). They were “unfaithful/promiscuous” because they had lost their “chastity” towards God. Their ego was inflated. They worshipped power and status more than reliance on God. In fact, sometimes we also act like Pharisees, buy their mentality and trust in our own achievements on earth more than reliance in God!

Nineveh was the capital of the Assyrian Empire. God had made use of the Assyrian Empire to conquer in order to chasten the northern kingdom of Israel to repent. Of course the Pharisees knew this painful lesson well because the southern kingdom of Judah followed the same track and was conquered by the Babylonian Kingdom. The Pharisees arose during this Babylonian Captivity and became the spiritual leaders of the Jews! In Jesus’ time, their minds were flooded with fames and benefits. They rejected Jesus’ teachings and challenged His authority! Jesus made use of the stories of Jonah and Queen Sheba to remind the Pharisees that “there is something greater than Jonah/Solomon here” (12:41-42).

Beloved brethren! The Son of God incarnates to fulfil the Law and the Prophets in the role of the Messiah (5:17). Do we accept? Or do we believe in Jesus Christ only after the Father fulfils our demands? Pray to the Holy Spirit to melt our pride and our ego so that we are able to learn from the humility of Jesus and to carry our crosses to follow Christ. Amen.
God bless!

天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

常年期第十六主日，甲年
主題：天主對壞人的慈悲 God’s Mercy On the Wicked

我們必須承認，人類是有限的。世上沒有一個人是全知全能和不死的。倘若有，他不是一般的人而是『神人』或『神仙』。古代寫詩寫得好的，被人吹捧為『詩仙』、『詩佛』；棋藝精湛的，被封為『棋聖』；劍術無雙的是『劍聖』…等等。他們斷非泛泛之輩，浪得虛名的人。但人類始終會疲勞、會受情緒和精神壓力影響。西洋棋有一句著名諺語：「犯倒數第二個錯者勝The winner of the game is the player who makes the next-to-last mistake」。結果，不會疲勞的『人工智能』，先後在1997年擊敗西洋棋世界冠軍；在2016年撃敗圍棋世界冠軍！常言道：『智者千慮，必有一失』。『棋聖』也會疲倦而算漏一著。但是倘若我們想成為一個成功人士，或者希望保持在成功的狀態，我們便必須考慮多幾步『後著』了！

天主是無限的，所以祂的『運作模式』不同人類的運作模式，因為天主不須要考慮『後著』！先知說：「誰曾指揮過上主的心靈；或做過祂的參謀，教導過祂呢？祂曾向誰請教過，請他教導自己，指導自己正路，教授自己知識，指示明智的行徑呢？」（依40:13-14）；先知繼續說：「因為我〔上主天主〕的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑」（55:8）。但為我們最難明白的，是為甚麼天主容許邪惡的人，胡作非為，殃及無辜？其實天主的思想並不複雜，祂容忍人類作惡是情理兼備的。
首先，人類是按祂的肖像所造（創1:26），有能力與祂溝通，是祂所有創造中的『傑作』。天主對我們『徧心』，不斷給我們回頭悔改的機會是正確的，因為我們的『失敗』，也就是祂的『失敗』！正如上主藉先知說：「因為我不喜歡任何人喪亡─吾主上主的斷語─你們回心轉意罷！你們必得生存」（則18:32）。
其次，天主是大能的，所以祂自然會極度自我克制，絕不會隨意出手。否則，祂的毀滅能力將會是難以想像的。正如今天的《答唱詠》所說：「上主，祢是良善而慈悲的天主，祢緩於發怒，極其寬仁又極其信實」（詠86:15, 出34:6）。可見天主的全能大能，不單只顯示在祂所行的驚天動地的神跡之中，更顯現在祂的慈悲寬恕之中。讓我們重溫幾個歷史案例，或許可以改變大家的觀感。

首先，亞當吃了『禁果』之後，上主天主固然要懲罰亞當（創3:17-19）；但懲罰之前，上主先許下『原始福音』，就是女人的後裔將要踏碎撒殫的頭，而撒殫要咬傷他〔女人的後裔〕的腳跟（3:15）。這就是將來耶穌基督以十字架的苦難來救贖世人的預言！在驅逐原祖父母離開樂園之前，上主為他們造了一件皮衣（3:21）。可見上主真的捨不得看見自己的『傑作』喪亡。
加音殺了亞伯爾之後，上主並沒有「…以命償命，以眼還眼，以牙還牙…以疤還疤」（出21:23-25）去報復。否則，上主的兩件『傑作』便會毀壞了¹！上主只懲罰加音成為一個流離失所的人（創4:12），並給加音一個記號保護他，以免遇見他的人撃殺他（4:15）！上主疼愛亞伯爾，同時亦憐愛加音²！
到了大約公元前1960年，亞巴郎出生。上主接受99歲的亞巴郎為惡名昭著的索多瑪城求情（18:32）；同樣，到了大約公元前15世紀〔另一說公元前13世紀〕，當以色列人在曠野拜金牛時，上主接納梅瑟為這個執拗的民族求情，撤消了要加諸那些拜金牛的百姓的災禍（出32:14）。
到了君王時代，南國猶大的第12任君王阿哈次，是一個虛偽邪惡的君王。他不但仿效外族崇拜偶像，甚至把自己的兒女拿去祭神（列下16:2-4）！就是這位阿哈次，上主天主派依撒意亞先知向他宣布『厄瑪奴耳』的預言（依7:10-17）。他死後由兒子希則克雅繼位，與及後來的約史雅，阿哈次的孫，是二十位猶大君王中，兩個絕無僅有，在上主前無可指摘的猶大君王（18:3; 22:2）！倘若上主沒有給阿哈次悔改機會，希則克雅何來出生的機會呢？

認識了天主的『運作模式』，我們不難理解『麥子與莠子比喻』的教訓。世上正進行著一場靈性的戰爭。天主在世上播下了良好的麥子，但撒殫出於嫉妒，在良好的麥子四周播下壞種子。一方面與好種子競爭資源，使好種子變壞；另一方面好種子與壞種子的關係就好像生在土地下的根一樣，千絲萬縷，糾纏不清。天主出於憐憫和忍耐，等到末日時才作出最後的審判。因此，好人與壞人、義人與惡人，一起生活、一起成長，是無可避免的現實。那麼，我們可以怎樣與那些傷害我們的人一起生活呢？

正如今天的第一篇讀經所記載：「義人必須憐愛眾人」（智12:19）。『眾人』當然包括了邪惡的人，因此我們必須好像天主一樣，憐愛邪惡的人！可能你會想，我們知道天主憐憫邪惡的人，但我們不是天主，我們憑甚麼憐憫邪惡的人呢？所以各位兄弟姊妹，你們是有自由不同意執事的意見。但在憐憫罪人這一點上，雅各伯宗徒的教訓是恰當的，他說：「對不行憐憫的人，審判時也沒有憐憫，憐憫必得勝審判」（雅2:13）。憐憫罪人的動機不是姑息養奸，而是給罪人回頭悔改的機會，是愛德的表現。同時也是信德的表現，因為我們相信天主，而天主在經上清楚說明，「復仇是我的事，我必報復」（羅12:19, 申32:35, 希10:30）。即是說，懲罰和報復由天主來做，由天主來負責！因此，憐憫罪人、寬恕罪人是愛德，同時又是信德的行為。雅各伯宗徒寫完「憐憫必得勝審判」後，繼續寫『沒有行為的信德是死的』（雅2:14-26）。從上文下理可以推斷，雅各伯宗徒正在說：「倘若你沒有憐憫罪人，你的信德是死的，你相信天主是假的，你在說謊！」

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌教我們祈禱時說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」（瑪6:12）。即是說，倘若我們只能寬恕一些雞毛蒜皮的事，在大事情上總要與人斤斤計較，算清算楚的話，我祝願大家好運了！試想想，天父只寬恕我們雞毛蒜皮的罪。聖詠的作者說：「上主，你若細察我的罪辜，我主！有誰還能站立得住？」（詠130:3）
天主保祐！

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¹雖然在時間上，法律是後來的事，但天主從起初已構想了盟約和法律；祂不會自相矛盾，凌駕在自己定立的法律之上。上主沒有殺死加音，顯示了上主的克制！

²據《創世紀》的記載，加音的子孫中，就有畜牧者的始祖（4:20）、彈琴吹蕭的始祖（4:21）。那時人類已進入銅鐵器時代（4:22）。

2023年反省
圖片鳴謝： gemini.google.com, 周家明博士

現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

常年期第十五主日，甲年
主題：現時的苦楚，將來的光榮 Present Pains, Future Fame

今天的福音仍然是選自《瑪竇福音》『耶穌傳教生活』的第三部份，講論『天國的奧秘』。今天與及隨後的兩個主日，一共三個主日，我們會聽到與『天國』有關的比喻。『對觀福音』的作者挑選這個『撒種的比喻』作為第一個正式的比喻，之前的通常是一些『一句起，兩句止』的民間通俗智慧。例如：「人點燈，並不是放在斗底下，而是放在燈台上，照耀屋中所有的人…」（瑪5:15）；「沒有人能事奉兩個主人…」（6:24）；「好樹結好果子，壞樹結壞果子」（7:18）…等等。『撒種的比喻』除了比較長，好像故事一樣有『起承轉合』的發展；和一些意外驚喜的元素，吸引聽眾之外，主耶穌更詳細解釋當中的意義，教導門徒如何理解後來所講的比喻。

首先這個比喻有甚麼令聽眾驚喜呢？就是撒種者的『神奇種子』。按羅馬帝國的官方稅務紀錄可知，以當代的耕種技術，小麥的『收成率』通常是1:6 到1:10之間。試想像一個農民的生活，他們要保留部份收穫作播種和納稅之後，才能用餘下的來養妻活兒、加工食品飲料到市場買賣，賺點額外收入等等。倘若遇上天災、戰亂、重稅或貪污…農民的生活將會是苦不堪言，導致『官逼民反』。這就是民間普遍渴望一個理想『天國』出現的原因。在耶穌所宣講的『天國』裡，有收成100倍、60倍、30倍的『神奇種子』（13:8）。試想想，扣除10倍的正常消費後，還有90倍、50倍和20倍剩下來。我不是個貪心的人，把質素最『差』的『神奇種子』剩下的20倍再『耕種投資』，便收得400倍；把這400倍再『投資』得160,000倍。如果有幸拿到耶穌的頂級『神奇種子』，三次耕種投資將有65,610,000倍收獲！全人類將不會受饑荒之苦，也不會為爭奪資源而發動戰爭。世界和平，指日可待！這『天國』將會是個多麼美麗的新世界！

過了二千年，科技已經非常發達，今天的『超級水稻』可以有千倍收獲，世界已經發展到幾乎『全球一體化』的地步。可惜眼前所見，『貧富懸殊』變得更極端化，一小撮人用更有效率的手段，剝削著越來越多的人，使他們生活在水深火熱之中！耶穌所宣講的『天國』，的確帶給窮苦的人很大的希望。但為甚麼我們仍然在受苦呢？是耶穌基督欺騙了世人嗎？我們相信耶穌基督絕對不會說謊，那麼，問題出在哪？出在我們錯解了耶穌基督所講述的比喻！那麼，要怎樣理解才是正確呢？幸好福音記載了耶穌怎樣解釋這個比喻，我們從中可以得到理解比喻的正確方法！

『比喻』借助聽眾熟悉的事物，傳遞一個核心訊息。所以『種子』不是種子；『地』也不是土地。『種子』象徵「天國的話」（13:19a），而『地』象徵「人的心」（13:9b）。「天國的話」就是耶穌所宣講的『福音』，就是『與天主、與人修和』的好消息。耶穌在這個比喻中，講述了世人對福音的四種不同心態。有不同反應是正常的，因為每個人的性格和背景不同；而且，天主尊重人類的自主，更是關鍵所在。天主只會邀請我們進入天國，絕對不會強迫我們悔改。

因此，「落在路旁的地」（13:4）象徵那些為了種種理由而不願意修和的人。例如：有些人對耶穌懷有期望，希望祂解放以色列擺脫羅馬帝國的統治；可惜耶穌在講述怎樣耕田！他們聽不到他們想聽的，振奮人心的演講，惟有失望而回。有些與耶穌作對的人，想找耶穌言論中的破綻，好能當眾反對祂，揭穿祂『邪惡』的面目。可是耶穌很聰明，在講述一些無關痛癢的事物，他們惟有等下次再來找耶穌的口實。試問他們如何有機會接受福音呢？「那惡者〔撒殫〕來把撒在他心裡的〔福音〕奪去」（13:19），就好像「飛鳥來把它〔種子〕吃了」（13:4）一樣。
「落在石頭地裡，那裡沒有多少土壤」（13:5）的，象徵那些膚淺而又想走捷徑的人，眼光只放在當前的利益，卻沒有心理準備須要去捱苦。他們「即刻發了芽…卻被太陽曬焦」（13:5-6），是象徵那些未經過深思熟慮，並嘗試實踐福音教訓的人，輕易地相信耶穌，加入教會。但受到宗教迫害時，他們便第一時間『急流勇退』，與教會脫離關係（13:21）！
「落在荊棘地」（13:7）的人，是生活在現代繁榮商業社會中人的寫照。他們生活的優先次序是爭取當前的權勢、聲譽和財富，好能在這個充滿競爭的社會中生存。「人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實」（13:22）。他們並非不相信天主或者反對教會，只不過這些都不是急須處理的事，可以等，『臨急抱佛腳』才是明智嘛！
「好地」就是「那聽了話而了解的人」，他們能結100倍、60倍、30倍果實（13:23a）。注意，這個『了解』絕對不只是理性上的了解明白。『以經解經』，就是指「凡聽了我這些話而實行的，就好像一個聰明人，把自己的房屋建在磐石上…」（7:24）。相信了『福音』，並在生活中實踐福音的教訓，才有30倍、60倍、100倍的『收穫』。這『收穫』又象徵甚麼呢？倘若我們注意數目字，可以理解為人數。就是說，讓30人、60人、100人信從福音。否則，整個比喻的核心訊息就是『結實』、就是『與天主與人修好，在天國裡生活』、就是『結長存的果實』，分享天主的永恆生命。

讓我們回到上述的一個現實問題去，既然科技發達了，耶穌的百倍『神奇種子』與今天的『超級水稻』相比，簡直是『小巫見大巫』。但為甚麼今天我們仍然在捱苦呢？
首先，『撒種的比喻』沒有談及人數的比例。例如：那四種心態的人，他們的人數比例是怎樣呢？那些100倍、60倍和30倍『種子』的人數比例也沒有提。從實際數字可見，這些數目字是動態的，是不斷地變化的。在五旬節聖神降臨前，門徒只有120人（宗1:15）；五旬節當日大約有3000人加入（2:41）。正如下個主日將會讀到『芥子的比喻』所說（瑪13:31-32），經過了二千年，全世界大約有26億信徒，分佈在五大洲的地域和不同的基督宗派之中，佔全球人口約30%。很明顯，在很多地區，信主的人仍屬小數！即是說，信耶穌基督的人，仍須努力傳福音，不進則退。

各位親愛的兄弟姊妹，上一個主日我在講道中，曾提及過『晏嬰使楚』的故事，說明環境怎樣影響人的發展。可以想像在信徒佔小數的地區裡，耶穌的門徒必定會遇上很多的不方便，甚至遭受剝削和迫害。解決的辦法，惟有加把勁，發揮100倍、60倍和那怕只有是30倍種子的威力，讓更多人信從耶穌基督，加入教會，使信主的人變成大多數。我們倘若得過且過，安於逸樂，不傳福音，我們仍要捱很長的苦。正如保祿宗徒說：「我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16b）。
天主保祐！

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2023年反省
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滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

常年期第十四主日，甲年
主題：滿招損，謙受益 Humility Gains While Pride Loses

人類很榮幸，他們是天主按自己的肖像所創造的（創1:26）。既然是受造物，便有了一個起點，並且佔據了一定的連續空間。簡單地說，人類生活在特定的歷史時空。我們是生活在上水的廿一世紀香港人；我們堂區的主保基督之母，是生活在納匝肋的一世紀猶太人等等。這樣，天主賜給我們每個人的潛質，即福音裡的所謂『塔冷通』（瑪25:15），便在特定的歷史時空，發展起來，達至完滿，即所謂的『止於至善』（5:48）。雖然每個人天賦的潛能，不盡相同。但在起初，每個『天主肖像』都是美好的，因為【聖經】記載，「天主看了祂所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。即是說，假如我們有機會看到希特拉和德蘭修女的嬰兒照片時，我們很難想像到幾十年後的他們，一個是在集中營屠殺600萬猶太人的兇手，另一個在加爾各答的貧民窟，服事臨終無家者的聖人！這使我聯想起劉向的『晏嬰使楚』故事。楚王故意刁難晏嬰，綁一個齊國罪犯到晏嬰面前，楚王問晏嬰為何齊國人善於盜竊。晏嬰不慌不忙，很有體面地回答說：「橘子在齊國，長得又大又甜；長在楚國，卻又小又酸，恐怕是水土不同罷了。」晏嬰把外交官的本領，發揮得淋漓盡致！環境不同，的確可以使好人變成了壞人。希特拉與德蘭修女的比較告訴我們，即使生活在被罪惡污染了的世界裡，憑藉天主的助祐，人類是可以超凡入聖，人人皆可成聖！

發展心理學家告訴我們，初生的嬰兒沒有『空間』的觀念，它們分不開自己的身體與四周的環境。即是說，它們與五觀所及的範圍，原為一體！透過日後與母親，與其他人物的互動，開始形成了『自我』。『啜大姆指』除了是探索自己身體的開始之外，那種感覺更是刺激大腦發展的肇基。可惜人類貪得無厭，缺乏節制，不斷追求『啜大姆指』的感覺，結果『自我』膨脹，很多人變成『自我中心』，『自以為是』，『目中無人』，甚至『惟我獨尊』， 不屑與其他人溝通，建立或維持關係，以致變成『孤家寡人』，成為一個『自戀狂』！請注意，執事我把一個極複雜的現象簡化了，方便講道而已！『啜大姆指』絕對不是『建立自我』的惟一途徑，也不是『發展心理學』的全部內容！

『節制』是『四樞德』之一，德行表達了一套價值觀，而一個人的『價值觀』是通過與身邊的人地事物學習得來的。就是說父母、師長、朋輩長輩、大眾傳媒和社交媒體在不斷灌輸一套『價值觀』給兒童和成長中的青少年。當社會氛圍在講求效率、強調成本效益分析、用賺錢能力來衡量一個人的價值、為了達到目的可以不擇手段、投資未能在三年內翻本，要儘快抽離，減少損失…的時候，在這種環境成長的青少年，我們放心把社會的未來，交給他們接棒嗎？

耶穌一不講求效率，否則祂何不簡單地消滅撒殫來拯救人類呢？二不講求成本效益，否則祂不會放下99隻羊去尋找一隻亡羊（18:12），倘若豺狼趁耶穌不在來驅散羊群，耶穌真是得不償失了；三不講求賺錢能力，否則十二宗徒不會如此參差不齊，而是一隊個個都是『最有價值球員MVP』的夢幻組合了；四不講求成果而注重過程，否則祂不會升天，反而留在世上，世人便不得不承認這位千歲人瑞是天主子了！五不講求三年翻本，雖然早期教會以為耶穌基督很快便會復臨，復興以色列國（宗1:6），可是直到今天，教會仍須努力不懈地傳揚福音！耶穌不是功利主義者，反而我們這些在罪惡的氛圍長大的人，在不知不覺之間，習染了這套短視的『價值觀』！於是我們的著眼點，不再是每個人都是『天主肖像』的尊嚴，而是人與人之間的關係，不斷地計算可否增大彼此『效益』的總和！在強弱懸殊的情況下，人際關係甚至變成一場『零和遊戲』！

今天的福音選段，已進入了《瑪竇福音》關於耶穌基督傳教生活的第三部份，默西亞開始講論『天國的奧秘』。當時若翰洗者已被黑落德安提帕逮捕，關在獄中。若翰聽到耶穌傳教活動的傳聞，便派門徒訪問耶穌。之後，耶穌公開向群眾讚揚若翰洗者，並肯定他是預言中，作為默西亞前驅的先知厄里亞（瑪11:14; 基3:23）。然後，耶穌開始譴責當代人即使看見了祂所行的神跡，仍不悔改（瑪11:20）。這就是今天福音選段的上文。跟著，耶穌在感謝天父的禱詞中，指出人類必須克服信仰天主的最大困難，就是『自以為是』，以至不需要天主。他們以為憑自己能算盡所有成本效益的能力，便可以穩操勝券，用不著在他們的方程式中，留半點空間給天主作為變數！小孩子尚未習染計算成本效益的陋習，不用討好成年人，結果小孩子反而獲得並服從了啟示，贏得了天國！小孩子的成功秘訣，在於他們知道自己在社會上沒有地位，態度應該謙卑。成年人曾辛苦經營得來的虛榮，又豈能輕易放下呢？執事我也不能倖免，若不是身體出了毛病，恐怕今天仍放不下一些所謂『善』的固執！

各位親愛的兄弟姊妹，主耶穌並沒有怪責我們的努力。祂以『善牧』的身份，溫柔地邀請我們學習祂的『良善心謙』，擔起看在俗世眼中的十字架，跟隨祂返回羊棧，我們便能得到真正的安息（11:29-30）。主是溫柔的，絕不勉強。即使我們不希罕這份安息，祂會惋惜，但不會動怒。祂尊重我們的自由。各位兄弟姊妹，今天，你背起了耶穌柔和的軛沒有？
天主保祐！

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2020反省
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信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

常年期第十三主日，甲年
主題：信耶穌真是『忠孝兩難全』嗎？ Is Believing In Jesus a Dilemma of Loyalty vs. Piety?

中國人注重『孝道』是務實的，所謂『養兒防老，積穀防饑』；又所謂：『養不教，父之過』。所以父母必須悉心教養子女，尤其是教導他們必須『孝敬父母』。對嗎？『孝敬父母』與『十誡』中的第四誡不謀而合，所以要求中國天主教徒導守『十誡』，絕不困難。

現代人大多已接受過高等教育，明白讀書識字的重要，而且抱著『終身學習』的態度不斷進修。天主教徒也不例外，他們報讀神學課程，並自動自覺閱讀並默想【聖經】，希望從中領會天主的旨意。這些教友甚至懷著雄心壯志，從頭到尾讀完整部【聖經】。真是勇氣可嘉，但是沒有充足的心理準備，很快便會觸礁，放棄讀完整部【聖經】的宏願！為甚麼呢？是方法錯了！很自然，大家會從《創世紀》開始，希望用一年半載的時間，讀完整部【聖經】！可惜現代人經過科技的洗禮之後，很難說服自己相信《創世紀》第一章，天主用六日創造天地萬物的記載。如此迷信的故事，教現代人如何讀下去呢？即使你體諒古人科技落後，不懂得運用現代的科學語言來描述天主創造可見宇宙的過程，但作為中國人，恐怕要過第二章的關卡，一定會感到十分吃力。在讀到創造女人的故事時，最難接受的不是天主取了男人的一根肋骨造女人，而是命令人：「為此，人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體」（創2:24）！可怒也！成何體統！

請保持冷靜和清醒，其實錯不在【聖經】所記載的真理，怪只怪我們對『孝道』一知半解，只接受那些似乎對自己有利的教訓，而漠視那些大是大非的道理！首先，『男子漢成家立室』是天經地義的事，是發展和成長的階段。為人父母，總不希望自己的兒子永不長大，永遠做『裙腳仔』吧，對嗎？第二，《創世紀》說『離開父母，依附妻子』，並沒有否定婚後繼續供養父母、探望父母、甚至照顧父母！第三，相信大家一定聽過、一定贊同孟子『不孝有三，無後為大』（孟子‧離婁上）的教誨。所以娶妻生子，即聖經所用的字眼：「依附自己的妻子」，是孝敬父母的具體行動。【聖經】又一次與儒家思想，不謀而合！

孟子在原文沒有提及其餘的『不孝』，東漢的學者在注釋的時候補充說：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為祿仕，二也；不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無後為大」（趙岐‧孟子章句）。就是說：父親或母親企圖做些大逆不道的事，而你明知是錯，卻為了所謂『孝順父母』而不加以阻止他們做不義的事。這是陷害了父母，是第一個不孝的例子！家境貧窮，雙親年老，竟然為了要親身照顧兩老，而不去當一個公務員養家，這是第二個不孝的例子！最後，不想娶妻生子，斷絕了對先祖的祭祀，這是第三個不孝的例子，而且是最大的不孝。可以看到，『孝敬父母』的實質意義，已超出供養、照顧的層次，還包括了保障父母的榮辱！這是不是後人添加的意見，不是孟子原本的意思呢？不是！

比孟子早130年的曾子，是孔子的弟子，一個著名的孝子。他列出五件『非孝/不孝』的事。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬；非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」（禮記‧祭義）。只按字面，而且不需要過多的延伸，可以把曾子的說話用現代語言解釋為：我們的身體是父母送給我們的禮物。運用這份禮物的時候，我們豈敢不恭敬謹慎呢？獨處的時候不莊重，〔使父母的聲譽受損〕，不孝；對君王不忠，〔使父母受牽連〕，不孝；做官不專心一意，〔使父母蒙受損失〕，不孝；對朋友沒有信用，〔以至父母要代為償還〕，不孝；在戰場上臨陣退縮，〔導致國破家亡〕，不孝。倘若以天主教的視野演繹，就是說：「在沒有人看到的時候，教友們不要犯罪，否則，我們令天父〔在一切受造物前〕蒙羞！倘若我們拒絕耶穌基督委派的使命，我們對耶穌不忠，對天父不孝！倘若我們對領洗時領受的司祭、君王、先知職務敷衍塞責，須要天主額外插手干預，我們對天父不孝！倘若我們不以忠信的態度與身邊的人相處，增加了天父不必要的負擔，我們對天父不孝！最後，在與撒殫交鋒的靈性戰爭上，我們沒有堅守自己的崗位，使天國遲遲未能完成，令很多靈魂落入撒殫手中，我們對天父不孝！」孔子/曾子有關『孝道』的初心，竟然有如此深刻的神學幅度；儒家思想與耶穌基督的教訓，又再一次不謀而合！另一方面，曾子把『孝道』提升到忠君愛國的層次，難怪後世的朝代，都『罷黜百家，獨尊儒術』，使儒家思想成為了中國文化的主流思想。

為甚麼執事要提到『忠君愛國』的思想呢？是為了解釋今天福音選段艱難的部份。今天的福音承接上一個主日耶穌基督有關傳福音的教導，上文是這樣寫的：「你們不要以為我來，是把平安帶到地上；我來不是為帶平安，而是帶刀劍…人的仇敵，就是自己的家人」（瑪10:34, 36）。耶穌雖然好像說一些拆散家庭，分裂人際關係的說話，其實祂在運用一些誇張的言辭，打破我們思想上的『安樂窩』，邀請我們醒覺，面對現實。

作為天主教徒，耶穌基督是我們的天主、是普世的君王。是祂在創造宇宙萬物之前先構想了我們，然後按先後次序，借助我們的父母，把我們帶到這個世界上來。主耶穌邀請我們和祂一起在世上建設天國，賜我們領洗入教的恩典。之所以是恩典，因為不是我們有任何德行功勞，值得論功行賞，而是我們「白白得來的」（10:8）。倘若我們對耶穌基督這位普世君王，『事君不忠、戰陳無勇』，「愛父親或母親超過我〔耶穌〕」（10:37a），按曾子的尺度，就是『災及於親』、就是『非孝/不孝』了！

中國戲曲，包括京劇和粵劇，都有『忠孝兩難全』的橋段，全部都是為了盡忠而悲劇收場。相對大團圓的結局，悲劇更令觀眾念念不忘。例如著名的《斬經堂》折子戲。倘若把『忠孝兩難全』的困局應用到福音的場景，就是教友在忠於主耶穌的司鐸聖召而離開父母，與留在父母身邊而放棄傳福音使命之間的抉擇！幸好我們信奉的耶穌基督，是全能的天主，是普世的君王。耶穌不像中國古代的皇帝，祂的龍椅是十字架！中國的皇帝認為自己是天命所歸的『天子』，於是振振有辭地說：『君要臣死臣不死，是為不忠』。倘若你們有甚麼『兩難』，錯不在朕，一定不是寡人失德，是你們有問題！相反，耶穌基督卻體諒我們的困難，賜給我們這些卑微僕人更豐富，更意想不到的恩寵；既幫助我們完成祂差遣的使命，又照顧到我們父母的需要！有機會不妨邀請一些神父，尤其是新晉鐸的神父，給我們分享主耶穌怎樣幫助他們解決大家心目中所謂『忠孝兩難全』的困局，就知道執事並無虛言！

親愛的兄弟姊妹，為普世君王在地上建設天國，是我們建功立業的好機會。離開父母，忠君愛國，絕對不是不孝，反而是光宗耀祖的事業，是不論男女，所有天主子民（迦3:28）應有的抱負。亞孟。
天主保祐！

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2023反省
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希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

常年期第十二主日，甲年
主題：希望傳承者應有的態度 The Proper Attitude of the Messengers of Hope

瑪竇宗徒寫福音給有猶太文化背景的信徒，所以在鋪排《耶穌傳》內容的時候，他有意把耶穌基督的傳教生活，編寫成五個部份，有如《梅瑟五書》。每部份先講述耶穌做了甚麼，才講述耶穌教訓些甚麼。第一部份宣佈天國的福音：首先講述耶穌接受若翰洗者的洗禮、三退魔鬼的試探、在加里肋亞開始宣講福音、召選首批門徒，然後記載『山中聖訓』。第二部份宣傳天國，首先講述10個神跡，然後講論傳教事業。上個主日我們聽過12宗徒的名單，已經進入了『宣傳天國』的部份，開始聽取耶穌對傳福音的教訓。這就是今天福音選段的背景，但還未到達上文。

今天的福音選段，一開始便說：「你們不要害怕他們」（瑪10:26）。『他們』是誰呢？為甚麼宗徒們不要害怕『他們』呢？要知道『他們』是誰，便要看上文了！上文是接著上一個主日讀的「病人，你們要治好；死人，你們要復活…」（10:8）。中間一段經文我們沒有在主日讀，而是在平日彌撒讀。例如：「看，我派遣你們好像羊進入狼群中…」（10:16a）。請注意，耶穌不是送12宗徒好像羊一樣『入虎口』，而是告訴12宗徒，他們有幸可以與他們的師傅，一同應驗依撒意亞先知有關『默西亞王國』的預言（5:17），就是：「豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿」（依11:6）。所以宗徒們要害怕的，不是與那些豺狼虎豹相處，而是其他事物。

今次是12宗徒第一次出外傳福音，他們會遇到接受福音的『和平之子』（路10:6; 瑪10:13），也會因為治病驅魔，解決民間疾苦而受到群眾歡迎，令司祭、經師和法利塞人的地位受到威脅，引來他們的迫害！所以耶穌指示宗徒們：「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（10:16b）。初出茅廬傳福音，並不是做殉道者的時候。所以，12宗徒要『害怕』那些迫害他們的權貴。耶穌說：「幾時人們在這城迫害你們，你們就逃往另一城去」（10:23）。不要理直氣壯地與他們對抗，反而要『害怕』，要保留性命，讓其他人有聽從福音的機會。倘若天主願意，即使今次「把塵土從你們的腳上拂去」（10:14），下次仍可以捲土重來；又或者為其他傳福音的人鋪路！12宗徒不是救世主，救世主另有其人。宗徒們要謙遜，不要有『捨我其誰』的自大！他們應該尋求天父的旨意，要「機警如同蛇」，審時度勢。不強求成功，不以逃跑為恥。倘若是天主的旨意，就從容就義，喚醒更多的靈魂！

其實，這些宗教或政治權貴並不可怕，所以耶穌在今天的福音選段說「不要害怕他們」（10:26）。聽來有點矛盾。究竟要害怕權貴，抑或是不要害怕他們呢？其實一切應透過祈禱和辨別，來尋求天父的旨意，然後按照天父的旨意實行。耶穌說：「你們不要怕那殺害肉身，而不能殺害靈魂的」（10:28a）。靈魂不是不死不滅的嗎？誰有能力殺害靈魂呢？是撒殫嗎？不是！牠只能傷害我們的肉體，可以引誘我們的靈魂入歧途（約2:6, 9-10），但不能夠殺死我們的靈魂。只有天主才有這能力，因為我們是祂獨自創造的！耶穌繼續說：「但更要害怕那能使靈魂和肉身陷於地獄中的」（瑪10:28b）。即是說，我們應該敬畏那創造我們的天主！
可惜當今世上，即使是信徒，對天主的敬畏與科技發展成反比。科技加強了我們肢體和腦袋的工作能力，卻讓我們陷入不再信靠天主的誘惑！耶穌基督選擇用另外一個圖像，重溫我們是『天主肖像』（創1:26）的崇高地位。所以祂接著說：「兩隻麻雀不是賣一個銅錢嗎…你們不要害怕；你們比許多麻雀還貴重呢」（瑪10:29, 31）！天父不會輕易讓我們的靈魂和肉身陷於地獄中的，因為我們是祂手中的傑作，倘若我們失敗了，天父也要蒙羞（出32:9-12）！

執事，你是否太樂觀了嗎？耶穌不是繼續警告說：「但誰若在人前否認我，我在我天上的父前也必否認他」（瑪10:33）嗎？在香港，天主教徒人數佔全港人口不足10%。我們是『少民族裔』，在香港很低調，很少為社會問題那聲。大部份香港的天主教徒寧願默默工作，也不願在人前表露天主教徒的身份，絕少在公眾地方進食前大膽地唸『謝飯經』…遑論在人前承認『耶穌基督是救世主』，怕傷害別人的宗教情緒；不敢宣講『信耶穌得永生』、『耶穌基督就是真理』，怕被人反駁，被人譏笑…嚴格地說，這些天主教徒不是在人前否認耶穌嗎？這些被耶穌基督在天父前否認的天主教徒，豈不是要陷於地獄中嗎？

執事我會反問，在福音中有誰在人前否認耶穌呢？是出賣耶穌的猶達斯嗎？絕對不是他！就是 猶達斯才有本領帶士兵和警衛到耶穌跟前逮捕祂，難道香港市民可以找那些『隱形天主教徒』幫助他們『捕捉』/認識耶穌嗎？那麼在福音中還有誰人在人否認耶穌呢？當然是大名鼎鼎的西滿伯多祿。伯多祿會下地獄嗎？當然不會，他手握『天國的籲匙』，倘若他在地獄，誰可以打開天堂的大門給我們進去呢？

那麼，為甚麼伯多祿在人前三次否認耶穌，卻不下地獄？是耶穌偏愛祂的宗徒嗎？還是耶穌說了不算數嗎？當然不是。而是伯多祿事後痛哭悔改（26:75），倚靠天父的力量重新站起來，在五旬節前後，領導初生的教會（宗1-2）！所以耶穌所警告的，應該是那些『死不悔改』，堅決拒絕天主邀請回頭悔改的人。究竟有多少，無從稽考，而且耶穌基督曾教訓我們說：「你們不要判斷人，免得你們受判斷」（瑪7:1）！

各位親愛的兄弟姊妹，作為天主教徒，作為『希望的傳承者』，我們分擔了宗徒們的傳福音使命。今天的福音教訓我們要藉著祈禱來辨別天父的旨意，要機警地履行這使命。請放心！天父非常疼惜我們，不會『見死不救』，祂必定會照顧我們，賜給我們足夠的恩寵，完成祂交托給我們的傳福音任務。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

常年期第十一主日，甲年
主題：分擔宗徒職務，做『希望的承傳者』 Share Apostolic Ministries As Messengers of Hope

我們在『五旬節』結束了復活期慶典，又用了兩個常年期的主日，慶祝『天主聖三』和『基督聖體聖血』奧蹟。今天我們回歸平淡，默想並體會主耶穌的慈愛。今天福音選段的第一句，道盡天主子作為善牧的慈悲：「耶穌一見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，像沒有牧人的羊」（瑪9:36）。大家請注意耶穌基督的目光，祂看見了甚麼？『他們困苦流離』。很奇怪，群眾全都是貧困的人嗎？當中總有中產或富裕的人吧！全都是無家可歸，流離失所的人嗎？當中總有安居樂業的人吧！沒有一個知足快樂的人嗎？當中總有無憂無慮的人吧！不對！因為耶穌的目光，看到群眾最核心的困苦，就是與天父關係上的貧乏！無論是貧、是富，他們的心靈仍然找不到生存在世上的意義！無論是患病還是健康，他們仍感覺到心有餘而力不足！無論是寂寂無名的人或是萬人崇敬的人，他們仍有懷才不遇，壯志未酬的無奈！古往今來，每一個人肯定都有遺憾的地方。善牧基督就是體諒到世上的每一個人，他們好像沒有牧人的羊。沒有牧人保障他們的安全，管理他們，並找著草場（若10:9）！

善牧基督知道自己必須在復活後40 天，返回天主聖父的身邊。很明顯，還有千千萬萬的人沒有聽到與天主和解的福音。那麼，誰來完成這龐大的求世工程呢？在今天的福音選段，耶穌選用了「莊稼多，工人少」的圖像（瑪9:37），教導我們為『聖召』祈禱（9:38）。作為城市人，我們對收割莊稼有所不知。要知道趕不及收割的莊稼會壞死，會被飛鳥蝗蟲所吃掉。其實收割的工人是與時間競賽！這些收割的工人是誰？就是教會裡的聖職人員，尤其是主教和司鐸。當然，執事我在這裡無意抹煞教友在傳福音方面的角色和貢獻；不過，凡事總要按部就班。建立天主的國，必須由12宗徒開始，依次序擴展開去。且看，今天的福音選段，耶穌不是吩咐12宗徒「不要走外邦人的路，不要進撒瑪黎雅人的城」（10:5）嗎？不是即時去，而是稍後才去，這就是『按部就班』原則。

在古代，醫學並未發達，很多疾病都歸咎到邪魔身上，以至『治病』與『驅魔』，幾乎成了同義詞。以至中古時代的『神品聖事』之中的『驅魔品』，其實是照顧患病人的職務！而且，在許多情況下，病苦會帶來心理上的抑鬱，以至即使肉體是痊癒了，但是心靈上的鬱結，仍然揮之不去。在這種情況下，『驅魔』便有了現實的意義。耶穌派遣12宗徒『治病驅魔』（10:1），就是具體地解決民間疾苦。真理不可以是空談，福音更不是騙人的虛假承諾。當『天國』臨現人間，世人就有實實在在的自由。這才是真理（若8:32），才是好消息！主耶穌更具體地吩咐12宗徒說：「病人，你們要治好；死人，你們要復活；癩病人，你們要潔淨；魔鬼，你們要驅逐」（瑪10:8）。12宗徒之中，沒有一個是醫生。所以，治好病人，不是宗徒們的本領，而是天主慈悲的恩典。復活死人是天主大能的恩典，更不在話下了。舊約的先知，例如厄里亞和他的繼承人，一個耕田的農夫厄里叟，也曾做過。在猶太文化中，『癩病』是天主的懲罰。因此，潔淨癩病人，很清楚是天主赦免了那個癩病人的罪。總結一句，12宗徒的任務，就是幫助罪人與天主修和，恢復他們的靈性生命。使他們心靈富足，生命力充沛，天賜的才幹（25:15）可以發揮到淋漓盡致！

在今天的福音選段，我們可以找到12宗徒的名單（10:2-4）。這名單在其餘兩部『對觀福音』和『宗徒大事錄』都有記載。這四張名單的排名略有不同，但『西滿伯多祿』永遠是第一個名字。所以我們稱伯多祿為『宗徒之長』，隨著歷史的發展，就是當今的『教宗』了。 畢竟12宗徒都是有死的人，例如猶達斯就是因為出賣耶穌而畏罪自殺，餘下的11宗徒便從120個門徒中，補選了瑪弟亞取代猶達斯的職務（宗1:15, 26）。隨著教會日益壯大，12位宗徒須要更多『公務員』分擔他們的職務，便陸續祝聖了擁有宗徒全部權力的主教，和主教的合作者：即神父和執事。主教既擁有宗徒的全部權力，就是『宗徒的繼承人』了。昨天天主教香港教區祝聖了三位年青的教區神父成為主教的合作者，分擔了『宗徒繼承人』的訓導、聖化和管治『天主子民』的職務。執事與神父不同，執事所彰顯的，是耶穌基督替門徒洗腳的『僕人標記』，一開始便是做照顧孤兒寡婦、操管飲食的工作（6:1-3）。翻譯到今天的社會現況，就是派飯給露宿者、探訪在囚人士、安慰醫院中的病人和倡議工人權益等等。執事沒有管治『天主子民』的權力，他們的使命是相對地外向，面對世界，和各位兄弟姊妹相似。

全體信賴耶穌基督而蒙恩得救的人，組成了『在地上的天國』，成為了天主子民，就是大家熟悉的『天主教』。這是一個怎麼樣的『天國』呢？今天的第一篇讀經告訴我們，天主與以色列百姓在西乃山立約時所說明的，對他們的期望。以色列人是上主天主在萬民中挑選出來的『特殊產業』，即『特選的民族』，簡稱為『選民』。他們「應成為司祭的國家，聖潔的國民」（出19:6）。即是說全國上下都是聖潔的司祭。在古代，司祭代表百姓與神明溝通，以祭祀的方式討好神明，向神明求恩、謝恩、求神明息怒等等。所以司祭的職務，至為重要！通常一個司祭負責一二百人的祭獻，相信會是非常忙碌了。那麼，倘若全國上下都是司祭，豈不是自己只代表自己祭獻嗎？這樣做司祭，就沒有價值，沒有意義了！

各位兄弟姊妹，大概你們已經忘記了，上主天主在召叫以色列人的祖先亞巴郎時，對他的祝福。天主除了賜給亞巴郎和他的後裔土地之外，還應許使他們成為萬民的福源（創12:3）。例如日後，亞巴郎曾為罪惡之城索多瑪講價求情，梅瑟為造金牛的以色列百姓求天主不要消滅他們等等！即是說，『西乃山盟約』所訂立的條款指明，以色列子民都要成為世上其他民族的司祭，為他們的需要獻上聖潔的禮品，討好上主天主！可惜以色列子民沒有遵守盟約，他們拜偶像，破壞了盟約的條款，即使亡國也沒有悔改。所以天主藉耶肋米亞先知宣佈，要訂立新約，以天主子耶穌基督所建立的教會，取代舊約的以色列國，成為『新以色列』，一個真真正正的『司祭國家，聖潔國民』。每一個領洗入教的天主教徒，都分擔了耶穌基督的司祭職務，成為司祭，成為普世萬民的『福源』！

各位親愛的司祭，讓我們再次確認自己每一個人的司祭職務，我們的職責是祈禱和祭獻，不但為自己祈禱和祭獻，而且要為千千萬萬未認識主，未相信主的人祈禱和祭獻，使他們蒙受天主的祝福！其實我們這樣做，是分享著宗徒們，和他們的繼承人，即主教的司祭職務，和神父的司祭職務。因為我們尚未『加官晉爵』，領受進一步的訓導、聖化和管治職務。但我們仍然從領洗而獲得基本的司祭、先知和君王職務，在我們的生活崗位中建設天主的國。主教和神父們去不到的地方，有我們協助滲透，做『希望的傳承者』。亞孟。
天主保祐！

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2023年反省
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